上善若水

上善若水
博客信息
博主:禅心可证 
博客登录
  • 用户:
  • 密码:
留言
友情博客
标签列表
博客搜索
日志存档
友情链接
统计信息
  • 访问:79770 次
  • 今日访问:5次
  • 日志: -220篇
  • 评论: 25 个
  • 留言: 0 个
  • 建站时间: 2008-3-14
博客成员
最近访客


如来藏、阿赖耶识经论摘录一
作者:禅心可证 提交日期:2008-8-10 0:15:00 正常 | 分类: | 访问量:1183



--------------------------------------------------------------------




说明:摘录内容均出自大正藏。




例如:No. 220b 大般若波罗蜜多经 (399) T06, p1068a




即是:之下内容出自《大般若波罗蜜多经》的卷399,在大正藏第6册的第1068页。




--------------------------------------------------------------------




No. 220b 大般若波罗蜜多经 (399) T06, p1068a




三藏法师玄奘奉 诏译




若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。




 




No. 220e 大般若波罗蜜多经 (569) T07, p0937c




真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如。如实知见诸法不生。诸法虽生真如不动。真如虽生诸法而真如不生。是名法身。




--------------------------------------------------------------------




No. 668 佛说不增不减经 (1) T16, p0467a




1  元魏 菩提流支译 




舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。




 




No. 839 占察善恶业报经 (2) T17, p0907c




2  隋 菩提灯译




所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。




--------------------------------------------------------------------




No. 668 佛说不增不减经 (1) T16, p0467b




舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨




 




复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异




 




No. 839 占察善恶业报经 (2) T17, p0907c




No. 839 占察善恶业报经 (2) T17, p0908a




诸佛法身亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有。建立生长住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时还归法身。法身本界无增无减不动不变。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而有力者。烦恼渐薄能厌世间求涅盘道。信归一实修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行一切善法满足究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依世间假名言说故有差别。而法身之体毕竟平等无有异相。善男子。是名略说一实境界义。




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0738b




    藏识佛地中   其相亦如是 




  十地行众行   显发大乘法 




  普与众生乐   常赞于如来 




  在于菩萨身  是即名菩萨 




佛与诸菩萨   皆是赖耶名




--------------------------------------------------------------------




No. 665 金光明最胜王经 (1) T16, p0407a




复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者。。。。。。。十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘




 




No. 665 金光明最胜王经 (2) T16, p0409c




善男子。如是法身三昧智慧。过一切相。不着于相。不可分别。非常非断。是名中道。




-------------------------------------------------------------------




No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (1) T16, p0483b




4  刘宋 求那跋陀罗译 




大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。




 




No. 671 入楞伽经 (2) T16, p0522a




10卷,元魏 菩提流支译




大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。




 




No. 672 大乘入楞伽经 (1) T16, p0593c




7卷,唐 实叉难陀译




若藏识灭者。即不异外道断灭论。




-------------------------------------------------------------------




No. 672 大乘入楞伽经 (6) T16, p0626a




    显示阿赖耶   殊胜之藏识 




  离于能所取   我说为真如




-------------------------------------------------------------------




No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (4) T16, p0512b




大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏心意意识五识身。非外道所说。




 




No. 671 入楞伽经 (7) T16, p0559b




复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。




 




No. 672 大乘入楞伽经 (5) T16, p0621c




复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识意识五识身。




-------------------------------------------------------------------




No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (2) T16, p0489b




佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。




 




No. 671 入楞伽经 (3) T16, p0529b




佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧。未来现在诸菩萨等。不应执着有我之相。大慧。譬如陶师依于泥聚微尘轮绳。人功手木方便力故作种种器。大慧。如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智慧巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏。不同外道执着神我。是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。




 




No. 672 大乘入楞伽经 (2) T16, p0599b




佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。




-------------------------------------------------------------------




No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (4) T16, p0510b




佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。




 




No. 671 入楞伽经 (7) T16, p0556b




佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。




 




No. 672 大乘入楞伽经 (5) T16, p0619c




大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。




-------------------------------------------------------------------




No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (4) T16, p0512b




意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。




 




No. 671 入楞伽经 (8) T16, p0559c




大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。




 




No. 672 大乘入楞伽经 (5) T16, p0621c




意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。




-------------------------------------------------------------------




No. 672 大乘入楞伽经 (7) T16, p0637a




    心意及余六   诸识共相应 




  皆因藏识生   非一亦非异




 




No. 671 入楞伽经 (10) T16, p0586a




    受于果转变   识及于意识 




  意从本识生   识从于意生 




  一切识从本   能生如海波 




  一切从熏因   随因缘而生




 




No. 672 大乘入楞伽经 (7) T16, p0640b




    变起诸果报   谓诸识及意 




  意从赖耶生   识依末那起 




  赖耶起诸心   如海起波浪 




  习气以为因   随缘而生起




-------------------------------------------------------------------




No. 681 大乘密严经 (1) T16, p0724b




3  唐 地婆诃罗译




如来者常法身故。




 




No. 681 大乘密严经 (1) T16, p0724c




金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0731b




    若离阿赖耶   即无有余识 




  譬如海波浪   与海虽不异 




  海静波去来   亦不可言一




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0731b




    藏识亦如是   与转识同行 




  佛及诸佛子   定者常观见




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0731b




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0731c




    藏识亦如是   蕴藏诸习气 




  譬如水中月   及以诸莲花 




  与水不相离   不为水所著




    藏识亦复然   习气莫能染 




  如目有童子   眼终不自见




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0737c




诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0738a




诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。




 




No. 681 大乘密严经 (2) T16, p0738b




    藏识佛地中   其相亦如是 




  十地行众行   显发大乘法 




  普与众生乐   常赞于如来 




  在于菩萨身   是即名菩萨 




  佛与诸菩萨   皆是赖耶名




 




