鹿鸣馆

辛卯元日次韻磬如前輩用偷春格
風動思南國，雲停滯北辰。年年河漢永，招我泛清淪。句讀杜詩老，書開父字新。厭聞除歲竹，但喜德長鄰。（原詩用老杜「喜心翻倒極」成句。又是日奉到　家嚴親筆，六千餘里，諄諄提命，墨跡未瀋，念之潸然。）

附原詩 元日試筆寄贈
除夕兒時望，興來此日辰。客中長滿眼，舍北暫依淪。紅自千花樹，青歸歲一新。喜心翻倒極，舊國始同鄰。

�牐牐ň菟狄咽杖搿段颐堑奈逶骸罚�未见原书，亦未知有删节否）
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�牐�2001年9月3日，郁热而晴明的初秋傍晚，拽着三箱行李七拐八弯找到中文系的所在地“五院”，擦一把头上的热汗，上下打量，不无失望。才及肩的虎皮墙，狭小的三合院，紫藤花早已落尽，海棠也但见深碧的晚色。这时候五院门前的静园不静，乃是杂乱的工地，中央竖着喧嚣到野蛮的钻井塔，从塔顶垂下大红条幅：“北大新世纪第一口地热井”。
�牐犖颐钦庖患侗究粕�，是和“新世纪”联系在一起的。据说为了在新世纪完善本科生学制，系里已经在实施或酝酿一些新举措：被我们赶上的，有本科生导师制、本科生科研、专书导读、扩大报送研究生名额等；没赶上的，是下一级开始的入学不分专业，以及再下一级的取消一年级中国通史课。半年以后，地热井工程结束，搬迁万柳的“内部消息”开始流传。说怨念也好，却总是生发于爱恋。年复一年，发现五院的门墙越来越高，五院的魅力也不仅那一年一度的紫藤架与白海棠。虽说到如今还不过是个不得其门的初学者，却也踩着前辈的肩膀，稍稍窥见过门墙之内的美富，幸甚至哉！聊记数事，以待他年之追忆。
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�牐犚弧ⅰ懊晃幕�”与“扯远了”
�牐牳杖胙У氖焙颍�还没有什么专业课，满眼是“大学英语”、“高等数学”、“毛泽东思想概论”之类。当时给与我辈最大冲击的，乃是历史系刘浦江先生据说从1993年起就在中文系讲授的“中国通史”。他那句“你们中文系没文化”的棒喝，已经流传到近于神话的地步。当时诸位同学对此语评价不一，义愤填膺者或者有，记忆中似乎更多的是无所谓（我也在其中），或者已经从学长那里风闻这一“雷语”，见怪不怪。现在想来，却是很值得回味的妙典。古来有“儒林”“文苑”、“专家”“通人”之辨，对于这一酷评，自不必妄自菲薄而盲目接受，也不宜轻轻放过，使之沦为笑谈。
�牐犇鞘焙蚴窃谌�教五楼上课，放眼望去中关村一片空旷，大概只有“太平洋”戴着洪子诚老师戏称的瓜皮帽傻站在那里。我上课时常走神，要细看这在江南很少见识的深远的秋天，也因为这位刘先生四川口音很重，令还处于管肉包子叫“肉馒头”阶段的我很不适应。然而渐渐就发现了其中的趣味，不在于照本宣科，而是不由自主地“扯远了”的段子。比如某一天说到我们今天上课的教室，七年以前，曾有人从窗口跳下去，怀揣一张字条，上写“□□□□必胜”。当时就感觉莫名惊悚。当然更多的是用史实推翻我们中学时代养成的历史常识，比如说“中华民族”的概念起于晚清，郭沫若引《新唐书•地理志》不查原书，北宋亡于金乃原于宋之背盟等等。这些现在看来属于常谈的内容，对于刚刚从应试教育中解放出来的我辈而言，刺激是极大的。后来上到本系的专业课，发现中文系的老师也颇擅长于“扯远了”，且学术人生的精华常在这一“扯”之中，令人回想不置。
�牐犛幸惶焐峡稳ネ砹耍�正兀自在课桌下面偷啖博实肉包子，忽闻老师唤我姓名，心中一紧。这才刚过了半期考试，我在问答题中颇为放肆地发表了几通怪论，寻思莫非要因此亮红灯？抬起头来，谁想师言不错不错，能把“史学”与“史识”相结合，借此发挥了一通刘知几的“才、识、学”说，并及章学诚的“史德”论。这位刘老师是邓广铭先生的高足，本行在辽金史。但他很少讲关于本行的内容，并说一个学者，对本行要吃透，对邻近领域也要有发言权，好比做清代史学或文学研究的，提到乾隆某年，立即反应出是公元某年、这一年有什么事，固然不在话下；但若仅止于此，而不知“嘉祐”与“元祐”的前后、唐制与宋制的因革，便是有缺憾。这些话，说给刚刚开始学习生涯的本科一年级学生们听，可以说是种下了问学的种子。
