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我就是那（连载六）
2012-05-13 10:47 星期日 晴
——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
6、冥想
问：所有导师都建议打坐冥想。冥想的目的是什么？
马：我们知道外部世界的感觉和行动，但对于我们内心思想和感受的世界，却所知甚少。冥想的主要目的是为了变得对我们的内在生命有意识并熟悉。最终目的是到达生命和意识的源泉。
顺便提一句，冥想的禅修会深深影响我们的性格。我们是我们所不知之物的奴隶；对我们所知的，我们是主人。无论什么恶习或弱点，我们都去发现并了解其发生的缘由和它是如何运作的，经由这种知晓，我们克服了它；当它被带入意识之中时，无意识就溶解了。无意识的溶解释放出能量；心灵感到满足并变得平静。
问：一颗平静的心有什么用处？
马：当心灵宁静时，我们会开始知道自己是纯粹的见证者。我们从体验及其体验
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
6、冥想
问：所有导师都建议打坐冥想。冥想的目的是什么？
马：我们知道外部世界的感觉和行动，但对于我们内心思想和感受的世界，却所知甚少。冥想的主要目的是为了变得对我们的内在生命有意识并熟悉。最终目的是到达生命和意识的源泉。
顺便提一句，冥想的禅修会深深影响我们的性格。我们是我们所不知之物的奴隶；对我们所知的，我们是主人。无论什么恶习或弱点，我们都去发现并了解其发生的缘由和它是如何运作的，经由这种知晓，我们克服了它；当它被带入意识之中时，无意识就溶解了。无意识的溶解释放出能量；心灵感到满足并变得平静。
问：一颗平静的心有什么用处？
马：当心灵宁静时，我们会开始知道自己是纯粹的见证者。我们从体验及其体验
帕坦伽利的瑜伽经（三）
2012-05-06 10:55 星期日 晴
瑜珈（合一）之道
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
第2章 灵性戒律
2.1 苦行、研习圣典、向神做奉献，这些组成了神秘的瑜珈之道的戒律。
2.2 这些戒律是为了让头脑稳固地安住于神而做的练习，让头脑从所有的不纯洁和焦虑不安中解脱出来，或者让头脑安住于一个人自己的实相以减轻痛苦。
2.3 这五重痛苦是无知、自我意识、执着、厌恶和对生命的贪恋。
2.4 无知是所有其它几项的温床，无论它们是潜藏的或微弱的，已被部分克服的，还是完全活跃的。
2.5 无知是将非永恒的当作永恒的，将不纯洁的当作纯洁的，将邪恶的当作善良的，将非我当作真我。
2.6 自我意识是将认知的能力等同于认知的工具。
2.7 执着是快乐的各种模式聚集在一起，驱使一个人朝向这种体验。
2.8 厌恶是痛苦的各种模式聚集在一起，迫使一个人远离这种体验。
2.9由于其自身能量的流动，在愚人心中，甚至在智者心中都充满着对生命无休止的渴望
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
第2章 灵性戒律
2.1 苦行、研习圣典、向神做奉献，这些组成了神秘的瑜珈之道的戒律。
2.2 这些戒律是为了让头脑稳固地安住于神而做的练习，让头脑从所有的不纯洁和焦虑不安中解脱出来，或者让头脑安住于一个人自己的实相以减轻痛苦。
2.3 这五重痛苦是无知、自我意识、执着、厌恶和对生命的贪恋。
2.4 无知是所有其它几项的温床，无论它们是潜藏的或微弱的，已被部分克服的，还是完全活跃的。
2.5 无知是将非永恒的当作永恒的，将不纯洁的当作纯洁的，将邪恶的当作善良的，将非我当作真我。
2.6 自我意识是将认知的能力等同于认知的工具。
2.7 执着是快乐的各种模式聚集在一起，驱使一个人朝向这种体验。
