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我就是那(连载一)

                ——与室利.尼萨伽达塔.马哈拉吉的对话
  
                翻译:纯然的空   校对:可爱的小熊
          英文原文来自http://www.maharajnisargadatta.com/I_Am_That.pdf
  
  那在他里面存在着一切生命,一切生命存在于他里面的人,是万物的赐福者,是宇宙的最高灵魂,是无限的存在——我就是那。
  ——甘露奥义书
  
  “那”遍透一切,没有什么超越“那”,“那”如同包围我们的宇宙空间,从内在和外在完全充满一切,那最高的不二之梵——那就是你。
  ——商羯罗
  
  求道者是在寻找他自己。
  抛弃所有的问题,除了一个问题:“我是谁?”毕竟,你唯一可以确定的事实是你之所是。“我是”是确定的,“我是这个”则不是。争取找出你真正所是。
  要想知道你之所是,你必须首先探究并明晰你所不是的。
  发现一切你所不是的——身体、感受、思想、时间、空间、这或那,你所感知到的,无论是具体的,还是抽象的,都不是
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室利·安达玛依·玛语录(连载二十七)

              翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
                 语录(十二)第一部分
  在回答一个问题时,室利·玛说:
  参与慈善事业,让自己从事奉献服务,敬拜祂(做敬拜意味着让自己完全臣服在祂的脚下,与祂息息相关,从而与祂合一,成为独一无二的祂),你将体会到,你的这些行为,是在何种灵性层面。要确信,无论你现在处于什么状态,觉醒都将会来临。
  
  切勿怀有涉及罪恶的想法,那是无法到达任何地方的。在任何时候和任何情况下,你都必须使自己准备好踏上通向神的道路。
  谁知道在什么时候你的给予,服务,或敬拜会成为对那“一”的献祭呢?
  
  一切皆有可能。
  
  关于启蒙:
  一个人接收到来自祂的启蒙,将会超越他现有的层面,到达更高的层面。就像当聆听一个宗教演讲时,演讲者会将他的力量及潜在的力量传达给观众。在此,有两个因素:真理之言的力量和演讲者自身的力量。两者都被接收到,而且如果接收者拥有出色的理解能力,在他接受该演讲的一瞬间,他就会明白最高知识。
  有各种启蒙:经由梵
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阿什塔夫梵歌(新译版)连载九

          巴特.马歇尔 (英文)  纯然的空(中文)  可爱的小熊(校对)
  ——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
  
  18.41 愚蠢的人试图用头脑控制头脑——多么愚蠢!有智慧的人喜悦地安住于大我中。没有需要控制的头脑。
  
  18.42 有些人相信存在实有,另一些人则相信无一物存在。稀有的是,一个人不相信什么,也从不困惑。
  
  18.43 柔弱的知识分子可能会相信大我是一,而无其他。但陷在幻觉的泥淖中,他们实际上并不真正知道大我,因此他们生活在痛苦之中。
  
  18.44 一个寻求解脱之人的心灵依赖其所知觉之物。已解脱之人的心灵觉知空无,并摆脱了欲望。
  
  18.45 胆怯之人害怕感官体验,就像害怕老虎一样。他们在洞穴中寻求庇护,并试图不去想世界。
  
  18.46 当感官体验遇到无欲之人时,就像大象看到了狮子一样。它们立即奔跑,或者
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《涅槃轮回》第六章 古代佛教和奥义书不二论 连载四

               ——了解二者与不二乘佛教(心之道)的关系
  
             作者:阿谛达  翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
  
         英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
  
  7、(第一部分)
  
  佛教和不二论传统代表两个基本而古老的证悟先验实相的途径。因此,这两个传统实际上是同一传统的分支。这一传统是宗教和灵性哲学的最终阶段。这个传统主要是关于对第六和第七阶段生命的调适。因此,证悟先验实相的整个传统,既与前五个阶段生命有着强烈的对比,又作为一个进步,超越了前五阶段传统中对各种目标的追求。
  然而,这种证悟先验实相的传统本身带有一定的历史局限性。这些限制起源于第六阶段生命的概念取向。我自己的工作是,实现证悟先验实相之传统的最终发展。我的教导是积极的,却与整个伟大传统紧紧相关,包括前六个阶段生命的所有学派。我认为佛教和不二论传统,是最终的,最先进的,或处于伟大传统中从第六至第七阶段的层面。但是
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《活佛心经》选读