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�牐牰�、本科生导师制
�牐犗道锎游颐钦庖唤炜�始实行“本科生导师制”，就是让部分老师带本科同学看书，领他们早早上正路。班主任王风先生安排此事极为用心，专门开了两次班会作动员。记得那时候古代文学、比较文学最热门，现代文学则稍形寂寞，于是我欣然报了这寂寞的一组。结果揭晓，我们组由吴晓东老师带领。
�牐犖饫鲜φ婵晌健笆敝兄�君子”，很有风度。见过我们几个小毛孩后，就邀请我们上门做客，指定由“组长”某同学组织。集合的通知以电子邮件发送，我刚入学没买电脑，未能及时看到邮件，便错过了这次聚会，懊恼良久。
�牐牼鄄椭�后就布置下了读书任务，是看沈从文的小说，每人写一篇二千字的小文。我想终于来了表现的机会，便去旧44楼下面的周末文化市场抱回来一套人民文学出的《沈从文小说选•散文选》（当时还没有全集），在小四教“黑白颠倒”地用功了好一阵。需要说明的是，北大早就没了通宵自习室（据说八十年代还为此闹过学潮），但以前的小四教号称能彻夜，因其教室小而多，楼管不耐烦一个个清理，到点了只是锁门了事；而每个楼层的照明闸又是独立的，熄灯了可以再开。（如须中途离开，则要从一楼男厕所的窗口跳下去，那下面有一张破课桌接着，不会受伤。）我在一堆“红宝书”、“黑宝书”的包围下打开《小说选》，倒在小四教特有的长条凳上，为翠翠和三三们哀乐着。
�牐犖医�大学之前全然不知道沈从文其人之存在，更不知道天地间竟有此种文字，小说还可以如此诗意地抒写，自然拜倒。极言之，几乎是用“治经”的办法一字一字地看过，甚至钩沉出不少自以为是的微言大义。（莫非湘人小说亦有如屈赋一般美人香草的寄寓？）然后到昏暗的北新商店买了那种周围有很多空白的大号四百字稿纸，用整整一天，刷刷刷写了二十来张。阿弥陀佛，平生没有写过这般的长文字，再删节修饰，改到六张，读了两遍，用工工整整的正楷字誊清在小号稿纸上，投到五院的信箱里。
�牐牻酉吕匆淮翁富笆窃谖逶旱慕萄惺遥�教研室的桌肚里永远是各种奇怪的杂志和报纸。吴老师将所批改的读书报告一一发还。虽则在整体上加以鼓励（尤其肯定字写得好），却指出太拘泥于文本，分析失之穿凿，引用前人论说不注意分辨等等毛病，令我汗如雨下。然后由同组的同学向我提问，有点像研究生以后的讨论课或读书会。
�牐牪恢�道其他小组是怎么样的。我们这一组坚持了两年，到大三时，吴老师赴神户讲学，而其他同学的兴趣也慢慢转变，小组活动逐渐取消。而我自己，颇为吃力地立志要从“现代”逆流而上到“近代”。这时候，班主任公布，学校有赞助本科生搞“科研”的计划。
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�牐犎�、“校长基金”
�牐牥嘀魅瓮醴缋鲜�和上面的吴晓东老师本科时代是同屋，但在生活规则上却完全相反。据说吴老师当初是早起晚归、烟酒不沾，而王老师则是黑白颠倒、样样能来。这习性，到了做我们班主任的时候也依旧，只是添得一手好琴、若干掌故，更有魏晋间人风度耳。余尝奉诗曰：
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�牐牴ナ樵缸魃ゼ胰�，醉酒求为得道鸡。点拨桐丝成绝调，一篙撑到武林西。
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�牐犛殖⑽�笔记，记其酒后妙语云：