2.8 厌恶是痛苦的各种模式聚集在一起，迫使一个人远离这种体验。
2.9由于其自身能量的流动，在愚人心中，甚至在智者心中都充满着对生命无休止的渴望
室利·安达玛依·玛语录（连载三十一）
2012-04-29 18:23 星期日 晴
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
语录（十四）第一部分
赖布尔，德拉敦，1948年12月3日
问：自我了悟是需要仰赖古鲁的力量，还是会独立发生？
室利•玛：首先，有一点必须明确，那就是古鲁力量的运作导致意志力的运作；换句话说，意志力从古鲁那里汲取力量。因此，它不过是“一”自身体现在古鲁的力量和意志力之中。谁或什么是那个“一”？一切所显现的都是祂，别无他物。那么，为什么依靠自己的途径，要被单独归类？当然，它也许不同于其他途径，但一个人必须明白，它是基于内在古鲁的工作。有的求道者在前进的路上没有大师，因为他们一路上都是依靠自己的努力。如果一个人走近事情的根源，将会看到，当一个人独自灵修时，在强烈愿望的驱动下并依靠自己的力量，相应于他努力的强度，上帝将会以一种特殊的方式向他揭示祂自己的真实面目。既然如此，从任何角度来看，能够有任何理由来反对这种自我依靠的灵修途径吗？在人类思维的有限范围内，一切可说的和可质疑的，都说了，然而所
语录（十四）第一部分
赖布尔，德拉敦，1948年12月3日
问：自我了悟是需要仰赖古鲁的力量，还是会独立发生？
室利•玛：首先，有一点必须明确，那就是古鲁力量的运作导致意志力的运作；换句话说，意志力从古鲁那里汲取力量。因此，它不过是“一”自身体现在古鲁的力量和意志力之中。谁或什么是那个“一”？一切所显现的都是祂，别无他物。那么，为什么依靠自己的途径，要被单独归类？当然，它也许不同于其他途径，但一个人必须明白，它是基于内在古鲁的工作。有的求道者在前进的路上没有大师，因为他们一路上都是依靠自己的努力。如果一个人走近事情的根源，将会看到，当一个人独自灵修时，在强烈愿望的驱动下并依靠自己的力量，相应于他努力的强度，上帝将会以一种特殊的方式向他揭示祂自己的真实面目。既然如此，从任何角度来看，能够有任何理由来反对这种自我依靠的灵修途径吗？在人类思维的有限范围内，一切可说的和可质疑的，都说了，然而所
帕坦伽利的瑜伽经（二）
2012-04-15 15:43 星期日 晴
瑜珈（合一）之道
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
1.27 噢姆是神的声音。
1.28 重复念诵噢姆，应理解它的含义。
1.29 从内省中有所领悟，障碍便消失。
1.30 疾病，迟钝，怀疑，冷漠，懒惰，淫荡，迷惘，偏见，不安，这些使头脑分心的都是障碍。
1.31 痛苦，绝望，紧张和无序的呼吸与这些障碍并存。
1.32 为了防止这些障碍的发生，应不断地修习真理。
1.33 通过培养对幸福的珍惜、对苦难的同情、对美德的喜爱和对恶行的淡漠，头脑（或心灵）变得纯净。
1.34 同样的，心灵的平静也可以通过减少活动而获得。
1.35 或者更高层次的感官活动可以导向心灵的平静。
1.36 或者没有悲伤的光明状态。
1.37 或者那些已经不再冲动的人可以将头脑当做专注的对象。
1.38 或者依靠梦和睡眠的知识。
1.39 或者通过按要求的冥想。
1.40 一个精通瑜珈之人
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
1.27 噢姆是神的声音。
1.28 重复念诵噢姆，应理解它的含义。
1.29 从内省中有所领悟，障碍便消失。
1.30 疾病，迟钝，怀疑，冷漠，懒惰，淫荡，迷惘，偏见，不安，这些使头脑分心的都是障碍。
1.31 痛苦，绝望，紧张和无序的呼吸与这些障碍并存。
1.32 为了防止这些障碍的发生，应不断地修习真理。
