- 止于至善(2008-03-01 11:12)
- SinoSophy = 中国哲学(2007-12-05 15:35)
招魂
泊舟兮桂湾，
涟漪兮容长。
青山兮环亘，
鹤鸣兮梅芳。
蝶舞兮心随，
风起兮棹欢。
弃正以旁求兮，
亦足有所成。
惟碌碌兮，
害道而心放。
忽失所依兮，
今在何方？
举目飘渺兮，
彳亍彷徨。
旅路
[2010年9月6日]
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（一）
这是一片宁静的小村庄，南芷便生活在这样的地方，但此刻，他正因为母亲的严厉而与她执拗着。
南芷把自己躲藏在家里，不想或者害怕见到自己的母亲。从门缝里，他可以看到父亲正默声默气地在屋外干着农活，那条大狼狗也正端坐在屋外的门边。
但南芷决意要跑出去了，于是他从屋后跑了出来。他选择了往最偏僻的地方逃走，绕过了正在不远处与邻人说话的母亲和弟弟，却身陷一片受粪水的长期侵蚀而形成的泥潭之中。泥潭的那边，似乎是一片落差很大的低洼地，但南芷此刻却只想着早些逃开了，并不在意能否安全地跳下去。
幸亏跑出来时手里拿了一根长的木杆，当他心存疑惧时，可以用它来探路。但正是因为这根木杆，使他更加的惧怕，因为当他使用它来
我们依然一无所有
1986年5月9日，崔健演唱了这首歌。有意思的是，这首爱情歌曲，却被国人赋予了超出爱情的意义，成为了一个时代的呐喊。
回首看看那个时代，刚经历了文革的血雨腥风，国人饱尝了政治由公共领域向私人领域的无情的侵入，并由此形成了人与人之间的相互猜忌与利用的品性。而改革开放也才刚刚起步，原本看似大同的社会，在猛然之间将以政治依附为特征的集体残酷地撕裂成不知所措的个体。一无所有，喊出的是人们共同的感受。不仅仅是物质上的一无所有，更是人们在猛回头中发现了精神家园以及精神家园中的一无所有。
值得回味的是，当《一无所有》被演绎的时候，至少有那么一批人，在荒唐中坚持着学习、思考，所谓的一无所有，只不过是面对废墟时自我激励的呼声，他们至少可以用自己的双手去创造一切。那时候，经历过新文化运动、抗日战争的哲学家们、思想家们依然部分健在，尽管建国后的政治环境对他们造成了一定的
乱弹
世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。
不见五陵豪杰墓，有花有酒锄作田。
素有诗仙之称的汉代大诗人李清罩所写的这阙名为《东风破》的词，真正是道尽了人间的沧田桑海。在他之前五百年的明代大音乐家汪忠所演奏的那曲《广陵散》，正可以与他这阙词相媲美。只可惜，这两位民族英雄相互之间充满着明争暗斗，直杀得天晕地暗、鬼神失色。
本来，汪忠借助她那曲号称千古绝响的《广陵散》已经取得了绝对优势，但李清罩竟然在一次酒后天才般地提出了《东风破》这个创意，结果竟然是，汪忠的六指琴魔功不敌迎面而来的冷似开水、暖如寒冰的轻微而又猛烈的东风刺，而汪忠刚生下来的时候，医生给她打各种套餐的预防针时，恰好忘记了预防破伤风的药，于是，汪忠由于破伤风，而结束了她五十年的青年生涯。
但是，故事
“敬”不必来自于“神”
“敬”不必来自于“神”
一年的余响
读博的三年，是我人生中最困难的三年，不是因为经济或是什么原因的困难，而是因为精神陷入在长期的虚无中，无法自拔。最近读了梁漱溟的文字，才知道，那是因为人生问题与社会问题的处置顺序出了问题的缘故。
梁漱溟说他一生总在人生问题与社会问题中转，人生问题突出时，他便信佛，想出家；社会问题突出时，他便为了国事四处奔走，搞乡村建设。我拿自己与他相比较（不是在下敢于与贤者相比，而实在是为了找出自己的不足，我读书就是为了完善自我，所以不管读什么书，都会想到自己），发现他在十八九岁时便处于人生问题中，并且借助佛教基本上解决了这一问题。后来他再这个基础上进入到社会问题中，也便有了一定的基石，使得他的内心总是有力量，足以应付人世间的一切。