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�牐牰�右堂主人（按：王风先生远慕其家右军、右丞风致，因自号焉）自东瀛归，诸门客为设宴洗尘。酒边灯前，小眼微醺，忽一迭声叫曰：“做学问当如做狗！”众人大愕，或疑其醉态发作，甚惶惶；或拟其在彼邦受抑，颇愤愤。寻主人颜色复常，徐徐云：“尔等初学，牵于论文体例、答辩要领，非局束前识，即囿于定见，岂有能洗心皇古，而文理密察者？真学者异是！属文之初，先尽力脱却一切，沉潜入古，毫无成文之心。至资料山积处，庖丁所谓肯綮者，敛息屏气，爬摸捉探，蓬头垢面，每有不得要领、不成体系之时，如困笼之兽；一有纤微发现，则学腌臜饿狗拾得剩骨，啃咬不已，而终无所得，此夫子累累若丧家犬之情状乎？然学问不经此一番折磨，终不能入第一义。”
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�牐牬思辞笆�“丧家犬”的出典（“得道鸡”的今典忘记了）。又：
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�牐牰�右堂师席间谈治学，拈出“妙证如水”一谛，优入圣域，门下咸叹服。其言曰：俞平伯翁晚有河东之患，奉内旨不得研究《石头记》。惟其妻兄某，雅好大观园中事，每与促谈，俞翁亦藉此作屠门之嚼。一日，忽扬眉告翁：“予经数年考证，得一坚拔不易之结论：曹雪芹表妹某，眉心有一朱记。”俞熟极《红》书，旋忆香菱眉心亦有一朱记，知某有为而言也。然不言。居有顷，徐徐言：“人说铁证如山，我宁妙证如水。”二右堂曰：“昔者，倪元镇有‘一说便俗’之叹，若此等，多说一句，便俗矣！”（以上《禺戼逐尘录》第一、七条，）
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�牐牼票叩魄懊钣锪�珠的情境，在本科时代确实所在多有；我们和班主任的关系，也确如战国时代的食客与公子，特别是在万柳的那一年，或许是因为被疏远的寂寞，更需要这种应者云集、相与呼啸的场面吧。在巴沟村惨淡的夜色中，经常可以看到十多个后生簇拥着他们的领袖走向某个小饭馆的壮举。这样的场面下，我常常是提前退席，也不知道彼等要醉到几更，却在第二天早起洗漱时，发现隔壁宿舍多出一位特别的住客。
�牐犓溆小把�问是喝出来的”这样的豪言，但真做起学问、管起学生来，王老师却是一丝不苟。一边“杨柳依依”，一边“远猷辰告”，正是晋人的真精神。话说大二下学期，学校推出了资助本科生进行科研的项目，大概是由学生自定题目、自己联络导师进行研究，学校则提供数千元的经费，用来购买书籍资料报销差旅费等等。重要的倒不在“经费”，而是如此经历，使学生能在本科高年级就接触到一流学者，并为其升入研究生阶段做好衔接。王风老师处理这件事很郑重，又开了一回班会。（插一句，有一件事王老师特别自豪：做班主任期间，那么多次班会，除了有一次有一位同学事先请假外，全部是全员出席。）作为班主任，他自然希望有愈多的同学参加，但学校当时给文科的名额十分有限，必须进行选拔。王老师的选拔办法，竟和正式的学术会议选论文别无二致：让有意参加的同学每人写一提纲，然后亲自一条一条地审看，离自己专业远的，还要打电话给该专业的老师请教。经过这么一番审慎抉择，我在内的三位同学才得到了“校长基金”。
�牐犚蛭�久已神往夏晓虹先生的学问，拿到这个“基金”后，便一心想着往晚清这边靠。我从小钟爱苏州话的《海上花列传》，于是提出晚清苏白小说的题目，希望能将文学与语言问题结合起来谈，承蒙夏老师裁可。而当年夏老师班上的王风老师，作为晚清语文问题的专家，也顺理成章地介入了指导。王老师找学生谈论文往往在傍晚，说着说着便到了深夜。记得也是在五院的教研室，桌肚里依旧有很多奇怪的杂志报纸，我们几个作“校长基金”的依次过堂。王老师不会看我们事先写的稿子，而是让学生自己说，看能不能说清楚。我那回就说慌了，而且越来越慌，乱了条理。这时候他会打断，根据你所说的摘要出几点，让你重新打理。这样下来几回，也就愈见其顺。当然也少不了喝酒，这下子我可是怎么也逃不掉了。
