2008年8月2日星期六——2008年12月14日星期日
2008年8月2日星期六——2008年12月14日星期日

作者:班布尔汗 提交日期:2008-12-16 10:07:00
2008年8月2日星期六
  
  《最后的可汗》从当初的不到十万字扩充到20多万字,除了写毕业论文和看书,精力都花在这上面,还是想圆自己的出版梦。可是连续两家出版公司都拒绝,现在北京盛大春秋文化传播有限公司有意出版,为了避免麻烦,我先指出了民族问题的敏感。
  编辑回信:
  班兄好,您的邮件已经收到。我已经相关情况作了说明。关于书稿部分内容涉及宗教和民族问题,可能存在潜在的风险,这种事情是难免的,往往是有价值的书稿涉及此类问题越多敏感程度也越高,但因此就放弃出版让人于心不忍也不甘心,妥协是一定的,但我想,我们一起努力在不损害书稿内容完整性和语言风格的前提下,做适当调整,对于过于敏感的问题,可能就要做些删减处理或者模糊处理了,先给您说一下,大家都有个心理准备,希望这部书能尽早到达喜爱他的人手中。
  关于具体的合作步骤以及安排,我正在和老总沟通,也希望听听您的意见,比如,版税、首印数、以及宣传等方面,我这边会尽快给您消息,希望我们能合作愉快成功。
  
  2008年8月4日星期一
  
  编辑来信:
   班兄好,书稿初步定由档案出版社出版,我在网上看到的不全,可否将书稿发过来以便审图和讨论?另外,希望能面谈,一方面是想倾听您的意见,您希望这本书怎么做,哪些内容需要斟酌处理,版式设计想要做成什么样的感觉,我们怎么更好地做好上市后的宣传等。另外就是合同的签订事项,关于稿酬、首印数量、样书折扣等需要敲定。
  另:由于得通过出版社的审核,审核之后三审三校也很耗时,所以,希望我们能在之前将障碍扫除,以便顺利出版。
  
  看到这样的信,心里舒服不少。
  
  2008年8月5日星期二
  
  因为不怎么关注新闻(作为曾经做新闻的人来说也算是另类),索尔仁尼琴的去世,今天才知道。
  一个伟大作家的去世,自然总会有很多人凭吊追思,一个有争议的思想者的去世,自然有些人扼腕,有些人高兴。
  无论怎么说,一生坎坷,险些死在“古拉格群岛”中的他,竟然89岁高龄去世,也算让人欣慰,愿他的灵魂得到安息。
  虽然,这个世界还有很多让他无法安息的东西存在。
  
  2008年8月8日星期五
  
  奥运年会开幕式,看了几眼,几乎呕吐,实在看不下去。
  母亲发短信来,嘱咐一定要看,连忙回信敷衍,说正在津津有味的欣赏。
  看着短信,不仅庆幸自己假期没有回家,不然,真要陪着母亲在电视机前装出一脸满足的看着十足的垃圾了。
  
  2008年8月12日星期二
  
  编辑看过样稿后,回信:
  班兄好:样稿我读完了,第六第七章的内容真是很敏感,尤其是当下,风口浪尖上,恐怕得删减和修改,否则,出版社也不敢出的。可否弱化、淡化一下宗教的内容,同时,强化一下故事性?这样的话,不仅避免了书稿因敏感内容而难以出版,也可以增强可读性。比如,钓鱼城之战 三帝更位 倾国之恋等内容,就可以稍多些笔墨(我想读者还是比较感兴趣的),让人有现场感和真实感。
  看的出,您的用笔很克制,尽量不藏否人物不轻易下结论,而是尽力还原历史,接近历史真相,这样会少却很多麻烦。但这些可能还不够,还得和中央立场和调调相一致,否则,一些说法就很成问题。另外,文中很多地方需要加上注解加以说明(人名 地名 名词术语),细节的问题先不说了,就先谈这些吧。 您的觉得呢?
  
  心里在暗中苦笑,真不知道是否能成功?
  连对卢宇都没有详细说过这件事,可能我心里本就不抱什么希望了?
  
  2008年8月20日星期三
  
  现在好像人们的生活中只有奥运,奥运霸占了一切的荧幕、话题和情感波动,真是如一场大狂欢。
  而我因为坚决“避运”,大狂欢便是大骚扰,走廊里的爱国青年们对着电视大喊“中国加油”!“好”!“牛比”!之类,响彻云霄,让人烦躁不已。
  再加上赣州已经快一个月没有下雨,气温始终保持在36度,热的人几乎发狂。
  两下夹击,还能做什么呢?
  
  2008年8月22日星期五
  
  几天以来,出版公司方面都没消息,今天总算来了信:
    
  2008年8月29日星期五
  
  不知道算不算是好消息,出版公司来信说初审通过了。
  
  
  2008年9月2日星期二
  
  《<努力周报>研究综述》总算有人要了,虽然是《湖南医科大学学报.社会科学版》,但总算是推销出去了。
  可一算版面费,竟然要1000元,真是肉疼。为了少掏腰包,拼命压缩字数,可综述本就难写,各种观点都要写明,压缩狠了,就会不知所以然。
  真是苦恼。
  
  2008年9月10日星期三
  
  
  
  2008年9月15日星期一
  
  三鹿奶粉事件搞得人们谈奶色变,班里包括老刘在内的做了爸爸或者即将成为爸爸的同学都紧张不已,拼命查找还有哪些奶粉有问题。
  所幸,虽然大家都并不富裕,但因为疼爱孩子,购买的都是高档奶粉,而高档奶粉中,并没有让那让人揪心的三聚氰胺超标。
  毕竟,最受侵害的还是那些相对弱势的群体,那些买不起高档货的群体。就如当年的“大头奶粉”,也是主要销售到乡镇农村。
  大水专淹独木桥,屋漏偏逢连阴雨。好像弱势群体只要弱了,便要一弱到底,这个社会几乎是不会给你什么机会的。
  
  2008年9月17日星期三
  
  出版合同终于签订,定金也拿到了。终于有些如释重负,但新的担心又接踵而来,这个书稿能经得住考验么?虽然是为了挣钱,但会不会成为垃圾呢?
  
