一就是一切

　　　　　　　　　　　　　　　　——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　翻译：纯然的空　 　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　　英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
　　
　　那在他里面存在着一切生命，一切生命存在于他里面的人，是万物的赐福者，是宇宙的最高灵魂，是无限的存在——我就是那。
　　——甘露奥义书
　　
　　“那”遍透一切，没有什么超越“那”，“那”如同包围我们的宇宙空间，从内在和外在完全充满一切，那最高的不二之梵——那就是你。
　　——商羯罗
　　
　　求道者是在寻找他自己。
　　抛弃所有的问题，除了一个问题：“我是谁？”毕竟，你唯一可以确定的事实是你之所是。“我是”是确定的，“我是这个”则不是。争取找出你真正所是。
　　要想知道你之所是，你必须首先探究并明晰你所不是的。
　　发现一切你所不是的——身体、感受、思想、时间、空间、这或那，你所感知到的，无论是具体的，还是抽象的，都不是

　　　　　　　　　　　　　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　　　　　　　　　语录（十二）第一部分
　　在回答一个问题时，室利·玛说：
　　参与慈善事业，让自己从事奉献服务，敬拜祂（做敬拜意味着让自己完全臣服在祂的脚下，与祂息息相关，从而与祂合一，成为独一无二的祂），你将体会到，你的这些行为，是在何种灵性层面。要确信，无论你现在处于什么状态，觉醒都将会来临。
　　
　　切勿怀有涉及罪恶的想法，那是无法到达任何地方的。在任何时候和任何情况下，你都必须使自己准备好踏上通向神的道路。
　　谁知道在什么时候你的给予，服务，或敬拜会成为对那“一”的献祭呢？
　　
　　一切皆有可能。
　　
　　关于启蒙：
　　一个人接收到来自祂的启蒙，将会超越他现有的层面，到达更高的层面。就像当聆听一个宗教演讲时，演讲者会将他的力量及潜在的力量传达给观众。在此，有两个因素：真理之言的力量和演讲者自身的力量。两者都被接收到，而且如果接收者拥有出色的理解能力，在他接受该演讲的一瞬间，他就会明白最高知识。
　　有各种启蒙：经由梵

　　　　　　　　　　巴特.马歇尔 (英文）　　纯然的空（中文）　　可爱的小熊（校对）
　　——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
　　
　　18.41 愚蠢的人试图用头脑控制头脑——多么愚蠢！有智慧的人喜悦地安住于大我中。没有需要控制的头脑。
　　
　　18.42 有些人相信存在实有，另一些人则相信无一物存在。稀有的是，一个人不相信什么，也从不困惑。
　　
　　18.43 柔弱的知识分子可能会相信大我是一，而无其他。但陷在幻觉的泥淖中，他们实际上并不真正知道大我，因此他们生活在痛苦之中。
　　
　　18.44 一个寻求解脱之人的心灵依赖其所知觉之物。已解脱之人的心灵觉知空无，并摆脱了欲望。
　　
　　18.45 胆怯之人害怕感官体验，就像害怕老虎一样。他们在洞穴中寻求庇护，并试图不去想世界。
　　
　　18.46 当感官体验遇到无欲之人时，就像大象看到了狮子一样。它们立即奔跑，或者

　　　　　　　　　　　　　　　——了解二者与不二乘佛教（心之道）的关系
　　
　　　　　　　　　　　　　作者：阿谛达　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　
　　　　　　　　　英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
　　
　　7、（第一部分）
　　
　　佛教和不二论传统代表两个基本而古老的证悟先验实相的途径。因此，这两个传统实际上是同一传统的分支。这一传统是宗教和灵性哲学的最终阶段。这个传统主要是关于对第六和第七阶段生命的调适。因此，证悟先验实相的整个传统，既与前五个阶段生命有着强烈的对比，又作为一个进步，超越了前五阶段传统中对各种目标的追求。
　　然而，这种证悟先验实相的传统本身带有一定的历史局限性。这些限制起源于第六阶段生命的概念取向。我自己的工作是，实现证悟先验实相之传统的最终发展。我的教导是积极的，却与整个伟大传统紧紧相关，包括前六个阶段生命的所有学派。我认为佛教和不二论传统，是最终的，最先进的，或处于伟大传统中从第六至第七阶段的层面。但是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：盛噶仁波切
　　大彻大悟的人就是一位彻底地平凡的人，正是因为平凡，才使其成为一位神秘莫测的人。平凡的人抛弃了所有不平凡的抱负，完全满足于现状，享受现有的生活；他没有什么想达成，做任何事都没有动机，生活中的点点滴滴对于彻底平凡的人来讲，都是一种享受；他直接进入生活，面对生活，他不加分别地生活，他不想知道何谓生活，只会去经验生活，让生活来充满他，他完全和生活同一体。