1.33 通过培养对幸福的珍惜、对苦难的同情、对美德的喜爱和对恶行的淡漠，头脑（或心灵）变得纯净。
1.34 同样的，心灵的平静也可以通过减少活动而获得。
1.35 或者更高层次的感官活动可以导向心灵的平静。
1.36 或者没有悲伤的光明状态。
1.37 或者那些已经不再冲动的人可以将头脑当做专注的对象。
1.38 或者依靠梦和睡眠的知识。
1.39 或者通过按要求的冥想。
1.40 一个精通瑜珈之人
我就是那（连载五）
2012-04-08 10:26 星期日 晴
——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
5、凡出生的必会死亡
问：知者之意识是否永久？
马：不永久。知者随着所知升起与消失。那能令知者与所知在其中升起与消失之物，是超越时间的。永久或永恒之类的言辞并不适用于此。
问：在睡眠中既无所知，也无知者。是什么使身体保持敏感和接受性？
马：当然，你不能说睡眠中知者不存在。那时对事物和念头的体验不存在，这就是全部。但缺乏体验也是一种体验。这就像进入一个黑暗的房间，并说：“我什么也看不见。”天生的盲人不会知道黑暗意味着什么。同样的，只有知者知道他自己的不知。睡眠仅仅是记忆的一段缺失。生命仍在继续。
问：什么是死亡？
马：这是一个特定的身体在生命过程中的变化。整合结束而分解开始。
问：但是
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
5、凡出生的必会死亡
问：知者之意识是否永久？
马：不永久。知者随着所知升起与消失。那能令知者与所知在其中升起与消失之物，是超越时间的。永久或永恒之类的言辞并不适用于此。
问：在睡眠中既无所知，也无知者。是什么使身体保持敏感和接受性？
马：当然，你不能说睡眠中知者不存在。那时对事物和念头的体验不存在，这就是全部。但缺乏体验也是一种体验。这就像进入一个黑暗的房间，并说：“我什么也看不见。”天生的盲人不会知道黑暗意味着什么。同样的，只有知者知道他自己的不知。睡眠仅仅是记忆的一段缺失。生命仍在继续。
问：什么是死亡？
马：这是一个特定的身体在生命过程中的变化。整合结束而分解开始。
问：但是
帕坦伽利的瑜伽经（一）
2012-04-02 19:40 星期一 晴
瑜珈（合一）之道
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
1、冥想
2、灵性戒律
3、神圣力量
4、了悟
在开始任何的灵性文本之前，习惯上，我们需要清除心中所有的杂念，让呼吸平静并净化心灵。
第１章 冥想
1.1 现在，开始讲解瑜珈。
1.2 瑜珈是控制心念之流，恢复心的本性。
1.3 接着观者安住于他自己的本性之中。
1.4 否则，他就与心念之流没有什么不同。
1.5 心念之流具有五重性质，痛苦的和不痛苦的。
1.6 它们是正确的知识、错误的知识、幻想、睡眠和记忆。
1.7 正确的知识是推理、传统和亲证的知识。
1.8 错误的知识是谬误、幻想、错误的信念或观念。
1.9 幻想伴随毫无实质性的字面知识而来。
1.10 深睡中头脑的力量减弱，头脑就其本质而言空无一物。
1.11 记忆是留存于心中的
英译：波吉瓦尼 汉译：纯然的空 校对：可爱的小熊
1、冥想
2、灵性戒律
3、神圣力量
4、了悟
在开始任何的灵性文本之前，习惯上，我们需要清除心中所有的杂念，让呼吸平静并净化心灵。
第１章 冥想
1.1 现在，开始讲解瑜珈。
1.2 瑜珈是控制心念之流，恢复心的本性。
1.3 接着观者安住于他自己的本性之中。
1.4 否则，他就与心念之流没有什么不同。
1.5 心念之流具有五重性质，痛苦的和不痛苦的。
1.6 它们是正确的知识、错误的知识、幻想、睡眠和记忆。
1.7 正确的知识是推理、传统和亲证的知识。
1.8 错误的知识是谬误、幻想、错误的信念或观念。
1.9 幻想伴随毫无实质性的字面知识而来。