  2008年9月26日星期五
  
  一场大雨,天气终于凉爽了下来。近两个星期的酷热终于缓解,心情也轻松了很多。
  出版公司那边催自序和代序,自序写了几稿都不满意,代序的作者薄音湖老师却要我先写个稿子。
  总算凉下来,可以静心写一下了。
  
  2008年9月28日星期日
  
  因为神七上天,各种有关毒奶粉的报道便不再有更新和追踪,人们又一下子从哀民生之多艰立即转向到普天同庆盛事了。
  中国人的好糊弄真是无可比拟。
  蒙牛、伊利两家公司不知道会不会因为这次事件倒下,或许会因为神七上天而有所转机?毕竟他们关系到数以十万计的人们的生机问题,倒下去,实在是弊大于利的。
  
  
  2008年10月1日星期三
  
  
  
  2008年10月9日星期四
  
  张老师还是坚定的要我和老刘考博,今天晚上,就要上前去天津的火车了。
  应付,我的心中只有这两个字,但又不得不去。
  
  2008年10月10日星期五
  
  到了天津。
  没有想到,天津的变化竟然如此之大,火车站完全翻新,街道也宽敞明亮了很多,2001年到天津来看到的到处破旧的房屋和胡同,都看不到了。
  南开大学江沛老师的博士生黄宗华迎接我们,把我们安置到南开大学的学生招待所。
  
  2008年10月11日星期六
  
  中午江老师请吃饭,这对于来拜谒老师的求学学生来说,是极为难得的礼遇了。但这仅仅是江老师和老板有同门之谊,是给师弟面子罢了。
  江老师还是那么风趣,席间谈的也很融洽,但却在停车时出了状况。江老师的车因为倒车雷达出了问题,把一个饭店的落地窗撞坏了。不得已,值得留在原地等候苦主、保险公司等前来协商解决。
  这一等,竟是整整一个下午,黄宗华道:“也难得能有这么长的时间和老师相处了”。
  如果我一心想考博,那一定会兴奋不已,而现在也是无可无不可了。
  
  2009年10月12日星期日
  
  老刘去见了他所约定的老师王先明,也是南开的近代史名师。据他回来所说,两个人谈得很好。
  
  2008年10月13日星期一
  
  除了见导师,还有一个重要的任务是收集资料。江老师和黄宗华多方帮助,总算在经研所的珍本室找到了老师需要的资料。
  但是,这些都是民国时期的书籍,很多还是手抄本,拿出复印是完全不可以。无奈之下,只好借了照相机,一张张拍下来。
  所拍资料目录:
  1.湘粤旅行见闻录 陈增敏等著 地学出版社 1933年
  2.中华民国统计提要(民国24年辑) 国民政府主计处统计局编印 商务印书馆 1936
   3.福建省统计年鉴 福建省政府秘书处统计室编 1937
   4.中国乡村人口问题之分析 言心哲 商务印书馆 1935
   5.江西新收复区经济社会调查
   6.东北大学豫皖赣收复区经济考察团报告 东北大学豫皖赣收复区经济考察团编辑 1934
   7.湘建十年 湖南省建设厅 1943
   8.九江经济调查 江西省政府经济委员会编
  9.江西省赈务会工作概况 江西省政府经济委员会编
  10.赣省十年经济建设 杨棹淹编 1941
   11.江西省土地行政报告 江西省政府秘书处编印 1935
  12.江西省土地整理概况 江西省政府秘书处编印 1935
  13.江西省农业院二十四年十二月份工作报告
  14.土地整理纲要 江西省土地局 1935
  15.南昌墨山村土地利用调查 江西省政府经济委员会编印 1934
  16.南晶全县农村调查报告 江西省农业院编印 1935
  17.收复匪区之土地问题 汪浩著 正中书局
   18.豫鄂皖赣四省之租佃制度 金陵大学农学院农业经济系编 1936
   19.江西省之米麦问题 江西省政府经济委员会编 1933
   20. 江西省谷米问题 江西省政府建设厅编 1938
   21.豫鄂皖赣四省之典当业 金陵大学农学院农业经济系 1936
   22.整理田赋问题 江西省政府经济委员会编
  
  
  2008年10月17日星期五
  
  忙活了三天,总算把需要的资料都拍了下来,虽有些不太清楚,但我们也算是尽力了。
  
  
  2008年10月20日星期一
  
  
  2008年10月26日星期日
  
  
  
  2008年10月30日星期四
  
  
  
  2008年11月3日星期一
  
  
  2008年11月6日星期四
  
  美国有了一位黑人总统。
  记得很久前看到一篇评论美国的文字,说是美国的人口比例终有一天会有色人种居多,到那时,便会有有色人种的人当总统了。岂料,现在仍然是白人居多,却还是有了黑人总统。
  虽然有人担心美国正处在经济危机时期而让少数族裔成为总统会造成悲剧,我也有一点担心,但还是感到这个国家的伟大。
  相对于中国,那个猥亵11虽小女孩的深圳官员,却被定为猥亵罪名不成立。两相比较,真是无法可比。
  
  2008年11月9日星期日
  
  今天又收到维权网的邮件,很久没收到了。
  
  
  2008年11月11日星期二
  
  桑兵先生的《庚子国变与勤王运动》是早就买了的,但只是随便翻翻,看看自己感兴趣的史实。这回重新从绪论读起,却看到一番很好的议论,可以记载如下:
  “今人读史,常呈现一怪相,若不借助与后来外在系统,则几乎无法读懂史料,或者说不知材料有何意义。而一旦以后来外在系统为指导,又难免观念先行,肢解材料本身的联系与意思。也就是说,今人的问题意识,往往不从材料及其所记述的历史而来,而由后出外来的理论而生。对此学人有所争议,或以为凡问题皆后出,无所谓陷阱。不过,治史先要深究问题如何从无到有,并教人如何从无到有地看,否则,一切史事皆只有必然性的一面。果真如此,治史与人类的自我认识将变得毫无意义。
  ……
  而近晚史一方面背负繁重的史料,另一方面其发端又主要是为了解决学术意外的社会问题,结果对于史料的重视以及运用史料的慎重,反而有所欠缺。于是之较多依赖于外来的解释框架,以便将有限的材料组合成调理系统,解决材料纷繁和缓不济急的难题。如此一来,所建立起来的大体,难免存在与史料史实不相符的诸多问题。”
  
  记得张老师在授课时,不只一次的提到过桑兵先生,指出他重于考据,而无“理论”。当时便觉得,包括老师在内中国众多学者,迷信于外国理论,凡事都要拿海外很多连中文都不懂的“汉学家”说事,很不以为然。而另一些所谓学者,却是在用历史“为现实服务”,拿着马列毛概强奸历史,就更不足道。现在看到桑兵先生此论,仿佛看到知音。与桑兵先生类似的,还有康哥,他一直在“多研究问题,少谈主义”,扎实的重读史料,发现了很多“大家”的虚妄之出。
  虽然自己恐怕很难走桑兵先生的路,但今后中国学术的希望,还在于桑兵先生、康哥这样的人这样的“理论”。当无可疑。
  
  2008年11月12日星期三
  
  在街上的的盗版书摊上买了一本黄仁宇的《从大历史角度看蒋介石日记》,虽然知道盗版不太道德。但大陆出版的必定有删节,花几十元买正版实在不太划算。
  这一本,在睡前看看比趴在电脑前看电子版要舒服得多。
  
  2008年11月13日星期四
  
  
  