　　圣人就象太阳一样，不会在意人们对他是好是坏，有人说她好，必然也会有人骂她坏，有人需要他，也有人不需要他，然而太阳并不会因人们的谴责与赞叹而改变自己的行规。

　　"一真法界"：得道的人可以"一"中解无量，无量中解一，入一法中解众多法，众多法中解一法，法法相融，参而不杂，一即一切，一切即一，一起必一切起，一落必一切落，万事万物皆是佛，皆是法，平等无二。

　　没有众生就没有明师，明师的功德是以众生为基地培养起来的，众生是土壤，明师是大树，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树，大树的叶子和果子最后又落在土壤上，众生的福报是以供养明师而来的。

　　成道的人融入了整体之中，"我执"的空间消失了，他所做的一切都是处在整体之中在做，他没有得的感受，也没有失的感受，生死的空间早已不复存在了，他虽说是活在当下，可是连当下的概念也不存在

　　　　　　　　　　　　　　　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　语录（十一）1948年8月13日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五部分
　　室利.玛：停滞即是死亡，仅仅为了弃绝活动的束缚，人就要诉诸于无数的方法。只有自然而然离你而去之物需要放下。你坚持说，头脑必须消融。但是别忘了，正是这个头脑是玛哈瑜珈士，是的，伟大的瑜珈修行者。你的经文描述这样的一个瑜珈修行者，他的行为像一个顽皮的孩子，或不爱干净，不体面，没有礼貌，也好像一个疯子，此外，又看似懒惰和无情，类似于完全的冷漠和懒散，你认为这样非常崇高，而且你说：“包含在这个缩影中的，就是包含在宏观世界中的。”
　　一个神圣的化身（阿瓦塔）扮演一个孩子 ——这是多么可爱，多么迷人！
　　当普通人阅读或听到室利.奎师那的童年生活时，或看到关于他的演出时，他们将之理解为他们自己孩提时的行为，因为这是他们所熟悉的。他们从哪里得到能力，来把握其内在的意义的呢？当你在看一场茹阿达和奎师那在跳阿莎利丽拉舞（爱之舞）的爱情戏剧时，或在看罗摩利拉的表演时，你没有看到真正

　　　　　　　　　巴特.马歇尔 (英文）　　纯然的空（中文）　　可爱的小熊（校对）
　　——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
　　
　　18.11 身处天堂或贫困中，得到或失去，群居或独处，对瑜珈修行者而言，无论怎样都没有区别，因为他的内心已经免除了对环境的依赖性。
　　
　　18.12 宗教美德，感官快乐，物质繁荣，这与那之间的区别——对已经从“我做了这个”和“我没做那个”中解脱出来的瑜珈士来说，这些都毫无意义。
　　
　　18.13 在世解脱的瑜珈修行者，在这个世间没有责任，因为在他的内心没有执着。他的生命在继续着，他却不存在。
　　
　　18.14 对于那伟大的灵魂，安住于超越欲望之境，哪里有幻相？哪里有宇宙？哪有对“那”的冥想？甚至哪有从世间的解脱？
　　
　　18.15 那看到世界的人可能试图抛弃它。但是一个无欲之人会做什么呢？他见到空无一物。
　　
　　18.16 那