1.10 深睡中头脑的力量减弱，头脑就其本质而言空无一物。
1.11 记忆是留存于心中的
室利·安达玛依·玛语录（连载三十）
2012-03-24 10:59 星期六 晴
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
语录（十三）第三部分
贝拿勒斯，1949年3月27日
灵修是无限的，灵性体验是无限的，所显现的世界是无限的——但祂也是未展示（显现）的。
一个人的迦帕的性质取决于他所走的特定的灵修途径。
为什么我使用了“无限”这个词语？
树的叶子在数量上是无限的，虽然它们都有着大致相同的图案，但那图案也有无数的变化。
也是从这个角度来看，多样性是无限的。最后，当启蒙发生时，多样性将结束，并在那一瞬间，祂将在无尽的多样性之中显现出来。树的种子保持是它所是，树枝和树杈也是如此，但每棵树的样子仍有无限的可能性。同样，在灵修领域一切也都是无限的。
当一个人遵照指示练习迦帕——在某个特定时刻，火焰将被点燃。
火焰无处不在，只是一个人不知道它在哪里，在什么样的时刻摩擦足以点燃火焰。因此，要不断做准备！
语录（十三）第三部分
贝拿勒斯，1949年3月27日
灵修是无限的，灵性体验是无限的，所显现的世界是无限的——但祂也是未展示（显现）的。
一个人的迦帕的性质取决于他所走的特定的灵修途径。
为什么我使用了“无限”这个词语？
树的叶子在数量上是无限的，虽然它们都有着大致相同的图案，但那图案也有无数的变化。
也是从这个角度来看，多样性是无限的。最后，当启蒙发生时，多样性将结束，并在那一瞬间，祂将在无尽的多样性之中显现出来。树的种子保持是它所是，树枝和树杈也是如此，但每棵树的样子仍有无限的可能性。同样，在灵修领域一切也都是无限的。
当一个人遵照指示练习迦帕——在某个特定时刻，火焰将被点燃。
火焰无处不在，只是一个人不知道它在哪里，在什么样的时刻摩擦足以点燃火焰。因此，要不断做准备！
我就是那（连载四）
2012-03-17 09:36 星期六 晴
——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
4、真实世界超越头脑
问：这个问题被多次提出——宇宙是否受制于因果律，或者它存在并运作于因果律之外。您似乎持有这样的观点，宇宙是非因果的，每一件事，无论多么小，都是非因果的，事情的产生和消失没有已知的任何原因。
马：因果关系是指在时间和空间（物质空间或心理空间）上的连续性。时间，空间，因果关系是心理上的分类，与头脑同时升起和消失。
问：只要头脑还在运作，因果关系就是一个有效的法则。
马：如同心理上的一切一样，所谓的因果关系法则自相矛盾。在存在中没有任何事物有一个特别的起因，整个宇宙的存在，促成了即使最小的事情，如果宇宙不如是存在，没有事物能够如是存在。当一切的源头和背景是一切的唯一起因，说因果关系是宇宙法则就是
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
4、真实世界超越头脑
问：这个问题被多次提出——宇宙是否受制于因果律，或者它存在并运作于因果律之外。您似乎持有这样的观点，宇宙是非因果的，每一件事，无论多么小，都是非因果的，事情的产生和消失没有已知的任何原因。
马：因果关系是指在时间和空间（物质空间或心理空间）上的连续性。时间，空间，因果关系是心理上的分类，与头脑同时升起和消失。
问：只要头脑还在运作，因果关系就是一个有效的法则。
马：如同心理上的一切一样，所谓的因果关系法则自相矛盾。在存在中没有任何事物有一个特别的起因，整个宇宙的存在，促成了即使最小的事情，如果宇宙不如是存在，没有事物能够如是存在。当一切的源头和背景是一切的唯一起因，说因果关系是宇宙法则就是
我就是那（连载三）
2012-03-10 10:13 星期六 晴