其实也并不能说得这么确切，因为在他进入人生问题的思考之前，他已经接触社会问题了，他参加反清革命就在解决人生问题之前，而且他的人生问题实际上导源于参加社会问题。但不管怎么样，我发现，他与我的区别就在于，他很好地解决了人生问题，
思想者的悲剧
我蹲在那里，静静的。它站在那里，脑袋到处乱晃悠，不太静静的。
我吹起了口哨，乱乱的。它便静静的了：
双眼有神地聆听，时而将头侧向这边，时而将头侧向那边……似乎想弄明白什么。
我很担心它会猛然向我啄来，因为啄是它们认识世界的最最主要的工具。
我突然觉得它便是鸡们中间的思想者了，但我却悲伤了，因为弄不好哪天，它就将落在主人的手中，一刀了结了生命。
那双手、那双脚
刚才妈妈说腿痛，于是我给她按摩脚底板，因为听说脚上有人体所有器官的对应点。
我手指触摸着这双脚，那脚上的骨头已经因为生活的重担而变形。
我又想起了父亲的那双手，几年前，我曾捧过那双手，那双手已经因为生活的磨擦而像树皮一样粗糙。
正是那双手、那双脚，供出的是一个哲学博士和一个医学学士。
吝啬的造物主
作为这一检验的最终的结论，显然只会让人绝望，带着已经由这种最坏的状态所导致的近乎解脱的人性的超越。
然而，你只能超越了你自己，却从不可能令他人跟随你一起到达天国的安宁。因为，在你身处人生的最低谷，你将有视角和有时间来看清一切：原来一切都已弃你而去。
于是，留下来的，是你心灵的空寂。而这空寂，不可能分享给任何早已不知去向的他者。你得到了自己，你成为了自己，你回归了自己，但你失去了一切。这是冥冥中的造物主在千百万世以前早已定下的交易代价，因为他极其需要它来应付他那近乎窘迫的柴米油盐。
没有什么是可以免俗的，造物主也不例外。可笑的是，人们往往寄希望于造物主的慷慨，期盼以极其低廉的价格便获得与之极不相称的货物。这便是人们在人生的道路上一直处于挣扎的状态的最根本的原因。一代
民族·个人·执著
近七分钟的ＭＴＶ，展现的，不过是一堆垃圾。
我也不想使用垃圾这个词，但那确实是垃圾。京剧算什么？天坛、地坛很古老么？
制作者很想在现代的曲调中增加些古老的气息，可惜捉襟见肘。所谓长袖善舞，没有长袖，也只好装腔做势一番了。
我们很想证明我们民族的自信，只可惜，我们一直都在空喊口号，却并没有真正研究我们民族的自信得以建立的地基。这需要投入，需要民族的投入，需要作为民族的一员的个人的投入。
昨晚和朋友一起看了《梅兰芳》，我沉浸在自己对影片的认同中，因为我从一开始便看到的是作为艺术的追求者对艺术的执著，正是这份执著，在不同的人、不同的时间、不同的地点、不同的形势、不同的经历……外化成量子一样的力量，也许有断裂，但最终总是
《论语·雍也》读得之廿六
[26] 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(2008年12月12日)
五泉塘泊静子注：南子：卫灵公的夫人。说：通“悦”，高兴。矢：通“誓”，发誓。否：不然。厌：厌弃。
孔子去拜会了南子，子路很不高兴。孔子便发誓说：“我如果不是这样，上天一定会厌弃我的！上天一定会厌弃我的！”
南子是卫灵公的夫人，由于容颜美丽的原因而受到卫灵公的宠幸，以至于出门坐车时，卫灵公和南子同乘一辆车，而孔子只得跟随在后。古注上极力为孔子见南子这件事进行辩解，认为孔子是不得已才见的南子，还有人认为当时有面见国家的宠臣的礼仪。其实，大可不必为孔子见南子辩解，那样的辩解，不过是不务实际的做法，因为当时的国家已经陷于混乱，孔子要想让自己的“道”得到施行的机会，就不得不更贴近现实，寻找可以实施的机会，这也是孔子周游列国
《论语·雍也》读得之廿五
[25] 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(2008年12月11日)