　　 母亲原理是非常神圣的。母亲在子宫中抚育孩子，用各种方法保护孩子。世上没有比母爱更伟大的爱。对每个人来讲，最初的老师就是他的母亲。一个孩子从他母亲那里学会了最开始的几个词语、最开始的几步，并在良好引导下学习最初课程。这就是为什么古人们将最高荣誉给了母亲并且声称：“Mathru devo bhava”（敬母如神）
　　
　　 经由持续向神默祷，头脑会从世俗欲望转移。这是超越痛苦与快乐二元性之路。人必须从无明之眠中醒来，意识到他的神性本质。当世俗欲望减少时，便会体会到幸福。伴随着对欲望的控制，人们也能清除自我。今日之人充满恐惧是因为他们没有自信。一只敢于面对风暴的小鸟是因为相信他翅膀的能力。但是人屈服于最轻微的不幸，因为他不依赖灵性的力量。人类必须主要依赖神圣力量。伴随着自信，他们要将自己奉献给善行。这就是生活的目的。你所走的每一步必须带你离神更近。
　　
　　 只有实践才能带来好的特质。尽管这看上去很难，如同移送一个物体上山，必须用力。必须满怀信任地做灵性实修，不给疑问任何一点位置。培养对神的爱。没有比这更伟大的。当你的爱

　　　　　　　　　　　　　　　——了解二者与不二乘佛教（心之道）的关系
　　
　　　　　　　　　　　　　作者：阿谛达　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
　　
　　5、
　　原始佛教的观点是，受限小我本质上就是一种受苦的形式，而后来佛教的观点是，受限小我（或自我实体）只是一种关于受限存在的错误观念。不二论的观点是，受限小我，从它自身的角度来看，确实是一种受苦的形式，但是它被理解为一种错误的观念——不仅关于受限存在，而且在存在的本体范畴之内。因此，原始佛教涉及到现象性自我时，将它理解为仅仅是现象性的，而后来的佛教传统涉及到现象性自我时，将它理解为本质上是无我的（或没有一个恒常的实体作为其存在的根基）。不二论传统涉及到现象性自我时，将它理解为只是本体本身，或一个不必要的过程，虽然按照惯例，它可以被看作是由先前的的现象所引起的现象，它总是作为超越性意识的一出游戏，升起于当下。
　　不二论传统直接描述对现象界本质

　　　　　　　　　　　　　　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　　　　　　　　　语录（十一）1948年8月13日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四部分
　　
　　你称“转瞬即逝”为永远不会固定地呆在任何一个地方，不是吗？
　　但是，是什么不停留？
　　谁不停留？
　　谁来了？
　　谁走了？
　　
　　变化、转化 ——这些是什么？
　　是谁？
　　
　　把握所有这一切的根源！
　　一切都会消失，也就是说，死亡也会消失——死亡死去了。
　　
　　谁去，到哪里去？
　　谁来，从哪里来？
　　这无休止的来来去去——它的本质是什么？是谁？
　　
　　另外，不存在行动的问题，没有来去的问题，我在哪里出生，在哪里死亡？
　　沉思这点！
　　看，这个宇宙，你将会说，除了唯一的大我，什么都没有。
　　
　　如此，每个形体都真的是祂的形体，也就是大我、永恒，以可见形体的形式显现。
　　这暗示着什么？
　　无为？
　　在何种意义上无为？

　　　　　　　　　　巴特.马歇尔 (英文）　　纯然的空（中文）　　可爱的小熊（校对）
　　——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
　　
　　第17章：真正的知晓者
　　
　　阿什塔夫说：
　　
　　17.1 一个已经获得真知，收获了瑜珈之果实的人，他是满足的，所有的执着已被净化，他可以自在的独处。
　　
　　17.2 真理的知晓者在世间从来不会感到不幸，因为在整个宇宙中只是充满了祂自己。
　　
　　17.3 正如大象不喜欢苦楝树的叶子，却喜欢萨拉基树的叶子，那在大我中感到快乐的人，感官对象无法取悦他。
　　
　　17.4 在世间，这样的人是罕见的，他既不沉溺于过往的快乐中，也不渴望将来的快乐。
　　
　　17.5 那渴望快乐的人和那渴望解脱的人，在世间都是很常见的。那既不渴望快乐，也不渴望解脱的伟大的灵魂，是罕见的。
　　
　　17.6 一个正直的人是罕见的