——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
3、当下
问：以我的看法，我的身体和我的真实存在都没有问题。二者都不是我自己创造的，因此不必改善。出错的是“内在的身体”，称之为头脑、意识、内心，无论什么名字。
马：你认为你的内心哪里出错了？
问：它焦躁不安，渴望快乐，害怕不快乐。
马：寻求愉快的和逃避不愉快有什么错？在快乐和痛苦这两岸之间是生命的河流。只有当内心拒绝随生命流动，卡在岸边，那才会成为问题。随生命流动，我的意思是接纳——让来者来去者去。不渴望，不恐惧，观察事实，当事情发生时，你并非所发生之事，事情对你发生。从根本上来说你甚至不是观察者。你是令无所不包的意识得以显现和表达的终极潜能。
问：然而，身体和自我之间有一团想法和感受的云雾，它既不服务身体，也不
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
3、当下
问：以我的看法，我的身体和我的真实存在都没有问题。二者都不是我自己创造的，因此不必改善。出错的是“内在的身体”，称之为头脑、意识、内心，无论什么名字。
马：你认为你的内心哪里出错了？
问：它焦躁不安，渴望快乐，害怕不快乐。
马：寻求愉快的和逃避不愉快有什么错？在快乐和痛苦这两岸之间是生命的河流。只有当内心拒绝随生命流动，卡在岸边，那才会成为问题。随生命流动，我的意思是接纳——让来者来去者去。不渴望，不恐惧，观察事实，当事情发生时，你并非所发生之事，事情对你发生。从根本上来说你甚至不是观察者。你是令无所不包的意识得以显现和表达的终极潜能。
问：然而，身体和自我之间有一团想法和感受的云雾，它既不服务身体，也不
室利·安达玛依·玛语录（连载二十九）
2012-03-03 10:46 星期六 晴
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
语录（十三）第二部分
贝拿勒斯，1949年3月27日
问：启蒙是发生在更精微的层面上的，并不会仅仅因为读了一句梵咒而获得。类似地，在梦中获得的启蒙，也发生在更精微的层面上，超越感官和理智。因此，在这种情况下，在现实中再次接受启蒙的必要性是否还存在？
室利•玛：启蒙是瞬间的行为，同时包含内在与外在。一切早已包含在你之中，只是为了向你揭示这个事实，为了让你的内在与外在合一，古鲁才在物理层面上传递他的祝福给你。启蒙之后，有的人可能通过灵修而臻至完美，而有的人可能直到老死也无任何进展。
从清醒状态，从世界的角度来看，可以说，当接受物理层面上的启蒙时，只是体验到一种满足感，它可能与梦中发生的情况非常相似。如果这种满足感存在，一个人会说：“我没有必要再次接受启蒙。”这样的启蒙可能与发生在梦中的情形有相同的结果，因此，在梦中与在现实中的启蒙没有区别。那么，为什么在这种情况下，还有必要接受物理层面
语录（十三）第二部分
贝拿勒斯，1949年3月27日
问：启蒙是发生在更精微的层面上的，并不会仅仅因为读了一句梵咒而获得。类似地，在梦中获得的启蒙，也发生在更精微的层面上，超越感官和理智。因此，在这种情况下，在现实中再次接受启蒙的必要性是否还存在？
室利•玛：启蒙是瞬间的行为，同时包含内在与外在。一切早已包含在你之中，只是为了向你揭示这个事实，为了让你的内在与外在合一，古鲁才在物理层面上传递他的祝福给你。启蒙之后，有的人可能通过灵修而臻至完美，而有的人可能直到老死也无任何进展。
从清醒状态，从世界的角度来看，可以说，当接受物理层面上的启蒙时，只是体验到一种满足感，它可能与梦中发生的情况非常相似。如果这种满足感存在，一个人会说：“我没有必要再次接受启蒙。”这样的启蒙可能与发生在梦中的情形有相同的结果，因此，在梦中与在现实中的启蒙没有区别。那么，为什么在这种情况下，还有必要接受物理层面
关于实相的进一步阐释
2012-02-25 16:17 星期六 晴