                    作者:盛噶仁波切
  大彻大悟的人就是一位彻底地平凡的人,正是因为平凡,才使其成为一位神秘莫测的人。平凡的人抛弃了所有不平凡的抱负,完全满足于现状,享受现有的生活;他没有什么想达成,做任何事都没有动机,生活中的点点滴滴对于彻底平凡的人来讲,都是一种享受;他直接进入生活,面对生活,他不加分别地生活,他不想知道何谓生活,只会去经验生活,让生活来充满他,他完全和生活同一体。

  圣人就象太阳一样,不会在意人们对他是好是坏,有人说她好,必然也会有人骂她坏,有人需要他,也有人不需要他,然而太阳并不会因人们的谴责与赞叹而改变自己的行规。

  "一真法界":得道的人可以"一"中解无量,无量中解一,入一法中解众多法,众多法中解一法,法法相融,参而不杂,一即一切,一切即一,一起必一切起,一落必一切落,万事万物皆是佛,皆是法,平等无二。

  没有众生就没有明师,明师的功德是以众生为基地培养起来的,众生是土壤,明师是大树,是大树需要土壤,而不是土壤需要大树,大树的叶子和果子最后又落在土壤上,众生的福报是以供养明师而来的。

  成道的人融入了整体之中,"我执"的空间消失了,他所做的一切都是处在整体之中在做,他没有得的感受,也没有失的感受,生死的空间早已不复存在了,他虽说是活在当下,可是连当下的概念也不存在
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室利.安达玛依.玛语录(连载二十六)

                翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
                  语录(十一)1948年8月13日
                      第五部分
  室利.玛:停滞即是死亡,仅仅为了弃绝活动的束缚,人就要诉诸于无数的方法。只有自然而然离你而去之物需要放下。你坚持说,头脑必须消融。但是别忘了,正是这个头脑是玛哈瑜珈士,是的,伟大的瑜珈修行者。你的经文描述这样的一个瑜珈修行者,他的行为像一个顽皮的孩子,或不爱干净,不体面,没有礼貌,也好像一个疯子,此外,又看似懒惰和无情,类似于完全的冷漠和懒散,你认为这样非常崇高,而且你说:“包含在这个缩影中的,就是包含在宏观世界中的。”
  一个神圣的化身(阿瓦塔)扮演一个孩子 ——这是多么可爱,多么迷人!
  当普通人阅读或听到室利.奎师那的童年生活时,或看到关于他的演出时,他们将之理解为他们自己孩提时的行为,因为这是他们所熟悉的。他们从哪里得到能力,来把握其内在的意义的呢?当你在看一场茹阿达和奎师那在跳阿莎利丽拉舞(爱之舞)的爱情戏剧时,或在看罗摩利拉的表演时,你没有看到真正
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阿什塔夫梵歌(新译版)连载八

         巴特.马歇尔 (英文)  纯然的空(中文)  可爱的小熊(校对)
  ——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
  
  18.11 身处天堂或贫困中,得到或失去,群居或独处,对瑜珈修行者而言,无论怎样都没有区别,因为他的内心已经免除了对环境的依赖性。
  
  18.12 宗教美德,感官快乐,物质繁荣,这与那之间的区别——对已经从“我做了这个”和“我没做那个”中解脱出来的瑜珈士来说,这些都毫无意义。
  
  18.13 在世解脱的瑜珈修行者,在这个世间没有责任,因为在他的内心没有执着。他的生命在继续着,他却不存在。
  
  18.14 对于那伟大的灵魂,安住于超越欲望之境,哪里有幻相?哪里有宇宙?哪有对“那”的冥想?甚至哪有从世间的解脱?
  