�牐牎靶３せ�金”最后还有道结题程序，需要一次答辩。王老师除了安排陈平原、夏晓虹老师，还请了方言学专门的李小凡老师、鲁迅研究专门的王得后先生，阵容完整，形式郑重。那次陈老师对我的文章说了很多“重话”，夏老师则颇为宽容。后来进入师门，旁观师兄师姐们的论文历程，发现往往是在陈老师的疾风暴雨之后，迎来夏老师的和风细雨。“碧海鼇呿鲸掣候，青山花放水流时”（曾国藩《送梅伯言归金陵》），能够领略到如此迷人的两般奇境，班主任王风老师的引导之功令人感动。
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�牐犛啾采�也晚，不太有机缘聆听鹤发的老先生们的绪论，不敢奢望八十年代前辈们那种大块淋漓的意气，甚至也不再拥有九十年代学长们那种从容不迫的精神。我们一入学就有绩点压力，要在网上选课（听说下面几届还翻出了 “投放意愿点”的新花样），要选满ABCDE各类通选课，要过四级六级，要参加社团积攒经验，要学车学电脑学游泳（据说不会游泳不能毕业），要在未名灌水，要找到生命中的另一半……。凡此种种，往往成为BBS或校内上各院系本科生的共同话题。然而，中文系的本科生似不应局限于此，他们应该无日不忧、无日不乐，应该有属于这一个小小三合院的特殊话题，至少在自己的生命中完成这四年别无牵挂一心求学的历练。窃以为来中文系读书，就好比谈恋爱：有的人谈得来，最后幸运地结婚了；有的人谈过了，觉得不合适，依依不舍地分开，但这一段刻骨铭心的初恋，恐怕谁都会铭记一辈子。
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�牐犐险律闾岣衲捍盒从诔┐盒略把妆�室

　　小小圆圆的，咸咸油油的，中间绽开条缝，要吃它，却是百般倒腾。这玩艺，在北方叫“山核桃”，但我分明记得，古诗中“胡桃”，或家乡话中的“沙胡桃”，无论如何，就是它了。
�牐犆看纬院�桃，总觉得自己像一只猴子，想起原始采集的时代，先民们一定也是这样：蹲在树下，捡起一颗坚果，日以继夜地搜索、钻研每一点可以提供营养的物质。获取胡桃仁的过程是曲折反复、得不偿失的，或者用榔头敲打，或者用门框挤压，甚至如我等馋嘴的笨人，冒着满嘴淋漓的危险，不惜使上虎牙；整体破碎以后，还要将碎块分别处理，尽量出到完整的仁儿。但有时候，它们的残渣竟是宁愿腻在壳里，让粗糙的人类望之兴叹。吃胡桃如同嗑瓜子，直接吃去壳的是没意思的，然而吃胡桃的难度却远甚于嗑瓜子，这是古人所谓的“画脂镂冰”。幸而还有那么一点点果实，让人觉得不那么落空；不幸往往连那么一点点果实，也干掉茠掉，让人徒劳一场。
�牐牶�桃盛产于浙西，江浙间人最嗜，那种不惜费时费力，求得朵颐一快的精神，就好比是秋间的食蟹。然而食蟹有“十八件”之类的工具，有专家，有程序，仿佛是科学，又近文学，其雅者可以入诗、入笔记、入小说。古往今来，多少人称颂持螯的雅趣，却少有人总结敲胡桃的经验，以胡桃入诗者倒有，然而作者出自北地，未必欣赏南人这种“明其道不计其功”的精神。最近《张之洞全集》出了新版，其诗集部分，补充了山东省图书馆藏抄本《张之洞诗稿》，大约是张之洞二十六岁（同治元[1862]年）左右在山东巡抚文煜幕下所作，内有《胡桃》一首，颇能表明这种隔阂。在张之洞看来，食蟹与食胡桃，不仅是吃食的文明，也跟学术、文化的大计有关。其诗曰：