作者：阿瓦塔.阿谛达.萨姆拉吉 翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.adidam.org/teaching/aletheon/god-exists-2.aspx
神圣的，或真实的（非因果）神，那要被证悟的“一”，就是实相本身。那个“一”超越了你的个人性、受限存在，但你这个受限存在升起于那个“一”。所有受限“世界”的升起都是那个“一”的修饰，那个“一”所演出的一场“戏剧”。
要证悟那个“一”，你必须深深地进入无我状态——而不是通过传统的“逆转法”，将注意力转向“内在”。那个“向内”转的努力正是基于自我的，解决假想出来的“问题”的方法之一。
那必须被证悟的，是完全自觉的大我状态，要证悟它不是通过诉诸于某种“外在”于你的东西，也非幼稚的依赖某些伟大的戒律，而是超越小我的分裂性活动和自我紧缩，从而最终实现与“那”的完美认同，那是你本已拥有的。
所有公众对“宗教”的闲聊，看似永无止尽的“世俗”谈话，关于“上帝”存在与否，仅仅是一种持续的怀疑
英文原文来自http://www.adidam.org/teaching/aletheon/god-exists-2.aspx
神圣的，或真实的（非因果）神，那要被证悟的“一”，就是实相本身。那个“一”超越了你的个人性、受限存在，但你这个受限存在升起于那个“一”。所有受限“世界”的升起都是那个“一”的修饰，那个“一”所演出的一场“戏剧”。
要证悟那个“一”，你必须深深地进入无我状态——而不是通过传统的“逆转法”，将注意力转向“内在”。那个“向内”转的努力正是基于自我的，解决假想出来的“问题”的方法之一。
那必须被证悟的，是完全自觉的大我状态，要证悟它不是通过诉诸于某种“外在”于你的东西，也非幼稚的依赖某些伟大的戒律，而是超越小我的分裂性活动和自我紧缩，从而最终实现与“那”的完美认同，那是你本已拥有的。
所有公众对“宗教”的闲聊，看似永无止尽的“世俗”谈话，关于“上帝”存在与否，仅仅是一种持续的怀疑
我就是那（连载二）
2012-02-21 19:54 星期二 晴
——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
2、对身体的执着
问：马哈拉吉，你坐在我的面前，我坐在你的脚边。我们之间的根本差别是什么？
马：没有根本差别。
问：必定还是有一些差别的，因为是我来找你，而不是你来找我。
马：因为你想象有差别，你去这里或者那里，寻找“高”人 。
问：您也是一位高人。您声称知道真理，而我不知道。
马：我可曾告诉过你，你不知道，所以你就低人一等呢？就让那些发明这种歧视的人去证明它。我并没有声称知道你所不知道的。事实上，我知道的比你少得多。
问：你的话语充满智慧，你的行为高尚，你的恩典无所不能。
马：我对所有这些一无所知，也看不到你我之间的区别。我的生活是一连串的事件，就像你一样。只是我是超然的，将短
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
2、对身体的执着
问：马哈拉吉，你坐在我的面前，我坐在你的脚边。我们之间的根本差别是什么？
马：没有根本差别。
问：必定还是有一些差别的，因为是我来找你，而不是你来找我。
马：因为你想象有差别，你去这里或者那里，寻找“高”人 。
问：您也是一位高人。您声称知道真理，而我不知道。
马：我可曾告诉过你，你不知道，所以你就低人一等呢？就让那些发明这种歧视的人去证明它。我并没有声称知道你所不知道的。事实上，我知道的比你少得多。
问：你的话语充满智慧，你的行为高尚，你的恩典无所不能。
马：我对所有这些一无所知，也看不到你我之间的区别。我的生活是一连串的事件，就像你一样。只是我是超然的，将短
阿什塔夫梵歌（新译版）连载十一
2012-02-16 20:02 星期四 晴
巴特.马歇尔 (英文） 纯然的空（中文） 可爱的小熊（校对）