五泉塘泊静子注：文：文饰。约：约束，简要。畔：田界。
孔子说：“君子广博地学习文饰方面的知识，而将‘礼’作为指导思想，这样也就可以不偏离大道了。”
这章的关键在“文”的解释，古注者一般将之理解成《六经》或者知识，我们今天则多半望“文”生义，认为是指文化知识，其实这样的理解是错误的，至少在孔子的话语体系中不是这样的。《论语》中孔子说到“文”的时候，一般都是指“文饰”而言，如：“文质彬彬”（《雍也》）；“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”（《公冶长》）；“周监于二代，郁郁乎文哉”（《八佾》）。当然，孔子也有这样的用法：“文献不足故也”（《八佾》），但这里似乎是“文献”连用。
《论语·雍也》读得之廿四
[24] 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(2008年11月26日-12月10日)
五泉塘泊静子注：宰我：孔子弟子宰予，字子我。虽：即使。其：表示推测。逝：离开。陷：以某种机谋使其陷入设好的圈套中。欺：欺诈。罔：设计周密的计划使其受到欺骗。
宰我问道：“一个达到了仁的境界的人，即使有人告诉他说：‘井里有仁啊。’他大概会听信了吗？”孔子说：“怎么会这样呢？真正的君子面对危难可以选择离开，而不可以被设计陷害；可以欺诈他，但不可利用周密的计划来使他上当。”
这一章，足有半月有余，反复思辨，不得其解。中间去湖南科技大学面试，就此搁了几天。今天突然想起，便豁然贯通了。不过，面试后曾到长沙建刚兄处，有空时便相互辨难。他一直以来都批评我喜好辨
《论语·雍也》读得之廿三
[23] 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(2008年11月26日)
五泉塘泊静子注：觚：一种能装二升的酒器。
孔子说：“将那名为觚却实际上并不符合觚的标准的觚变得符合觚的标准，这就是觚啊！这就是觚啊！”
这句话乍看起来很是费解，前面说“觚不觚”（觚不像觚），后面却紧跟着两次强调的语词“觚哉”，我没能想明白，即使是看了注疏也是似懂非懂的。直到今天一大早起来，睁开眼便想起这句话来，当时就联想到了孔子“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）的“正名”思想，立即就想通了，豁然开朗。原来，“觚不觚”应当这样断句：“觚（不觚）”。前一个“觚”是名词作动词用，意思是“使……觚”，就像“君君”、“臣臣”里的第一个“君”、“臣”字一样；后面的“不觚”意指不完全符合觚的标准而被称为觚的东西。先前之所以不能想明白，便是因为断句成
《论语·雍也》读得之廿二
[22] 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”(2008年11月25日)
五泉塘泊静子注：齐、鲁：国名。
孔子说：“齐国发展到一定阶段就可以实现鲁国那样的礼乐文化；鲁国发展到一定阶段就可以实现‘道’了。”
齐国依山傍海，是一个经济十分发达的地方。而鲁国在周代，虽然说礼乐文化受到人们的普遍赞誉，但国力却很弱小。因此，将齐、鲁两国比较，齐国的优势在于经济的发达，而鲁国的优势在于浓厚的礼乐文化气息。孔子说“齐一变，至于鲁”，绝不是要放弃齐国经济方面的优势，而是要求齐国向鲁国学习礼乐文化方面的成绩。这与孔子先“富之”而后“教之”的根本精神是一致的（《论语·子路》）。
问题是，在东周，齐国是“富之”了，而且“霸”了，但却并没有发生“一变至于鲁”的事情。而且
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沈中哲2012-1-19