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《诗·周南·关雎》
标签：社会2010-10-18 09:40 星期一 晴
关关1雎鸠2，在河之洲。窈3窕4淑5女，君子好逑6。
参差7荇8菜，左右流之。窈窕淑女，寤9寐10求之。
求之不得，寤寐思服11。悠12哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼13之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【译文】相互关怀水贞鸟，戏在河中沙洲上。文静美丽俏女子，君子喜好兮与相聚。
好坏不一兮荇菜，从她身边水中飘。文静美丽俏女子，我睡梦醒来想追求。
追求她兮追不到，睡着醒来都想顺服。忧思她兮我忧思，翻来覆去难入眠。
好坏不一兮荇菜，一左一右采摘它。文静美丽俏女子，想弹琴奏瑟亲近她。
好坏不一兮荇菜，一左一右采掐摘。文静美丽俏女子，想敲着钟鼓迎娶她。
【说明】这是一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘，并设法去追求她；用琴瑟作乐及唱山歌来表达爱她之意，用钟鼓奏乐来使她快乐的山歌。表现了当时年轻人率真大胆的情感。山歌这种形式，直到现
参差7荇8菜，左右流之。窈窕淑女，寤9寐10求之。
求之不得，寤寐思服11。悠12哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼13之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【译文】相互关怀水贞鸟，戏在河中沙洲上。文静美丽俏女子，君子喜好兮与相聚。
好坏不一兮荇菜，从她身边水中飘。文静美丽俏女子，我睡梦醒来想追求。
追求她兮追不到，睡着醒来都想顺服。忧思她兮我忧思，翻来覆去难入眠。
好坏不一兮荇菜，一左一右采摘它。文静美丽俏女子，想弹琴奏瑟亲近她。
好坏不一兮荇菜，一左一右采掐摘。文静美丽俏女子，想敲着钟鼓迎娶她。
【说明】这是一个男子思慕一位在河边采摘荇菜的美丽姑娘，并设法去追求她；用琴瑟作乐及唱山歌来表达爱她之意，用钟鼓奏乐来使她快乐的山歌。表现了当时年轻人率真大胆的情感。山歌这种形式，直到现
话说《诗经》之“风”
标签：社会2010-10-18 09:39 星期一 晴
“风”是什么？本是地球大气层内的空气涌动，这个空气的涌动是受地球自转、公转以及诸如太阳风、太阳等离子风或是其它行星磁场的影响而形成的，空气的涌动推动云层，使两块带有不同性质电能的云层相互靠近时，或是某云层靠近地面与地壳磁场的电能相斥时，便会有雷鸣电闪发生。是这种异性磁场之动推动了地球大气层的涌动，使得地球大气层得以生生不息，地球大气层包裹着、围绕着地球在不停地旋转，其运动过程，便是我们称为的“风”。风动，空气才涌动，而空气的涌动，则使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气，方得以生存。
那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这个意思是说，季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有道德的思想，你看如何？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象
那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这个意思是说，季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有道德的思想，你看如何？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象
话说《诗经》之“雅”
标签：社会2010-10-18 09:38 星期一 晴
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。那么《雅》是什么呢？《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。《雅》分《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，《小雅》74篇。
《小雅》中有贵族宴会和祭祀的乐歌，也有批评朝政过错和抒发怨愤的作品，较多反映了西周时期的社会危机并对此表示忧虑，有的则表现了周王朝与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。
如《鹿鸣》是一首主人招待宾客的宴饮歌，全歌以悠闲的鹿鸣音起兴，意味人们也应效法鹿儿的安祥悠闲。鹿儿有鹿儿悠闲的快乐，人们也应有自己悠闲的快乐。全歌自始至终洋溢着欢快的气氛，显示出主人与宾客坦诚相待的情景，同时表现出西周时期人们的社会生活习俗。
而《四牡》是一首在家族内部小型宴会上唱的怀念歌，为着王事奔忙的官吏在稍有闲暇之余便想起了自己的家，想起了自己的亲人。这种矛盾的生活方式，人们直到现在
《小雅》中有贵族宴会和祭祀的乐歌，也有批评朝政过错和抒发怨愤的作品，较多反映了西周时期的社会危机并对此表示忧虑，有的则表现了周王朝与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。
如《鹿鸣》是一首主人招待宾客的宴饮歌，全歌以悠闲的鹿鸣音起兴，意味人们也应效法鹿儿的安祥悠闲。鹿儿有鹿儿悠闲的快乐，人们也应有自己悠闲的快乐。全歌自始至终洋溢着欢快的气氛，显示出主人与宾客坦诚相待的情景，同时表现出西周时期人们的社会生活习俗。
而《四牡》是一首在家族内部小型宴会上唱的怀念歌，为着王事奔忙的官吏在稍有闲暇之余便想起了自己的家，想起了自己的亲人。这种矛盾的生活方式，人们直到现在