No. 681 大乘密严经 (3) T16, p0740c




    赖耶体常住   众识与之俱 




  如轮与水精   亦如星共月




 




No. 681 大乘密严经 (3) T16, p0747a




    佛说如来藏   以为阿赖耶 




  恶慧不能知   藏即赖耶识 




  如来清净藏   世间阿赖耶 




  如金与指环   展转无差别




 




No. 681 大乘密严经 (3) T16, p0747b   




    诸识亦复然   恒依赖耶转 




  当知赖耶识  即名为密严 




  譬如好真金   光色常充满 




  自证清净境   非分别境界 




  性与分别离   不可得分别 




  体实而是常   定者能观见 




  意识所行境   但缚于凡夫 




  圣见悉清净   譬如阳焰等




-------------------------------------------------------------------




No. 159 大乘本生心地观经 (3) T03, p0305a




8  唐 般若译




    钝根小智闻一乘  怖畏发心经多劫 




  不知身有如来藏   唯欣寂灭厌尘劳 




  众生本有菩提种  悉在赖耶藏识中 




  若遇善友发大心   三种炼磨修妙行 




  永断烦恼所知障   证得如来常住身




 




 




 




No. 159 大乘本生心地观经 (3) T03, p0305a




    法身体遍诸众生   万德凝然性常住 




  不生不灭无来去   不一不异非常断 




  法界遍满如虚空   一切如来共修证




    有为无为诸功德  依止法身常清净 




  法身本性如虚空   远离六尘无所染 




  法身无形离诸相   能相所相悉皆空 




  如是诸佛妙法身   戏论言辞相寂灭 




  远离一切诸分别   心行处灭体皆如




 




No. 261 大乘理趣六波罗蜜多经 (10) T08, p0912a




10  唐 般若译




    赖耶性清净   妄识所熏习 




  圆镜智相应   如日出云翳




 




No. 293 大方广佛华严经 (9) T10, p0704c




40 唐 般若译




善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知




 




No. 374 大般涅盘经 (4) T12, p0390a




迦叶复言。如来云何名曰常住。如佛言曰如灯灭已无有方所。如来亦尔。既灭度已亦无方所。佛言。迦叶。善男子。汝今不应作如是言。灯灭尽已无有方所。如来亦尔既灭度已无有方所。善男子。譬如男女然灯之时。灯炉大小悉满中油。随有油在其明犹存。若油尽已明亦俱尽。其明灭者喻烦恼灭。明虽灭尽灯炉犹存。如来亦尔。烦恼虽灭法身常存。善男子。于意云何。明与灯炉为俱灭不。迦叶答言。不也世尊。虽不俱灭然是无常。若以法身喻灯炉者。灯炉无常。法身亦尔应是无常。善男子。汝今不应作如是难如世间言器。如来世尊无上法器。而器无常非如来也。一切法中涅盘为常。如来体之故名为常。复次善男子。言灯灭者即是罗汉所证涅盘。以灭贪爱诸烦恼故喻之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言。喻如灯灭。非大涅盘同于灯灭。




-------------------------------------------------------------------




No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 (1) T48, p0343b




1  唐 法海集 




自性含万法。名为含藏识




 




No. 2008 六祖大师法宝坛经 (1) T48, p0349a




1  元 宗宝编 




惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。




 




No. 2008 六祖大师法宝坛经 (1) T48, p0360b




自性能含万法。名含藏识




 




No. 2016 宗镜录 (49) T48, p0707b




问。此识既云恒转如流。定有生灭去来不




 




答。此识不守自性。随缘变时。似有流转。而实无生灭。亦非去来。如湛水起沤。沤全是水。华生空界。华全是空。识性未常去来。虚空何曾生灭。如马祖大师云。若此生所经行之处。及自家田宅处所。父母兄弟等。举心见者。此心本来不去。莫道见彼事则言心去。心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏识。贮积昔所见者。识性虚通。念念自见。名巡旧识。亦名流注生死。此念念自离。不用断灭。若灭此心。名断佛种性。此心本是真如之体。甚深如来藏。而与七识俱。




 




No. 2128 一切经音义 (51) T54, p0648b




100  唐 慧琳撰




阿陀那识(梵语也即含藏识也)




 




No. 675 深密解脱经 (1) T16, p0669a




5  元魏 菩提流支译 




广慧。彼识名阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧。亦名阿梨耶识。何以故。以彼身中住着故。一体相应故。广慧。亦名为心。何以故。以彼心为色声香味触法增长故。




 




No. 676 解深密经 (1) T16, p0692b




5  唐 玄奘译




广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。




 




No. 2016 宗镜录 (4) T48, p0434c




有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。




 




No. 2016 宗镜录 (5) T48, p0441c




明知天亲。亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变。则过归后人。




 




No. 2016 宗镜录 (47) T48, p0695a




若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执




 




No. 2016 宗镜录 (100) T48, p0956c




谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。




-------------------------------------------------------------------




 




No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (1) T19, p0106c




佛言善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。




 




 




No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (1) T19, p0108c




佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣




 




 




No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (1) T19, p0109a




尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。




 




 




No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (2) T19, p0110c




佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者




 




 




No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (2) T19, p0111a




阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道




 




-----------------------------------------------------------------------------------------




 



#日志日期:2008-8-10 星期日(Sunday) 晴 送小红花 推荐指数:复制链接 举报

评论人:fhnpqcs 评论日期:2013-4-21 10:42
  好啊



登录 | 新人注册>>
输入您的评论:(不支持HTML标签)


验证码
本文所属博客:上善若水
引用地址:



© 天涯社区