  18.15 那看到世界的人可能试图抛弃它。但是一个无欲之人会做什么呢?他见到空无一物。
  
  18.16 那
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舍地的赛巴巴语

   母亲原理是非常神圣的。母亲在子宫中抚育孩子,用各种方法保护孩子。世上没有比母爱更伟大的爱。对每个人来讲,最初的老师就是他的母亲。一个孩子从他母亲那里学会了最开始的几个词语、最开始的几步,并在良好引导下学习最初课程。这就是为什么古人们将最高荣誉给了母亲并且声称:“Mathru devo bhava”(敬母如神)
  
   经由持续向神默祷,头脑会从世俗欲望转移。这是超越痛苦与快乐二元性之路。人必须从无明之眠中醒来,意识到他的神性本质。当世俗欲望减少时,便会体会到幸福。伴随着对欲望的控制,人们也能清除自我。今日之人充满恐惧是因为他们没有自信。一只敢于面对风暴的小鸟是因为相信他翅膀的能力。但是人屈服于最轻微的不幸,因为他不依赖灵性的力量。人类必须主要依赖神圣力量。伴随着自信,他们要将自己奉献给善行。这就是生活的目的。你所走的每一步必须带你离神更近。
  
   只有实践才能带来好的特质。尽管这看上去很难,如同移送一个物体上山,必须用力。必须满怀信任地做灵性实修,不给疑问任何一点位置。培养对神的爱。没有比这更伟大的。当你的爱
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《涅槃轮回》第六章 古代佛教和奥义书不二论 连载三

               ——了解二者与不二乘佛教(心之道)的关系
  
             作者:阿谛达  翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
         英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
  
  5、
  原始佛教的观点是,受限小我本质上就是一种受苦的形式,而后来佛教的观点是,受限小我(或自我实体)只是一种关于受限存在的错误观念。不二论的观点是,受限小我,从它自身的角度来看,确实是一种受苦的形式,但是它被理解为一种错误的观念——不仅关于受限存在,而且在存在的本体范畴之内。因此,原始佛教涉及到现象性自我时,将它理解为仅仅是现象性的,而后来的佛教传统涉及到现象性自我时,将它理解为本质上是无我的(或没有一个恒常的实体作为其存在的根基)。不二论传统涉及到现象性自我时,将它理解为只是本体本身,或一个不必要的过程,虽然按照惯例,它可以被看作是由先前的的现象所引起的现象,它总是作为超越性意识的一出游戏,升起于当下。
  不二论传统直接描述对现象界本质
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室利.安达玛依.玛语录(连载二十五)

               翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
                 语录(十一)1948年8月13日
                     第四部分
  
  你称“转瞬即逝”为永远不会固定地呆在任何一个地方,不是吗?
  但是,是什么不停留?
  谁不停留?
  谁来了?
  谁走了?
  
  变化、转化 ——这些是什么?
  是谁?
  
  把握所有这一切的根源!
  一切都会消失,也就是说,死亡也会消失——死亡死去了。
  
  谁去,到哪里去?
  谁来,从哪里来?
  这无休止的来来去去——它的本质是什么?是谁?
  
  另外,不存在行动的问题,没有来去的问题,我在哪里出生,在哪里死亡?
  沉思这点!
  看,这个宇宙,你将会说,除了唯一的大我,什么都没有。
  
  如此,每个形体都真的是祂的形体,也就是大我、永恒,以可见形体的形式显现。
  这暗示着什么?
  无为?
  在何种意义上无为?
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阿什塔夫梵歌(新译版)连载七

          巴特.马歇尔 (英文)  纯然的空(中文)  可爱的小熊(校对)
  ——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
  
  第17章:真正的知晓者
  
  阿什塔夫说:
  
  17.1 一个已经获得真知,收获了瑜珈之果实的人,他是满足的,所有的执着已被净化,他可以自在的独处。
  
  17.2 真理的知晓者在世间从来不会感到不幸,因为在整个宇宙中只是充满了祂自己。
  
  17.3 正如大象不喜欢苦楝树的叶子,却喜欢萨拉基树的叶子,那在大我中感到快乐的人,感官对象无法取悦他。
  
  17.4 在世间,这样的人是罕见的,他既不沉溺于过往的快乐中,也不渴望将来的快乐。
  
  17.5 那渴望快乐的人和那渴望解脱的人,在世间都是很常见的。那既不渴望快乐,也不渴望解脱的伟大的灵魂,是罕见的。
  
  17.6 一个正直的人是罕见的
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《涅槃轮回》第六章 古代佛教和奥义书不二论 连载二

              ——了解二者与不二乘佛教(心之道)的关系
  
            作者:阿谛达  翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
        英文原文来自http://www.beezone.com/AdiDa/nirvanasara/chapter6.html
  