话说《诗经》之“颂”
标签：社会2010-10-18 09:37 星期一 晴
“风”的含义是指风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等，是平民百姓随口唱的民间山歌。《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的小型宴会上的酒歌。那么《颂》是什么呢？《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。
《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦
《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。分封建立诸侯邦
励志品行名句
标签：社会2010-03-28 08:56 星期日 晴
有关求学及学习方法的古诗词名句：
百学须先立志。(朱熹)
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)
读书百遍，其义自现。(三国志)
读书破万卷，下笔如有神。(杜甫)
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。(朱熹)
读万卷书，行万里路。(刘彝)
凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。(《礼记》)
工欲善其事，必先利其器。(孔子)
敏而好学，不耻下问。(孔子)
学而不思则罔，思而不学则殆。(孔子)
学然后知不足。(《礼记》)
学无止境。(荀子)
满招损,谦受益。(《尚书》)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
临渊羡鱼，不如退而结网。
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。(韩愈)
百学须先立志。(朱熹)
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)
读书百遍，其义自现。(三国志)
读书破万卷，下笔如有神。(杜甫)
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。(朱熹)
读万卷书，行万里路。(刘彝)
凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。(《礼记》)
工欲善其事，必先利其器。(孔子)
敏而好学，不耻下问。(孔子)
学而不思则罔，思而不学则殆。(孔子)
学然后知不足。(《礼记》)
学无止境。(荀子)
满招损,谦受益。(《尚书》)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
临渊羡鱼，不如退而结网。
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。(韩愈)
儒家的爱情观
标签：生活2010-03-28 01:03 星期日 晴
儒家也讲爱情吗？当然讲，而且讲得挺透彻。我们首先来看《论语·公冶长》第一节：“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”第二节：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。’以其兄之子妻之。”《论语·先进》第六节：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”这几段意思是这样：孔子在谈到公冶长的时候说：“可以把女儿嫁给他做妻子。虽然他曾经坐过监狱，但那不是他自取的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。孔子在谈到南容时说：“国家政治清明的时候，他的才能不会被废置不用。国家政治黑暗的时候，他就会免遭刑罚及死刑。”于是就把自己的侄女儿嫁给他。南容反复多次朗诵诗经中关于白圭的句子，来告诫自己要谨慎，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。我们看到，孔夫子显然不是一个嫌贫爱富的人，否则，怎么会把自己的女儿嫁给那个曾经坐过监狱的公冶长呢？既然把女儿嫁给曾坐过监狱的公冶长，也就说明孔子在与人相互亲爱的关系上看重的不是人的富贵名利，而是人的学问品行。我们现代人，在看待犯过错误的人时，总有一种歧视心理，而不会用“士别三日当刮目相看”的眼光来看人，这其实是很不对的。我们所居住的这个地球，每时每刻都在运
中国传统文化的新突破
标签：社会2010-03-28 01:02 星期日 晴
跨入了二十一世纪，我眼前仍然晃动着许许多多茫然的眼睛。没有生活的目标，没有目标地生活，走不上人生正确的道路，没有正常的人生规律，这是现代人们的悲哀！虽然，人人都在走着自己的人生道路，然而在这些道路上，荆棘丛生，暗礁遍布，陷阱隐匿，法网环绕。很多人就在这个路上打圈圈、绕弯弯，直到死，也没有走上康庄大道，也没有弄明白这一切。这也是现代人生的悲哀！
其实，在公元前1070年时，殷朝属下的一个诸侯国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题，并留下了具有相当强的洞察力及深邃智慧的《周易》一书。时过五百年，春秋时代的老子、孔子、曾子、子思、孟子等人又留下了阐述和描写人际关系，对人的心理和行为的探讨，对痛苦人生的思索和总结的《道德经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》等书。然而，所有这些著作，后来都成了汉朝董仲舒、宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级“三纲五常”的有力武器。他们依凭着封建君主政权的力量，进一步把道家、儒家思想法典化、神秘化、教条化，从而对一切进步的、唯物的思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用。随着封建社会的发展，越到后期，这一文化思想上的专制主义