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�牐狊病馵虫+越]空螯不可嚼，嚼之终日无所得。如食胡桃抑又甚，滋味愈薄愈劳剧。不知右军胡嗜此，远自西州劳驿驷。重衣包裹城府密，五藏崎岖坳垤出。牢固往往烦斧凿，幽隐一一须搜剔。偶剖一枚缝复壁，不然消缩成枯臘。未见舌本馀甘芳，早令华池成敛濇。无肉可惜费踌躇，竟日胼胝事口食。我思孟郊之诗多险仄，持正之文无华泽，小欧之书惟露骨，三者艰苦皆如一。持较此果无兼别。平日但喜磊落人，只合日啖荔三百。（赵德馨主编《张之洞全集》新版第12卷第431页，武汉出版社2009年排印本）
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�牐犕豸酥�嗜好胡桃，大概是指其《旃罽胡桃帖》，今仅存临本。原帖云：“得足下旃罽、胡桃药二种。知足下至，戎盐乃要也，是服食所须。知足下谓须服食，方回近之未许吾此志。知我者希，此有成言，无缘见卿，以当一笑。”张诗有“西州劳驿驷”之句，胡桃之“胡”足以证明其出身。但右军的时代，服药风气甚盛，按其文意，“是服食所须”，大概是当作“五石散”之类的药来风雅的，与后世饕餮们的敲食不同。
�牐犝胖�洞诗活画出一个北人面对胡桃“城府”、“崎岖”的焦躁，更对右军以来江浙人的“竟日胼胝事口食”表示了不屑。唐宋以降，有以食物喻诗的传统，如苏、黄称说的橄榄、蝤蛑、江瑶柱等，形象地刻画了宋诗的特点。张之洞大致也从这个传统下来，提出胡桃与荔枝的对立，但少了些宋贤自画自嘲的神韵。张之洞认为孟郊的诗、皇甫湜的文、欧阳通的书是一类，都有胡桃式的曲折。这种观念，贯穿了他的一生。后来的《哀六朝》诗说“河北老生喜常语”，《学术》诗注谴责二十年来都下的学术风气，均与此《胡桃》诗意同条共贯。此时张之洞虽不过是一介无名的幕客，但其诗境，却已俨然一派理学名臣的正气，诗中有人，岂虚言哉。
�牐牻�浙人好吃胡桃，而江浙又是晚近考据学的渊薮，我想这二者之间，也一定有所联系。总之一种食物可以看见一种文化，包括学术、诗文，乃至时代气象。食胡桃的费尽心思、得不偿失，也正是晚近发端于吴山越水之间的学术理性的题中之义吧。
�牐� 2010年6月12日
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�牐牫绲澥�七年三月十九日
�牐犚阕诹一实垩�
�牐爣�於煤山
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尼古拉·齐奥塞斯库同志

　　 日本是一個距離原始社會不遠的地方，比如說將matsuri寫成祭字，不免讓人發悚，或者懷想到巍巍清廟赫赫明堂的上古。京都人視時代祭（10月26日）與葵祭（5月15日）為針對外人的旅遊項目，惟有祇園祭尚有全民參與氛圍，亦如蘇州的「軋神仙」，至少在晚上，穿著yukata的情侶滿街走的時候。
　　 然而卻是梅雨，加上日文課的考試，加上將日文老師藤井的大姓誤為藤田，加上最近一系列令人沮喪的放浪生活，比如某一天將從教授到本科生一干人等撂在研究室裏發呆長達一個小時。剛來的時候，也許每天都七點鐘起床，也許每天都被踱步鴨川的白鶴感動，也許會用心聽聞一群穿制服的高中生在鎮日裏聒噪些什麼來著，或者因為被大阪來的歐巴桑親切地叫一聲「尼桑」而竊喜。然而河水從山上往海裡流，在這樣的過程中，看過了城鎮的喧嘩和寂寞。從比叡山頂眺望，一邊是吉他型的琵琶湖，一邊是方正如棋盤的京都城，在焰焰的空氣中晃動著，然而山上來的河水卻呈丫字型來撕裂它：上京的寧靜與下京的喧囂，左京的擁擠與右京的空曠，中央是一個黑洞（御所），東北是有神明鎮壓的鬼方（比叡山）。一千三百年間在這棋盤上演了有數弈局，莫不以撕裂告終，比如織田信長之在本能寺，佐久間象山之在三條，或中核派與革馬路之在熊野寮。