  2008年11月20日星期四
  
  王者觉仁兄请我给他写个书评,原本在家里一向是写不好东西的,但实在无法推辞,勉强折腾了一个星期,算是写出来交差。自己看着都觉的不行。
  
  “文心史胆”书晚唐
  ——评王者觉仁《天裂九世纪—大唐帝国的衰亡》
  
  历史的有趣,在于故事。历史的意义,在于故事给予人们的启迪。
  中国是史学大国,中国人可算是最具历史感的民族,历史情结厚重。无论居庙堂之高,还是处江湖之远,一提到起“五千年悠久历史”就要热血沸腾。庙堂学院,记述之,编纂之,形成煌煌史册;坊间民众,则流传之,演绎之,成为野史轶闻。
  有人说,中国以往的历史都掌握在少数人手中,一部二十五史就是一部官方说了算的历史。而历史的叙述,又分为两途:官方的历史和学院的历史。官方的历史充满教条,在中小学里便几乎把人们对历史得兴趣摧毁殆尽;学院的历史虽然更接近于真实,但文字枯燥深奥,为研究而研究,成为小圈子赏玩的东西。
  两种叙述,都与大众无关,更说不上喜闻乐见。而喜闻乐见的,又往往是小说、传奇之类。
  于是,我们总会发现一些让人苦笑的事情,人们拿着《三国演义》煞有介事的品评三国人物;拿着《隋唐演义》论断开皇、贞观的得失;更有甚者,笔者便遇到看过《射雕英雄传》,才知道成吉思汗何许人也的。
  
  如何让历史真正进入民间?如何让隐藏于浩如烟海的史册中的种种或让人振奋,或让人悲哀,或让人深思的故事真正进入到百姓当中。以培养一中真正的历史感?
  “民间说史”、“草根说史”于是应运而生,随着网络的发达。一个又一个民间历史爱好者自觉不自觉的开始了“重述历史”的工作,用或优美或幽默或深邃然而又绝对通俗易懂的文字将艰涩的史书重新叙述,改头换面的带到读者面前。
  天涯“煮酒论史”版开办以来,吸引了无数历史写手,也成为天涯诸多板块中出书最多的版块之一,时至今日,出版的重述历史类书籍已经汗牛充栋。因为自身的爱好,笔者一向认为重述历史要通俗但绝不能轻薄,厚重感不可丢,否则便失去了意义。因此上,虽然被评为精品的帖子虽然很多,并大多能出版发行,但让笔者喜欢的并不多。
  而当王觉溟兄以“王者觉仁”的网名登陆煮酒,开始连载他一系列文章时。笔者不能不承认,他的文章是少有的,即能引人入胜又保持了历史的演进与厚重感的佳作。
  自然而然,笔者开始跟帖,从《喋血的权杖》到《权臣之死》直到这本《天裂九世纪——大唐帝国的衰亡》。
  这是笔者最喜欢的一本。
  
  “忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。米流脂粟米白, 公私仓廪俱丰实。”
  每当说起大唐王朝,人们便会想到“贞观”与“开元”那两个伟大的时代。“大唐”被看作是强大、富裕、文明和自信的代名词,中国历史上无与伦比的高峰。但是,人们往往忽略了,在一百三十多年的“盛唐”之后,那个无比耀眼的大唐,在“安史之乱”硝烟散尽后,成为了“衰唐”、“乱唐”。这距它最后的寿终正寝,还有一百五十余年。
  这一个半世纪当中,中国大地都发生了什么?一个个“天可汗”的子孙都在做些什么?为什么在“阉宦之祸”与“藩镇之祸”交替上演当中,唐朝却可以“衰而不亡”,延续如此之久?而这些祸乱,又是从何而来?
  笔者从来喜欢乱世的历史,因为认为弱者奋斗为强者的故事,可用来励志;而强者堕落为弱者的过程,却可用来自省。王者兄正是把独到的眼光落到了这个辉煌朝代走向灭亡那个的过程。
  这如王者兄在书的结尾所写“在八世纪的后半叶,包括九世纪的整个一百年间,历任大唐天子都试图力挽狂澜、阻止这个大裂变的过程,让帝国重新绽放出盛唐的光芒、重新返回大一统的轨道……
  然而,他们却无一例外地失败了。
  他们所有‘补天’的努力,最终只能化为几行无奈而悲壮的历史陈迹,供无数后人追思、缅怀、凭吊……”
  随着王觉溟兄的生花妙笔,从安禄山被儿子杀害直到朱全忠篡唐,这幕让人五味杂陈的历史大戏,缓缓展现在读者面前。
  什么样的笔可以“生花”?
  让我们先节录几段曾让笔者拍案叫绝的描写和评论——
  
  当唐肃宗李亨在回纥的帮助下重返长安时,王者的描写与余光中的《李白》诗异曲而同工:
  “那个前不见古人后不见来者的贞观与开元呢?
  它们会不会像奔腾而下直泻千里的黄河水,一去而不复返?
  它们会不会像皎洁明亮晶莹无瑕的江中月,倒映的依然是长安的旧时月亮,可一掬江中水,捞起的——却是满掌破碎的盛唐?!“
  
  唐朝为何陷于“阉宦之祸”与“藩镇之祸”而不能自拔?王者兄写到:
  “因为,李唐的皇帝们不就是为了避免类似“安史之乱”这样的兵变,不得以才把兵权交给宦官的吗?既然把兵权交给藩镇就有“藩镇之乱”,把兵权交给宦官又会产生“宦官之乱”,那到底要叫李唐的皇帝们把兵权交给谁,才不会乱?!
  这是李唐王朝的两难。
  再说大一点,这恐怕也是中国式权力(分配)制度中一种具有典型意义的两难。”
  
   他这样描写唐代宗李豫临终:
  “生命的最后一个瞬间,君临天下十七载的李豫恍然大悟——堵在他胸口的那团东西不是痰。
  是天下。
  一团乱麻的天下。”
  
   当朝廷为了平定藩镇而加重赋税时,他写道:
  “新税法颁布实施后,固然在一定程度上缓解了财政压力,可民间却一片怨声载道。
  不过百姓的声音从来都是微弱的。
  天子一般听不见。
  只有当这样的声音缓缓酝酿、日渐聚拢,最终汇成改朝换代的轰天巨响时,统治者才会意识到它的存在。
  而李唐王朝的这声巨响将发生在九十年后——由一个叫王仙芝和一个叫黄巢的人喊了出来。”
  
  对于“王叔文改革”的掌舵者王叔文,王者兄的评价精到而富有历史感:
  “王叔文固然是一个正直的人,一个有抱负有魄力有识见有良心的人。可在中国历史上,这样的人往往最终都会遭遇失败。这是为什么?除了旧制度的强大惰性,除了统治者的昏庸无能,除了既得利益者的疯狂反扑和极力打压之外,改革者们本人,是否也应该反躬自省、数一数自己身上致命的缺陷都有哪些?
  说’不是我们不够聪明,而是敌人太过狡猾’这样的话是没用的。我们应该看到,王叔文和历史上的改革者们通常都有操切、忌刻、自负、激进等等毛病。无论是二百多年后的王安石,还是一千一百年后的康有为,在这些方面都表现得十分突出、并且极为相似。”
  
  在诛除宦官不成后,王者兄这样描述文宗李昂:
  “太和五年的暮春,连绵不断的雨水一直顽强地飘荡在长安城的上空。
  唐文宗李昂独自坐在大明宫中,看见孤独像一张无边的巨网把他层层笼罩。
  让他无所逃于天地之间。”
  