  4、
  奥义书不二论传统,属于吠陀和奥义书流溢说文化,拥有古老的前佛教基础,但其最终形式,不二论吠檀多的发展,既基于其自身古代的基础,也基于非吠陀传统和佛教文化的发展之上。后来的(或形而上学的)佛教学派,以及奥义书不二论传统中后来的(或更正式、更学术化的)不二论吠檀多学派,并肩发展并相互影响。乔荼波陀和商羯罗对不二论吠檀多的最终论述,实际上只是在“大乘佛教基本发展并对其论点充分认识”之后才出现的。
  
  因此,不二论吠檀多学派,可以看作是佛教和奥义书不二论发展进程中的一个阶段。它的论点为朝向最终的超越,提供了一个吠陀的(或奥义书以及流溢说)基础。这个最终的超越是被早期的佛教徒和其他非吠陀学派所拥护的,他们发展了非吠陀以及吠陀(或奥义书)先
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自我的性质与终结(三)

                   自我的形式及其瓦解
  
  自我靠权力、名声、财富、能力、成就和造诣之类的世俗物生存。它制造并认可“你的”,以感到特别属于“我的”。虽拥有这些可据为己有的世俗物,它却总是感到空虚和不全。为弥补自身生命深处的这种骚动,自我试图用更多的获取来巩固自身。它用标着“我的”世俗物跟可能会在其中一项不如自己者比较,以突出衬托其整个拥有阵容,还经常把这些事物用于无道理和不必要的炫耀,即便是对别人不利。虽拥有世俗物,自我还是不满足,但它非但不培养对它们的超然态度,反而试图从一种更强烈的有别于他人的占有感中获得满足。作为对分别性的肯定,自我通过“我的”观念生存。
  
  自我想感到独特有别,它不是以一个明显比别人强的角色,就是以一个明显差的角色,来寻求自我表现。只要有自我,就会有一个隐含的二元背景;只要有二元背景,就不能永远有效地止息对照和比较等心理运作。因此即使当一个人似乎感到和另一个人的某种平等感时,这种感觉也不牢固可靠。它标志着在自我的两种态度之间的一个过渡点,而不是摆脱了“我”与“你”之间区别的持久自由。
  
  这
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室利.安达玛依.玛语录(连载二十四)

                翻译:纯然的空  校对:可爱的小熊
                  语录(十一)1948年8月13日
                      第三部分
  
  问:工作只会带来更多的工作,如何才能到达终点呢?
  室利.玛:你不知道这点吗?如果你完全集中注意力于任何一个方向上,你的行动将变得不由自主,错误的行为将不可能发生。结果是,行动对你的束缚力逐渐消失,因此必然会终结。有多少不同的状态和阶段啊!这是其中的一个。在此,一个人无疑尚未了悟大我的知识,但他的行为不会再出错,也不会犹豫他是应该按照圣典的教导行动还是违背它。然而,在这种专一的状态中,不可能出现违背圣典规定的错误行为。
  人身——作为工具,通过它工作得以完成——步入了纯净之流。作为净化的结果,人身所履行的行动与神的旨意完全一致。
  只有在个人化的层面上才存在快乐和痛苦。尽管拥有妻子、丈夫、儿子或女儿,当一个人正在承受剧烈的痛苦,并被折磨到极点时,还有思考他所爱之人的余地吗?一个人在疯狂自怜时,不是会抱怨吗?在那一刻,家庭这个幻相之束缚,失去
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阿什塔夫梵歌(新译版)连载六

          巴特.马歇尔 (英文)  纯然的空(中文)  可爱的小熊(校对)
  ——英文原文来自http://www.messagefrommasters.com/Ebooks/Spiritual-Books/Ashtavakra-Gita.pdf
  第14章: 平静
  迦纳卡说:
  
  14.1 尽管看起来像其他人一样睡着了,一个对世界的兴趣已经耗尽的人,他的头脑是空的,他的思考只是不经意的,他实际上是真正觉醒的。
  
  14.2 当欲望已经消融之时,怎么会有财富、朋友和感官诱惑呢?经文和知识有什么用处呢?
  
  14.3 我已经认识到无上的大我,那见证者,那整体。我对束缚和解脱都不感兴趣。我无需解脱。
  
  14.4 一个已经没有了疑惑的人,虽然仍在幻相世界中生活着,他内心的状态只有那些与他一样的人才能了解。
  
  第15章:大我的知识
  阿什塔夫说:
  
  15.1 一个有着单纯内心的人可能偶然听到一次教导,就了悟了大我,而一个头脑复杂的人可能一
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