　　　　　　　　　　　　　　——了解二者与不二乘佛教（心之道）的关系
　　
　　　　　　　　　　　　作者：阿谛达　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
　　
　　4、
　　奥义书不二论传统，属于吠陀和奥义书流溢说文化，拥有古老的前佛教基础，但其最终形式，不二论吠檀多的发展，既基于其自身古代的基础，也基于非吠陀传统和佛教文化的发展之上。后来的（或形而上学的）佛教学派，以及奥义书不二论传统中后来的（或更正式、更学术化的）不二论吠檀多学派，并肩发展并相互影响。乔荼波陀和商羯罗对不二论吠檀多的最终论述，实际上只是在“大乘佛教基本发展并对其论点充分认识”之后才出现的。
　　
　　因此，不二论吠檀多学派，可以看作是佛教和奥义书不二论发展进程中的一个阶段。它的论点为朝向最终的超越，提供了一个吠陀的（或奥义书以及流溢说）基础。这个最终的超越是被早期的佛教徒和其他非吠陀学派所拥护的，他们发展了非吠陀以及吠陀（或奥义书）先

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自我的形式及其瓦解
　　
　　自我靠权力、名声、财富、能力、成就和造诣之类的世俗物生存。它制造并认可“你的”，以感到特别属于“我的”。虽拥有这些可据为己有的世俗物，它却总是感到空虚和不全。为弥补自身生命深处的这种骚动，自我试图用更多的获取来巩固自身。它用标着“我的”世俗物跟可能会在其中一项不如自己者比较，以突出衬托其整个拥有阵容，还经常把这些事物用于无道理和不必要的炫耀，即便是对别人不利。虽拥有世俗物，自我还是不满足，但它非但不培养对它们的超然态度，反而试图从一种更强烈的有别于他人的占有感中获得满足。作为对分别性的肯定，自我通过“我的”观念生存。
　　
　　自我想感到独特有别，它不是以一个明显比别人强的角色，就是以一个明显差的角色，来寻求自我表现。只要有自我，就会有一个隐含的二元背景；只要有二元背景，就不能永远有效地止息对照和比较等心理运作。因此即使当一个人似乎感到和另一个人的某种平等感时，这种感觉也不牢固可靠。它标志着在自我的两种态度之间的一个过渡点，而不是摆脱了“我”与“你”之间区别的持久自由。
　　
　　这

　　　　　　　　　　　　　　　　翻译：纯然的空　　校对：可爱的小熊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　语录（十一）1948年8月13日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三部分
　　
　　问：工作只会带来更多的工作，如何才能到达终点呢？
　　室利.玛：你不知道这点吗？如果你完全集中注意力于任何一个方向上，你的行动将变得不由自主，错误的行为将不可能发生。结果是，行动对你的束缚力逐渐消失，因此必然会终结。有多少不同的状态和阶段啊！这是其中的一个。在此，一个人无疑尚未了悟大我的知识，但他的行为不会再出错，也不会犹豫他是应该按照圣典的教导行动还是违背它。然而，在这种专一的状态中，不可能出现违背圣典规定的错误行为。
　　人身——作为工具，通过它工作得以完成——步入了纯净之流。作为净化的结果，人身所履行的行动与神的旨意完全一致。
　　只有在个人化的层面上才存在快乐和痛苦。尽管拥有妻子、丈夫、儿子或女儿，当一个人正在承受剧烈的痛苦，并被折磨到极点时，还有思考他所爱之人的余地吗？一个人在疯狂自怜时，不是会抱怨吗？在那一刻，家庭这个幻相之束缚，失去

　　　　　　　　　　巴特.马歇尔 (英文）　　纯然的空（中文）　　可爱的小熊（校对）
　　——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
　　第14章: 平静
　　迦纳卡说:
　　
　　14.1 尽管看起来像其他人一样睡着了，一个对世界的兴趣已经耗尽的人，他的头脑是空的，他的思考只是不经意的，他实际上是真正觉醒的。
　　
　　14.2 当欲望已经消融之时，怎么会有财富、朋友和感官诱惑呢？经文和知识有什么用处呢？
　　
　　14.3 我已经认识到无上的大我，那见证者，那整体。我对束缚和解脱都不感兴趣。我无需解脱。
　　
　　14.4 一个已经没有了疑惑的人，虽然仍在幻相世界中生活着，他内心的状态只有那些与他一样的人才能了解。
　　
　　第15章：大我的知识
　　阿什塔夫说：
　　
　　15.1 一个有着单纯内心的人可能偶然听到一次教导，就了悟了大我，而一个头脑复杂的人可能一