其实，在公元前1070年时，殷朝属下的一个诸侯国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题，并留下了具有相当强的洞察力及深邃智慧的《周易》一书。时过五百年，春秋时代的老子、孔子、曾子、子思、孟子等人又留下了阐述和描写人际关系，对人的心理和行为的探讨，对痛苦人生的思索和总结的《道德经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《荀子》等书。然而，所有这些著作，后来都成了汉朝董仲舒、宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级“三纲五常”的有力武器。他们依凭着封建君主政权的力量，进一步把道家、儒家思想法典化、神秘化、教条化，从而对一切进步的、唯物的思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用。随着封建社会的发展，越到后期，这一文化思想上的专制主义
为什么要读论语
标签：社会2010-03-28 01:01 星期日 晴
现代人为什么而学习呢？为了“本本”，为了父母，为了老师。当有了若干个毕业证书、若干个等级证书后，似乎就好找个工作混饭吃了。可是学出来的人却是懵的！不错，知识是有了，技能是有了，可是行不通。为什么？这是因为不会做人！有人说，胡说八道，我们本来就是人，为什么还要学做人？不错，我们本来是人，但我们是社会人，具有很多动物性，我们不了解人类社会，因此我们常常失败，常常痛苦。因此我们认为人一生下来就负有原罪，我们必须向上帝赎罪，然后才能在死后进入天堂。或者可以勤修苦练，清心寡欲，死后进入西方极乐世界。或者什么都不想，什么都不做，听候命运安排，或盲人骑瞎马，拼到最后。这些都不对！因为根本没有什么命运！我们的命运掌握在自己手里，因此我们可以决定我们今生今世的幸福与否、痛苦与否。儒家学说就是这样的，尤其是《论语》一书，集中阐明了这种思想。
《论语》的目的就是想要人们懂得社会。社会是精彩的但也是复杂的，不懂得社会的人，则会处处碰壁，事事失手，一步错步步错，其行为选择大都是错的，因此获得的后果也都是烦恼和痛苦，因此，一生都将是失败的人生。懂得社会的人，能在社会中游刃有余，能利用社会
《论语》的目的就是想要人们懂得社会。社会是精彩的但也是复杂的，不懂得社会的人，则会处处碰壁，事事失手，一步错步步错，其行为选择大都是错的，因此获得的后果也都是烦恼和痛苦，因此，一生都将是失败的人生。懂得社会的人，能在社会中游刃有余，能利用社会
中国传统文化的断层
标签：社会2010-03-28 01:00 星期日 晴
经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期（公元前550年左右），在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。这一时期，即可称为第一次“文化断层”时期。
战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。这便是第二次“文化断层”。
到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的“破绽”，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释、道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有
战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。这便是第二次“文化断层”。
到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的“破绽”，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释、道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有
知足常乐
标签：生活2010-03-28 00:58 星期日 晴
【原文】智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
【译文】智伯兼并了范氏、中行(音háng航)氏而且攻打赵国不停止，韩国、魏国反叛了他，结果他兵败晋阳，自己也死在高粱的东边，于是他的封地被瓜分了，他的头骨也被涂上油漆作为了便壶。所以说：“灾祸发生的最大原因就在于不知足。”
【说明】这个智伯的故事韩非在《十过》第六节里讲过，这里是总结他死去的原因。智伯已经够富裕了，可就是还不知足，非要联合韩、魏国去攻打赵国，结果自己也就身死而国亡了。韩非引用这则故事就是在于说明《老子》的话。这就是要告诉我们，凡事适可而止，知足常乐也。
【译文】智伯兼并了范氏、中行(音háng航)氏而且攻打赵国不停止，韩国、魏国反叛了他，结果他兵败晋阳，自己也死在高粱的东边，于是他的封地被瓜分了，他的头骨也被涂上油漆作为了便壶。所以说：“灾祸发生的最大原因就在于不知足。”
【说明】这个智伯的故事韩非在《十过》第六节里讲过，这里是总结他死去的原因。智伯已经够富裕了，可就是还不知足，非要联合韩、魏国去攻打赵国，结果自己也就身死而国亡了。韩非引用这则故事就是在于说明《老子》的话。这就是要告诉我们，凡事适可而止，知足常乐也。
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