  当李唐天子接二连三的因为服食丹药而英年早逝的时候,王者兄评论道:
  “没有人知道这些帝王为什么不能从前人的覆辙中汲取教训。
  在这种一而再、再而三的历史轮回中,我们最终只能解读出一条无奈的真理:人们都希望通过阅读历史汲取前人的经验教训,可人们越是了解历史,就越发现人们从来不曾从历史中汲取到任何经验教训。”
  
  而在写到庞勋之乱时,王者兄的评论足可说得上振聋发聩:
  “这个庞勋一无声望、二无资历、三无个人魅力、四无远大的政治抱负、五无煽动人心号令天下的政治纲领——如此典型的‘五无人员’凭什么能振臂一呼、应者云集?!
  唯一的解释是——大唐的人心散了。
  这是一个王朝崩溃的可怕前兆。
  当一个社会最底层的人们悲哀地发现自己生活中的火越来越热、而水也越来越深的时候,身边任何一个稍微大点的动静都会触发他们敏感的神经、激起他们强烈的反应。因为除此之外他们没有任何改变现状、出离水火的机会。
  所以他们会死死抓住。
  无论从他们身边冒出来的是哪棵葱,只要它冒出来了,就会被他们视为弥足珍贵的救命稻草。”
  
  不知道读到这些诸公有什么感觉,笔者在被这些妙句一次次所震动的时候,心里便会有一个词“诗心史胆”。
  历史是有感情的,只有诗人的心能感觉其中的细腻,而也只有具有深刻历史感才能看到文本的史籍中那些应该为我们所警诫的东西。
  王者兄恰恰是用诗一样的文字在书写自己敏锐的历史感。而所写的又是中国历史上最辉煌朝代的衰亡。“以史为镜,可以知兴替”,各项因素加起来,这本书想不精彩也难。
  
  书评往往是先读者对后读者进行的介绍,最好便是点到为止,引导更多的人去读。
  而这确实是一本值得仔细去读的书。
  班布尔汗
  
  
  2008年11月24日星期一
  
  收到维权网的邮件。
  2008年11月28日星期五
  
  
  
  2008年11月29日星期六
  
  空姐收编了一个民国史网站,我受邀去做“北洋时代”的斑竹。但毕竟这个网站以前有人经营,里面有很多皇汉主义者。今天便有“你是否支持汉本位”的讨论。
  我明确表示不支持汉本位,但于我持同一观点的甚少。
  
  赞同者一方说得有理得不多,摘录如下:
  
  子文:
  反对汉本位的还有自由主义者,特别是崇拜美国制度的。认为美国民族平等,没有哪个民族独大。
   我是皇汉主义者,我简单了给自由主义者讲讲为什么要实行汉本位。自由主义和汉本位的关系。
   首先,汉本位并非是汉族独大主义,即并非你们想象的狭义民族主义或者说种族主义。汉本位的目的是在汉族为主体民族的基础上实行民族融合政策,最终让中国变为单一民族国家。汉本位有步骤。第一,以汉族为主体民族。这并非是因为我是汉族,不是我狭义民族主义情绪主观选择,而是客观条件决定的,中国,汉族是最大的民族,绝对的多数,这是先天优势,是别的民族不具备的。那么是否可以没有主体民族呢?可以,这样的国家有两个,一个是黑非洲大部分战乱国家,两个大民族,比例都差不多,谁也不服从谁,打内战,要么分裂。比如刚果。一个是美国,美国人,无论是法兰西人,还是盎格鲁撒克逊人,甚至黑人,印第安人,他们并没有在身份证上有鲜明的民族标识,也没有对外公开宣称美国有多少多少个少数民族。国会也不会按照美国国内民族来划定席位。在各州州长选举上,也没有规定某州州长一定要某个族人担任,而州委书记(真正有权力的)一定要某党盎格鲁人担任,当然美国没有州委书记。美国事实上实行的是种民族融合制度,这种制度在南北战争后就开始实行了。我们和自由主义者一样,都是向往这样的,汉本位的最终目的也是这个,当然了,美国目前的民族融合虽然没有完全OK,至上人家黑人做总统了。
   第二,在主体民族带领下,实现民族融合政策,国内逐步淡化各个民族划分,如官方逐步取消部分民族称号,取消身份证上的民族标志,取消民族优待政策,取消民族聚居,官方带头在主体民族文化基础上,消除原来落后民族的落后习俗。打击顽固分子,极端主义,分裂主义。最终实现如美国一样的,国家即民族的大融合体。
   要实现这个目的,汉本位是第一步,否则我们没有融合的核心。我倡导的是先进的东西替代落后的东西,民族的融合本来就是文化优胜劣汰的过程。要实现融合,汉族必然要承担起最大的义务和责任。
   这是真正的皇汉。皇汉民族,也是这样形成的。所以我们和自由主义并没有矛盾。自由主义如果和国际主义一样一厢情愿的把民族虚无化,忽视民族概念,回避民族问题,那么自由主义和G产主义一样,最终经不起实践的推敲。
  
  纳赛尔:
  如果大家不喜欢“汉本位”这个词,可以改成别的,比如什么“中国本位”、“中华一体”、“民族界限模糊化”……,但我想说一下我对这些定义的理解。个人认为,藏族、疆独、满汉对立的根源不是中G专制,而是中共出力不讨好的民族政策。民族自治,建立自治区、划分民族界限以及表面上优待少数裔同胞,把他们当作弱势群体看待。这些看起来是在尊重少数群体的民族政策,似乎是因为他们先天上与汉族存在着差距,要对他们加以特别的保护和扶持。但事实上,一方面,占全国人口总数94%的汉人中有人觉得自己人在歧视自己人;另一方面:满人、藏人、维吾尔人越发感受到自身被异化,自己不过是这个国家的附属群体,让汉人把他们另眼相看,把他们和他们的文化当成高雅的娱乐或满足好奇心的研究对象。诸位可能要说世界上任何多民族国家都存在此类现象,比如新世界的白人对待土著人和少数族裔。可是土著人是否有不满得要闹独立?北美的墨西哥裔、黑人、意裔、华裔是否因为民族歧视而想划疆而治?没有,因为他们没有独立的条件(无论是客观上的还是主观上的),他们欣赏占那个国家人口60%都不到的WASF(白人+盎格鲁-撒克逊+新教徒)主流群体,他们觉得自身也可以融入这个主流群体,因为没有人把他们的驾驶执照或身份证上盖一个民族的印记并把他们单独划分到一块让他们自治。
   另外,在一边倒的宣传下,大家现在都非常熟悉中G的56个民族叫法。试想,如果有一天我们发达了,外国人羡慕我们的生存环境 ,想要移民进来,那么是否要加上第57民族-非洲族,第58个民族-大和族,第59个民族-墨西哥族,意大利族,因为我们不是还有人口不到3000的珞巴族都被称为兄弟吗?而现在,仅广州一地的黑人数量就是我们这个小兄弟人口数量的几十倍……再次,如果我们强大了,大家都敢保证我们不会像现在的美国一样在全世界推广我们的价值理念,不会在远洋在外面的世界(东亚以外)建立我们的基地,像美国现在的夏威夷和以前的菲律宾一样?这这些当地人不应该融入我们吗?难道还要给他们按上远洋兄弟民族的称号,让他们自治?或者让这些远洋的兄弟同时认同我们这个大陆上的56个民族的价值体系?
   各位现在担心的是如果我们提出这样的口号会得罪很多少数民族的支持者,不利于统战。我在一开始也说过,如果不喜欢“汉本位”这种叫法,可以换成其它的词,但我们内部应该明白,本质上汉本位就是这样体现的,就像美国或加拿大对内体现自己的主流社会,对外体现自己的价值观一样。如果大家的目光看到的中国不是局限于一个过去的华夷分立,而是更广泛范围的价值认同,那么我们也应该这样做。
   另外在昨天的辩论时,有人说君子和而不同,但我们不是因为大家都是君子才聚在一起的,我们是为了共同的使命(这项使命我们都心知肚明)而走到一块。如果我们在这么基本的关系到民族认同和国家未来走向(很快,一旦确立马上就要面对的)的观点上都达成不了一致,那么是否打算盼望下一次延安整风?
  