　　 明治時代的年輕漢學者都有一種放浪的情結，在崇拜賈誼陸贄王陽明曾國藩的同時，追逐叔本華尼采乃至波德萊爾，這與今天日本人對所謂漢學家的理解迥然不同。祇園祭的車隊裏有「函谷鉾」、「伯牙山」、「白樂天山」，這當然是平安時代的遺風，大概對中國人學藝生活的定勢思維，是文選（昭明文選）加文集（白氏文集），再配上左、國、史、漢就完璧了。從臨濟宗到同文會，一千多年來對於中國認識的攝取渠道不斷改變，然而民間社會卻不為所動，直到磐石生青苔。鴨川的風日士女草木蟲魚，每使人有生活在詩經時代的感慨，要之這是無法讓習慣了在堯風舜雨的郅

　　漢詩用和字例
　　日本有所謂「國字」者，倣說文六書之義，如「辻」、「凧」、「峠」、「込」等，自我作古，中夏所無，故有和音而無漢音，自不能入漢文漢詩。偶讀室町末年（當元末明初）五山僧人絕海中津《蕉堅藁》，內有句云：「御苑桃花紅膩雨，官街柳色綠匂烟。」（送復無己歸京）今人蔭木英雄氏訓為：「御苑の桃花　紅　雨に膩え，官街の柳色　綠　烟に匂う。」姑不論訓讀句法之失。此處「匂」字讀作聞香之「にお・う」，明為日本國字，頗有通感意味。惟此首既屬律詩，則當論平仄，不審何以定為平聲。或云據中國字書，「匂」為「匈」之變體，「胸」之本字也，讀平聲，似亦可通。惟「一抹綠煙」、「翠酥胸」等，明清間狹邪小說香豔語，藉以形容「官街柳色」，當元明之際，出自異國緇流，豈非太不倫邪。
　　
　　近代詩
　　嘗言詩歌創新，允自古體始，近代范肯堂、沈乙盦、康長素、梁任公，最爲此中妙手，與近體名家張香濤、鄭蘇龕、陳石遺輩氣象迥不相侔。而古體又有「歌行」、「古詩」二派，若肯堂、長素、任公，歌行派也，長歌當哭，發揚蹈厲，為其所擅，而失之於淺；若乙盦、太炎，古詩派也，最長五言，古色斑斕，以內典、哲理、新學入詩，字字精研，餘味悠遠，所謂“雅人深致”，得謝客、山谷之正脈。
　　
　　戊戌之變與永貞之變
　　孫雄（師鄭）《詩史閣詩話》：「光緒戊戌死難六君子，以劉裴村（光第）、楊叔嶠（銳）學行為最篤謹。……盛伯希前輩昱，為叔嶠之師，作《杜鵑行》以哀之，云：『天津橋上秋風起，（案：一作『杜鵑泣血聲不止』）白衣少年佐天子。雲翻雨覆驟雷霆，竟與黨人同日死。（原注：黨人二字，原稿作逆臣，傳鈔者改之。）死竟無名世尚疑，朝衣倉卒就刑時。似聞唐代永貞際，劉柳諸人有獄詞。……』」（案：此詩亦載王揖唐《今傳是樓詩話》第五五零條）責康、梁為發難之伾、文，冤楊、劉為落難之劉、柳，似為當時士大夫公論。陳三立《散原精舍文集》卷五有〈書韓退之柳子厚墓誌銘後〉，亦以子厚自比。
　　
　　戊戌黨人與元祐黨人
　　盛伯希此詩，題《杜鵑行》，乃在中唐永貞詭變外，牽入北宋熙、豐、元祐故事。以康梁南人之身分、變法之自期，用「天津橋」事，甚覺工切。光緒末，任公作西式傳記《王荊公》，推重荊公人格。而當政變失敗，流亡之初，康梁之徒，反好以與荊公作對之元祐黨人自居。蓋海天流離，蘇、黃諸公當年景象，橫梗於胸中，遂不辨「變法」、「頑固」之別矣。
　　
　　

南開大學歷史講義中國文化史綱

　　280元，天津。
　　鉛印本，四周雙邊，黑口單尾，半葉十三行行三十八字，小字單行同。版心上書口題「南開大學歷史講義」，下書口題「天津榮業大街協成印刷局印」。書首大題「中國文化史綱」，署「新會梁啟超箸」，小題「篇首　中國歷史研究法」。共八十一葉，書前附「第一章　改本」五葉。插葉：《五胡十六國興亡表第一》、（正史書志、三《通》篇目表）。
　　據商務版《中國歷史研究法》所載梁啟超自序：「客歲在天津南開大學任課外講演，乃裒理舊業，益以新知，以與同學商榷，一學期終，得《中國歷史研究法》一卷，凡十萬言。」此序作於民國十一年初，則任公此次講義在民國十年秋冬間。前三章初稿曾發表於《改造》四卷三號，經修改後出單行本。
　　此本為最初授課之講義，故內容與今見通行本頗多出入，而其大異同尤在前四章。姑取其大略，臚列於次：
　　書首附訂「第一章　改本」，題為「史之意義及其範圍」，內容與通行本基本相同。惟說明歷史定義之第一點「活動之體相」條下，缺通行本「此所謂相者，復可細分為二」以下一段文字。
　　講義正文之第一章，則題為「吾儕所需要之