——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
18.91 那无欲之人是卓越的，无论他是乞丐还是国王。在他眼中不再有好坏的分别。
18.92 对于已经实现到了人生目标的瑜伽士来说，欲望、克制或对真理的渴望，这些算什么？谁拥有美德和虔诚呢？
18.93 一个无欲之人，已经没有痛苦，他是满足的，安住于大我中，这样一个人的内心状态该如何描述？向谁描述呢？
18.94 那有智慧的人，他的状态从不改变。熟睡着，他没有睡着。沉浸于遐想中，他也不在做梦。睁着眼，他也不是醒着。
18.95 有真知的人似乎在思考，但他是无念的。他的感官看似在感知，但他不体验。他似乎拥有杰出的智力，但他的头脑是空的。他看似是一个个人，但并非如此。
18.96 有真知的人既不快乐
——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
18.91 那无欲之人是卓越的，无论他是乞丐还是国王。在他眼中不再有好坏的分别。
18.92 对于已经实现到了人生目标的瑜伽士来说，欲望、克制或对真理的渴望，这些算什么？谁拥有美德和虔诚呢？
18.93 一个无欲之人，已经没有痛苦，他是满足的，安住于大我中，这样一个人的内心状态该如何描述？向谁描述呢？
18.94 那有智慧的人，他的状态从不改变。熟睡着，他没有睡着。沉浸于遐想中，他也不在做梦。睁着眼，他也不是醒着。
18.95 有真知的人似乎在思考，但他是无念的。他的感官看似在感知，但他不体验。他似乎拥有杰出的智力，但他的头脑是空的。他看似是一个个人，但并非如此。
18.96 有真知的人既不快乐
室利·安达玛依·玛语录（连载二十八）
2012-02-09 19:35 星期四 晴
翻译：纯然的空 校对：可爱的小熊
语录（十二）第二部分
假如一个求道者所获得的启蒙是来自一个尚未拥有最高力量的人，那么他就只能到达他古鲁的水平，然后将不得不等待。然而，有一些有利的因素——无论是由于他对了悟大我的强烈愿望，或由于前世生命所发展出的能力，或即使没有这些类似的原因，仅仅由于神的恩典，他就可能会通过教导、接触、一瞥或一句梵咒而获得能力，并使他更进一步。当洪水到来时，它不会作出区分，例如：“这棵树将被保存而另一棵将被连根拔起”，它不加选择地带走一切。同样，在灵性领域也没有这样的选择，因为大我包含在一切之中。
然而，还有另一种可能性：没有教导，没有一瞥、接触或梵咒，能力就可能被赋予，无论接收者在启蒙发生时，或很久以后意识到这一点。那赋予这能力者，带走与祂一起的一切，就像洪水一样。这是祂的本质，带走在祂自己之中的一切，使之变成祂自己。因此，不会这样说，在特定情况下，启蒙已经从某人那里获得，而不是从祂这个源头获得，因为难道不是一切都属于祂？不仅如此，实际上，一切都是祂自己
语录（十二）第二部分
假如一个求道者所获得的启蒙是来自一个尚未拥有最高力量的人，那么他就只能到达他古鲁的水平，然后将不得不等待。然而，有一些有利的因素——无论是由于他对了悟大我的强烈愿望，或由于前世生命所发展出的能力，或即使没有这些类似的原因，仅仅由于神的恩典，他就可能会通过教导、接触、一瞥或一句梵咒而获得能力，并使他更进一步。当洪水到来时，它不会作出区分，例如：“这棵树将被保存而另一棵将被连根拔起”，它不加选择地带走一切。同样，在灵性领域也没有这样的选择，因为大我包含在一切之中。
然而，还有另一种可能性：没有教导，没有一瞥、接触或梵咒，能力就可能被赋予，无论接收者在启蒙发生时，或很久以后意识到这一点。那赋予这能力者，带走与祂一起的一切，就像洪水一样。这是祂的本质，带走在祂自己之中的一切，使之变成祂自己。因此，不会这样说，在特定情况下，启蒙已经从某人那里获得，而不是从祂这个源头获得，因为难道不是一切都属于祂？不仅如此，实际上，一切都是祂自己