  反对一方也只有和一位14K在详细说自己的想法:
  14K:
  这里支持汉本位的基本有两种情况。
  一种可以是感性支持,简单的说就是我是汉族当然支持汉本位,这种观点不值得一驳。因为其他少数民族可以以同样的理由否定汉本位。当矛盾不可以调和久只有兵戎相见,分裂是唯一结果。叫嚷武力解决问题的人我提醒你现在是21世纪,搞清楚你活在那个时代。
  一种叫理性支持。提出了汉本位的理由。
  第一,汉本位是为了民族融合。其实这是个企图瞒天过海的骗术。所谓的民族融合就是消灭其他民族的文化,实现汉化,你们直接说是民族强制同化就可以了,何必装的这么累。
  第二,认为现在是民族不平等,汉族低少数民族一等。这恐怕是得了便宜还卖乖。现在的国家的官方语言是什么?现在的国家政治是那个民族在掌控?现在主流文化是那个民族是主流?你久只看到辫子戏,那其他少数民族什么戏都没有。你就只看到少数民族高考要加分,你就没看到全国有几所少数民族大学?少数民族大多数都得要使用汉语学习和考试,这公平吗?
  第三,民族是个客观存在的事实,不是那个杜撰的。每个民族都有自己的文化和民族心里,这也是最基本的人权。每个民族都应该得到尊重和发展。
  第四,现在本来就没有所谓的民族自治,汉民族无论在那个方面都占了优势,真不知道汉本位还要追求什么本位地方。
  第五,现在的世界潮流是世界一体化,世界都是以国家为单位,以国家为利益共同体,为了壮大自己力量有可能的都在进行整合成一体华。反观所谓汉本位,还在搞窝里斗,已经有了一个民族共同体的“中华民族”你们还想搞什么汉本位,你们应该回道几百年前还有点戏 。
  第六,如果搞汉本位,那么同时请你支持在“在西藏,内蒙,新疆、广西,宁夏等民族集聚区的民族自决”如果你支持民族自决我也不反对汉本位。
  
  我的说法:
  我想说的是,汉族是中国的主体民族,客观上,中国本就是汉本位。之所以现在觉得汉本位缺失,并非少数民族之过,而是外来马教侵略之过。而在很多少数民族心中,马教则披着汉本位的皮在侵害少数民族的民族感情和利益。在这样地情况下,宣扬汉本位,将如何定位?
  
  现在宣扬清朝皇帝,辫子戏充斥荧屏。只不过是本朝利用清朝在宣扬自己,并非满族占据舆论导向。至于照顾少数民族的一些政策,我想请问,是给予的多还是剥夺得多呢?少数民族在自己的区域内,是否有真正意义上的参政议政之权呢?少数民族地区丰富的矿藏资源,有多少可以用到少数民族自己建设上呢?奥运期间,北京驱逐维族、藏族,甚至连持有新疆和西藏身份证的汉族都难以找到旅馆,出租车都不会搭载,这又如何说呢?
   所以,我想请诸位仔细分析,造成现在一方面汉族觉得汉本位缺失,一方面少数民族日益不满,这样的情况,根源究竟何在呢?
  
  民族的最终融合是历史的必然,莫说中国的各民族,就是世界各民族最终也必将融合。关键是老兄所说的第一步,汉民族作为中国主体民族,客观上就是,无可辩驳。其实老兄所说的美国,并非没有主体族裔,到目前为止,美国的主体族裔还是新教白人,无论来自欧洲哪个国家,经过2百余年的延续,早就形成了美国特色的新教白人,之间很少有差别。其他族裔,相对要少,虽然也有信仰上的相同,但毕竟肤色、来源都不同。但美国最终用“美国精神”溶化个族裔,都以作“美国人”为荣,而不是做白人或者新教徒为荣。这美国精神,除了奋斗、自立、活力之外,还有包容。
   例如美国著名的阿米绪人,他们至今不接受现代化生活,穿着的还是十三世纪的日耳曼传统服装,说得还是高地日耳曼语,孩子们一般不上学接受教育。而且他们是坚定的非暴力主义者,也拒绝服兵役。可美国还是包容了他们,允许了他们的特例存在。美国的阿米绪人,也之所以都是坚定的美国爱国主义者。
   中国现在各少数民族之间的差异性还很大,其中有很多少数民族还有着丰厚的历史文化和民族意识,那么,情调汉本位,莫若强调中国本位更为合适,也就是强调真正意义上爱国主义。这样,在老兄所说的第一步上,才能避免更夺得分歧。
  
  再说上几句吧,民族融合是一个长时间的过程,绝非一蹴而就,在现代社会,自然不能用古代的强制手段来融合。那既然是漫长的过程,其中的反复也不可避免,所以才要谨慎走好每一步。
   以中国现状来说,汉本位的提法必然会遭到少数民族的反弹(注意:正如我前面所说,汉本位现在正被马教绑架当中),那么就会出现维族地区提倡维吾尔本位,蒙古族地区提倡蒙古本位,藏族地区提倡藏本位,回族地区提倡回本位等等,那时后,恐怕最迫切的问题未能解决,反而自相争斗了。
   而如果提倡“中国本位”,问题就会小得多,虽然“中国本位”也被马教绑架当中,但国家观念毕竟从民国时便开始渗透,各民族的精英多少都能接受,并不会造成很大的反弹。
  
  但我必须提醒nasser兄的是,本朝进行的民族优待政策,不过是因为破坏共和政体,无法进行民族共和,而使用的羁縻之策而已。近六十年来,各少数民在文化、经济、心理上的创伤绝不亚于汉族,甚至还有过之。兄一句话就说并非专制使然,我觉得不妥。
   另外,所谓“高度自治”,本就是共和国应有之义,民族聚居区要自治,汉族各省也要自治,各省要有省宪,省议会,要自己选举本省的领导人。如果做不到,还叫什么共和?本朝的民族区域自治,原本就是挂羊头卖狗肉,才引起少数民族不满。认为都在骗人,还是汉人统治我们。实际上,还是大一统专制在作怪。何况,中国的各少数民族大多都有自己对历史,以及长期生活的土地,并非是划一块让他们自治,而是一种解决历史问题的最好的方法。
   如果我们认同的共和概念相同,兄所说的日后强大了,会有更多其他族裔加入中国,那也并非问题,只要他们认同自己是中国国民,在聚居区自治有何不可?
   至于说共同使命,既然都心知肚明,那就应该知道这是现实要操作的问题。上面的几位仁兄总说融合,语言好融合、生活习惯好融合,但民族意识的融合非数百年不为功。中国的主体民族是汉族,汉本位本就确立,日后一切正常化,各种融合在正常平和的状态下进行,终会水到渠成。现在万事未举,便如此强调,只能适得其反。
  
  2008年12月1日星期一
  
  民国史网的“汉本位”讨论还在继续,书剑飘零和段子语的争论很不错,是值得记下的言论:
  
  书剑飘零认为:
  列宁主义民族政策在国家解体中的巨大作用.
  印度和印度尼两个国家,历史上一直都是分多合少,主要靠近代西方殖民者统一的,应该说这些国家维护统一的基础比较薄弱,不如南斯拉夫,更远不如前苏联,
   但为什么南斯拉夫和前苏联因为转型为民主国家而解体了,但印度搞民主,印度尼转型为民主没有解体呢?
   一个非常重要的原因是,印度和印度尼没有实行列宁主义民族政策,而前苏联和南斯拉夫实行了列宁主义的民族政策.
  列宁主义民族政策对解体一个多民族国家具有极大的作用:
   一,民族身份法定化,阻止了各民族自然融合的趋势;
   二,不同民族在法律和政策上有不同待遇,加剧了民族矛盾和冲突.严重违背现代国家法律面前人人平等的原则.
   三,把国家定义为是民族联合体,而不是公民联合体,公民不是直接参与国家事务,而是通过民族参与国家事务,导致公民效忠对象从国家变成民族.为民族分离奠定心理基础;
   四,按照每个民族分布区域划分行政区,给民族野心家提供分裂的物质条件,有几个满遗拼命鼓吹成立东北满族自治区,就是看到了这一点.
   五,形式上的高度自治与实质上的完全剥夺,给民族野心家提供了分裂的口实.前苏联一边在少数民族分布区域,建立共和国,但一边又扣留共和国各种权限,留下欺骗,愚弄,欺压的恶名
   因此,列宁主义民族政策的特点就是:给民族分裂分子提供分裂的心理基础和物质条件,并提供分裂的口实.多民族国家凡实行列宁主义民族政策的,无不存在着巨大的分裂隐患.
   中国也是实行列宁主义民族政策的多民族国家,中国走向民主宪政,分裂主义将对我们造成巨大的挑战.
   所以,我们应该认识到存在的隐患,并找出原因,想好对策.有备才能无患.
  在前苏联和南斯拉夫解体上,我们很多中国人认识非常肤浅和庸俗.没有找到真正原因.
   真正的原因就是列宁主义民族政策造成的恶果!
  
  段子语则言:
  我投了反对票。
  任何多民族的国家,只要一个民族在人数、经济、文化上稍占优势,他一定就是该国的主体民族,必然就是以他为本位,这种事实谁也否认不了,根本无须去强调“某族本位”!
   美国的民族种族太杂乱,多以种族来划分,尽管美国从制度层面保障各民族种族平等,还有特别优惠少数族裔的法律,但不可否认,美国仍然是“白人本位”!
   南非,在结束种族隔离前,黑人虽然在人数上占多数,但由于他在经济、文化上处于绝对劣势,因此当时是白人本位。
   但是,这个“某族本位”的概念,是我们硬加上的去,在所有多民族国家,主流的观点绝不会炮制出什么“某族本位”的提法,因为这样不利于民族团结,带有民族歧视色彩,上不了大台面。你不这样认为,没关系,但其它民族会这样认为。
   多民族国家,必须要提倡民族团结和平等。汉族在中国,无论人口,还是经济、文化都处于绝对强势,事实上本来就是“汉族本位”,汉族本来就是主体民族,根本没有必要再去提出一个有损民族团结的口号。
   早年,革命党也是提倡“大汉族主义”,但孙中山等先驱很快就将之升格,扩大内涵,提倡五族共和,民族团结,鼓吹“中华民族主义”,包含了境内所有民族,很大程度上防止了分离意识,增强整个国家的凝聚力。这是何等的智慧和胸襟,当然,在其它国家近现代史上,遇到这个问题,必须都是这样处理的。
   当然,如果你只图一个人开心,表达自己的情绪,别说你提倡什么“汉族本位”,“皇汉主义”,就算你说你是神族本位,神族主义,也没人管你。但是,如果想为这个国家的统一团结,繁荣进步做出贡献,请放弃这种提法和观念!
  
  书剑飘零又反驳:
  楼上,国父是反对那种所谓的“五族共和”的提法的
  任何多民族的国家,只要一个民族在人数、经济、文化上稍占优势,他一定就是该国的主体民族,必然就是以他为本位,这种事实谁也否认不了,根本无须去强调“某族本位”!
   如果现在我们就是这样的现状,确实没有必要刻意强调汉族本位,台湾的身份证是一律是中华民国公民,不存在什么问题
   但是偏偏是马列主义的民族政策造成了弊端丛生的民族问题,横行内地的维族小偷就是一个典型的例子,人民苦之久矣,不做变革,其能久乎?中国一直是一个华夏文明同化其它民族的过程,共产党违背历史发展的自然规律,人为的阻碍这一进程,不尊重自然规律。套用一句西方的话,让上帝来决定一切吧,该变成什么样子就变成什么样子。活的少数民族文化也许会消失,但是那也是没有办法的事,人类历史上消失的民族太多了,只要我们没有用暴力手段强迫汉化。正如在经济领域里,不顾市场规律用行政手段干预经济运行一样,民族问题上的“计划经济手段”必然会导致失败。
  
  段子语详细说了“五族共和”的来源:
  关于此事,甚为复杂,很难简单说孙中山就是赞成,就是反对。由于时间关系,我只是简略说了一下。那么看来今天有必要稍微详尽梳理一下,正好有利于进一步阐述为什么反对所谓“汉本位”的原因。其实,孙中山既有反对,也有支持,是不是说孙中山反复无常,当面背面一套呢?
  如果按照马列党内部的争辩来说,都是各引有利于自己的资料,从不加客观分析,不从了解政治、理想、现实的复杂性与变迁过程。
  至于说目前中华民国公民身份证上,只打出姓名,不标明民族,这说明不了什么问题。美国人办理各种证件时,填写资料都还要填上族裔一栏呢!当然,美国没有什么政府主导的民族划分,完全尊重个人认同,你想填上“神龙族”,也没人管你。
  在现实生活中,民族意识和观念是很消除掉的,台湾人的身份证上不标明,并不代表在生活中就不存在。生活在台湾的藏人、蒙古人在表明民族身份时,也得自称是藏族和蒙古族。由绿营导致的汉人之间的族群矛盾更是台湾社会的一道巨大伤口。所以说,证件上标不标明并不重要。
  以前,一直都说“五族共和”是孙中山提出的,后来有日本学者撰文指出了其中的谬误,最早质疑的是日本学者片冈一忠。日本学者的研究的确严谨,但他们并非简单认为,孙就是反“五族共和”的,而是指出其中的复杂过程。
  当时各政治团体和政治家的思想变迁及成熟有一个过程,孙中山也不例外,在民族观点上,就经历了一个“激进的排满汉民族主义——反五族共和,较平和的汉民族主义——认可五族共和,更温和的民族主义——批五族共和,构建中华民族主义”的过程。
  现在就简单讲讲这一过程。
  以孙中山、黄兴、宋教仁为首的诸革命党人,最初都鼓吹汉民族主义,他们革命的目标就是“独立建国(或复国)”,即从满清统治下使中国本部十八省独立,恢复中华,这个中华,不抱括蒙、藏、回三个藩部,民族仇敌满洲,更别说了,那是排除在外的。
  五族共和思想,要追本溯源,应该从立宪派杨度开始,他在文章《金铁主义说》中,称“ 汉病蒙回藏五族皆是中国之国民” ,初次提出五族一家的观点。
  梁启超在他的文章《政治学大家伯伦知理之学说》中说:“合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏,组成一大民族。提全球三分之一之人类,以高掌远蹠于五大陆之上,此有志之士所同心醉也。果有此事,则此大民族必以汉人为中心点,且其组织之者必成于汉人之手,又事势之不可争者也!(《饮冰室合集二》)梁启超进一步完善了“五族一家”之说。
  总的来说,最初积极赞同“五族一体”的多为立宪派,改良派。由于革命党坚持共和制,时致南北和谈时,“五族共和”理论自然形成。在革命党内部,以江浙地区最为明显,积极赞同“五族共和”理论。这一理论,得到汉满蒙回藏各族大多数精英赞同,包括越来越多的革命党人,孙中山最后也从反对变为逐渐认可,可见这一理论之深受欢迎。
  1911年12月4日,陈其美、宋教仁联合程德全、汤寿潜、蔡元培、章炳麟等人于上海江苏少教育总会召开召开共和联合会大会, 议决“取五族共和的意义,决定以五色为国旗。红、黄、蓝、白、黑象征汉、满、蒙、回、藏” 。(黄炎培,《我亲身经历的辛亥革命事实》,自《辛亥革命回忆录》第一集)
  孙中山的左膀右臂之一黄兴也认为:“既可表明革命行为,系为政治改造而起,非专为种族革命;又能缓和满、蒙、回、藏各族的心理, 与汉人共同努力赞助共和。此议发出,,群以为是”。(吴景濂,《组织南京临时政府的亲身经历》,自《辛亥革命回忆录》第八集》)
  南北和议时,南方代表伍廷芳电复蒙古各王公说: “民军起义之目的,欲合汉满蒙回藏为一大共和国,此举并非为汉人之自私自利起见,乃欲与满蒙回藏同脱专制奴仆之苦。至于蒙古,若能除去苛政,同享平权,将来之大总统,汉满蒙回藏人皆得被举。政治上之权力, 决无偏畸。”(渤海寿臣,《辛亥革命始末记》,自沈云龙《近代中国史料丛刊》第四十二辑)
  而此时,孙中山的民族思想正处于过渡变迁中。任何政治集团和政治家,在野时和在朝时是不一样的,一些观念必然要被修正和改变。很简单,当了家了,油盐酱醋茶自然得考虑了。
  孙中山就任临时大总流,发表的《大总统告海陆军士文》和《临时大总统宣告各友邦书》,其中提仍然没有摆脱原来的思想,称革命是针对“ 逆胡” 、“ 满清”, 是汉族的“ 光复” 、是“ 黄汉民族” 之权利回复等。
  同时,《临时大总统宣言》中又提到“ 国家之本,在于人民……合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人, 是曰民族之统一”,正式赞同“五族共和”理论。就这是后世认为孙中山提出“五族共和”理论的依据,其实只能说,是孙中山出于政治现实考量,民族思想开始转变。以孙中山的地位和声望,由他在大总统宣言这种重要文件中提出,被后世认为是他提出这一理论,自然不足为奇。
  1912年,孙卸任后,游历北方,在以下的演进中,明确表达并宣扬“五族共和”概念(均自《孙中山全集》第二卷):
  《在北京五族共和合进会与西北共进会的演说》
  《在北京八旗生计会等欢迎会的演说》
  《在张家口各界欢迎会的演说》
  《在北京回教俱乐部欢迎会的演说》
  《在北京广济庙与族人的谈话》
  《在太原各界欢迎会的演说》
  《在山西同盟会欢迎会的演说》
  经过这一次游历,对孙民族思想理论的改变,彻底摈弃以前狭隘的汉民族主义有很大作用,孙感慨道:“ 中国自广州北至满洲,自上海西迄国界,确为同一国家与同一民族” !(《中国之铁道计划与民生主义》,自《孙中山全集》第二卷)
  到了1920年,时局变迁很大,孙中山在这一年开始批评“五族共和”,但绝不是针对“五族共和”这种民族团结理论的本身,而非对之简单的否定,实则是他民族思想进一步升级,中华民族主义思想成型。他说:“ 现在说五族共和,实在这五族的名词很不切当。我们国内何止五族呢!我的意思, 应该把我们中国所有各民族融成一个中华民族,并而要把中华民族造成很文明的民族, 然后民族主义乃为完了!”( 《在上海中国国民党本部会议的演说》)
  此后,孙中山开始系统构筑他的政治思想体系,关于民族这一部分,大力提倡“中华民族” 之说,并扩大了“中华民族”的内涵。虽然“中华民族”这一词汇,最早是梁启超开始使用,但后世成为妇嬬皆知的口号和公认的成体系的民族理论,是从孙中山开始,后来又经国民政府不断将之强化、普及。
  现在又搞出“汉本位”,意味着要回到革命党的哪个阶段?现在,中华民族的大敌是马教和黄俄,而不是内部任何民族,内部民族之间,只能强调平等团结,无什么优越与否之分,无什么本位末位之别!
  书海说得很对,哪个团体要是提出这种狭隘的口号,绝对要在政治上被宣判为“死刑”!
  
  我想段子语可能就是阿宏了。可惜,反对者还是太少,理性支持者也是很少。
  
  2008年12月11日星期四
  
  
  
  2008年12月12日星期五
  
  
  
  2008年12月13日星期六
  
  张老师在今天突然要我到办公室答题,要测验我复习得如何。虽然对考博本来就没当回事,但专业书我却还是在看着。所以“中国近代自由主义运动”、“中国共产党的土地政策”两题答得差强人意。
  
  
  2008年12月14日星期日
  
  
#日志日期:2008-12-16 星期二(Tuesday) 晴
天涯“2016年度十大最具影响力博客”评选

评论人:牙牙牙牙 评论日期:2008-12-16 19:59
正好学习民族问题。:)

评论人:bonzeonline 评论日期:2008-12-17 9:01
班老师还是有点“愤”,显然修炼不够。另外,10月份人到了天津也不来看我?

评论人:琉璃锺 评论日期:2008-12-21 5:28
好久不见,我想说的话在群邮件上面,不知看到了吗?
简言之:政治真的是猥亵吗?

评论人:班布尔汗 评论日期:2008-12-22 17:17
牙牙来了?呵呵

康哥,1月份回去一定看你。

琉璃兄好,政治确实是比较黑暗的,但并不能说是猥亵,关键在于人们怎么看待政治。中国人的政治自古以来重权谋,轻制度,所以演变成为看起来猥亵的东西。

评论人:天涯网友(游客) 评论日期:2008-12-28 8:45
冉匪云飞有本书,书名是《通向比傻帝国》,这个“比傻”二字在我看来不如换成“猥亵”,呵呵

评论人:天涯网友(游客) 评论日期:2008-12-28 8:49
冉云飞在天涯闲闲书话关于此书的帖子地址:

http://www.tianya.cn/publicforum/content/books/1/104381.shtml

评论人:琉璃锺 评论日期:2008-12-28 9:02
2008年8月8日星期五
奥运年会开幕式,看了几眼,几乎呕吐,实在看不下去。
2008年8月20日星期三
现在好像人们的生活中只有奥运,奥运霸占了一切的荧幕、话题和情感波动,真是如一场大狂欢。而我因为坚决“避运”,大狂欢便是大骚扰,走廊里的爱国青年们对着电视大喊“中国加油”!“好”!“牛比”!之类,响彻云霄,让人烦躁不已

看了这两篇的日记后,忽然想起鲁迅的话来,感觉老班就是中国的脊梁,特把鲁迅的话移录过来:“那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。”



评论人:琉璃锺 评论日期:2008-12-28 11:33
那本叫《通向比傻帝国》的书我没读过,仅仅从目录上就知道是反思历史人性之恶的,有失儒家的温良恭俭让,撕开了温情脉脉的面纱,有如红楼梦中正照风月鉴的贾瑞


评论人:琉璃锺 评论日期:2008-12-30 2:38
冉云飞那本叫《通向比傻帝国》的书我没读过,仅仅从目录上就知道是反思历史人性之恶(如历史上的告密)的,有失儒家的温良恭俭让,撕开了温情脉脉的面纱,有如红楼梦中正照风月鉴的贾瑞求仁得仁而死。这绝不有益于中国文化清劲之力的。
我现在心情如陈寅恪一样对中国文化充满忧愁忧虑,又如鲁迅在北京抄碑时的心情:失望、灰心、绝望。晚年陈寅恪最大幸运就是活在一群智慧而贤淑的女子所营造的温柔氛围里。除了他的妻子唐晓莹之外,还有女助手、女护士、女京剧演员,共同形成了一道人间温情的屏障,抵御着外界的大动乱大野蛮,呵护着陈寅恪的独立之精神和自由之思想。
正是在这种忧愁忧虑推动下,我才啃读《柳如是别传》,因为这本书是写给经世变君子读的。陈寅恪先生说:“寅恪昔撰王观堂先生挽诗云‘但就贤愚判死生,未应修短论优劣。’意旨可与论河东君事相证发也。”此两句贤愚二字是关键的字眼,贤愚意味着道德与人格,也包括情感。在危难时刻,人的反应必然也就是他的全部人格的体现。对于思想深透者更是一个文化精神所凝聚的问题。柳如是并不是思想深邃的人。但她在每一生死关键时刻,她的反应总是符合于文化精神所凝聚的那样的高度。这即是她能令后世钦敬的地方。康德说意志和道德律的完全一致就是圣洁。用我们通俗的话说圣洁意味着完美。当我们向着和道德律完全一致的方向迈进时,这也就是陈寅恪先生所强调的在中国它的标准就是不背中国传统中的纲纪(三纲六纪)。


评论人:bonzeonline 评论日期:2008-12-30 14:47
最终还是我去赣州看你!

评论人:天涯网友(游客) 评论日期:2009-1-1 21:52
这两天在京丰宾馆为班兄的《蒙古帝国的余辉》做宣传, 咨询多方人士,对文字运用,学术水平那是相当的认可啊. 虽说我们盛大春秋只是宣传了这一本书,但同样的尽心尽力,累的俺是够呛啊. 哈哈,不过还是挺开心的, 今天早上俺为班兄开了第一单那, 包头的一位老板选了四十本. 还是几位有意向的客户, 我们会尽力推荐.希望班兄再接再厉,写出更多的好作品.加油!!! 最后祝班兄新年快乐,万事如意.

评论人:CARMEN_111 评论日期:2009-1-17 20:27
师傅啥时候回家?

评论人:leo3213 评论日期:2009-5-21 22:12
在家就可以逛商场了,利海博客“我的卖场”自己买最高可获得15%折扣(依据商城政策)、网友买可以赚销售分成,还可以发展下线(10%奖励)。不需要进货,不需要发货,只要做口碑营销推广就可以赚销售分成。还可以发展下线赚钱呢!来“我的卖场”逛逛吧!(http://leo3213.blog.tianya.cn/)


评论人:天涯网友(游客) 评论日期:2009-5-25 16:29
《最后的可汗》正在读,写的真好!
唉,敏感的民主问题呀。

评论人:天涯网友(游客) 评论日期:2009-5-25 16:31
打错了,是民族问题。

评论人:版版养汉 评论日期:2009-8-21 21:11
消息7
发送者:班布尔汗 日期:2009-8-20 18:26:00 [回复]
通知 由于您在社区煮酒论史版块中违反以下规定:恶意ID 您的版版养汉ID已被封杀,解封时间为 2010-8-20 18:26:21 ,在封杀期间,此ID不能在[ 煮酒论史 ]版发表任何言论,有任何异议,请与发送者联系.


有恶意ID这个罪名吗?
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评论人:约克公爵 评论日期:2009-9-4 13:13
老班难道在天津?

评论人:antimicro3 评论日期:2009-11-20 11:25
班布尔汗 antimicro3 通知 由于您在社区煮酒论史版块中违反以下规定:不当言论,攻击改革开放 您的antimicro3ID已被封杀,解封时间为 2010-11-19 21:10:26 ,在封杀期间,此ID不能在[ 煮酒论史 ]版发表任何言论,有任何异议,请与发送者联系.
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 原来说说刘、邓对三年自然灾害负有责任,就是攻击改革开放啊?
 或者说,说说现在的 交通死亡人数、矿难死亡人数……就是攻击改革开放?!

 那改革开放跟文革也没啥区别吗,都是说不得的吗。呵呵

评论人:424458503 评论日期:2010-3-11 19:59
m 关于列宁的民族问题还真是没有考虑到


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