明堂振衣

�牐犝舛�西看着就是喜庆……
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�牐犂蜕�迷蜃气，宠辱皆烟痕；
�牐犚汇谘艄厍�，十年沦落人；
�牐犝砼藻�洲梦，身畔利名尘；
�牐犃赜觌畴荡Γ�浮云山外寻。
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�牐犝刖拿�医黄羡明先生早年开业时定制的白铜火罐，一套五只，非常便于出诊携带。黄老共有两套，这一套是送我收藏的。
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�牐犂钪儆蘩鲜θナ篮螅�不知这杵针的传承还能延续多久。
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�牐犑κ匣鹫搿Ｕ庵滞�丝的盘龙柄，用于火针还可以，如用于其它针具，则既不实用，又不美观。
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　　名医黄鸿肪用过的金针，黄氏金针含金量九成许，通体一至，针柄亦由金丝所缠。金针制作工艺今渐已失传，现市售仿制金针针柄多由银丝铜丝所缠，工艺多有不及。

�牐犐�来与中医学便有夙缘，虽自幼无志于医，弱冠后至今却再未曾真正离开过这个行业。刚刚行医的时候，依仗着家传师授的几手技法经验，往往能见效于顷刻。后来游历的久了，见识的多了，看到了即便这天下许多医生能够医治的病，每因为这样或那样的原因，也未必全都医得好，更何况还有许多神仙都医治不好的病与人。这时也明白了为什么许多家传的方法不许授，不许教，有的甚还不许用。因为没有任何一样技术或一种方法可以永远达到许多病人所索求的“包治”、“根治”。而且越简单实用的东西也就越没有人在乎，越没有人赋予它价值。这也解开了我心中多年的谜团：学医时，同样一句人人皆知的口诀歌赋，许多时候我用有效，别人用就无效，我一直将其归功于我对中医的天份，但其实这只是教我的老师们先给我指了一条明路而已。
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�牐犌靶┦焙蛉ナ赖囊晃焕鲜Χ晕业囊绞跤跋熳畲螅�初看他留下的病例医案，大多平平无奇，思路简单，甚至会觉得“这有什么，我也想得到”，可是就是这些简单的理论与方法，却有着重复性惊人的疗效，也成就了我这位老师在针灸界的“神针”之名。据说练太极拳的人由大圈练化至小圈最终渐至无圈，而这“无圈”与初学者的不成圈看似一样，用之却

　　笑针医
　　
　　明堂振衣　
　　
　　每为膏粱赋金针，擅许空言撰秘文；
　　五行八卦兼五运，三阳九星定三阴；
　　喜论飞经凭走气，好谈流注取人神；
　　灵龟飞腾夸玄胜，奇经正脉尚别陈；
　　头痛医脚称不二，病处下砭算沦沉；
　　器具不必分今古，但行补泻度浅深；
　　穴下触电当传感，三五呼后除佯祲；
　　烧过山火通丹道，透上天凉满池津；
　　周天最妙有大小，治神导引意念存；
　　新俞旧穴发不尽，但留姓名在人身；
　　干支五岳廿八宿，卫营精血骨肉筋；
　　通天彻地无不治，羞杀轩岐犹自矜。
　　
　　游戏之作，请勿对号入座。
　　

�牐燞老即將退休回國了，年近九十的老先生幾乎身歷了本世紀中醫界所有的大事，從少年時中醫業内的名家子弟；到青年時出入豪門的三大針科名醫；到壯年時中國針刺麻醉的創始人之一；再到古稀之年行醫海外，推廣針灸的業界耆老；直至今日葉落歸根的退休歸國；如果將H老傳奇的一生寫成一部書，那將是一部自成版本的中醫近現代史。
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�牐犜缭趪�内做學生的時候，便已頗爲仰慕H老的技業，但限於地域的關係，對H老的生平並不甚了解，只知其為近代大名醫H先生之子，現代針灸界輩分最高、名氣最大、也最有真才實學的三、五人之一。
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�牐犪醽砣シ侵迗虡I，輾轉來到美國，準備攷取在美執業資格時，卻在黃頁中赫然看到H老的大名，才知道這位老前輩也身在海外。至於後來與H老結識，互薦病人，登門請教，獲益匪淺……等等這數年的經歷，不能不說是緣分。而今H老數月内便要回國了，回想起這幾年的交往，心中絲絲縷縷的盡是傷感。周末趕去N城見H老，不知這次見過之後，何時纔會再有機會向他請教，得他指點……
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�牐牰�时喜欢的旧体诗，现今多半都已尽忘，希望凭着记忆中的只言片语能将它们在网上重新汇集。
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�牐犆髡叽κ溃�莫尚于中。
�牐犛旁沼卧眨�于道相从。
�牐犑籽粑�拙，柳下为工。
�牐牨ナ嘲膊剑�以仕代农。
�牐犚酪�玩世，诡时不逢。
�牐牪啪∩砦＃�好名得华。
�牐犛腥豪凵�，孤贵失和。
�牐犚赔挪回眩�自尽无多。
�牐犑ト酥�道，一龙一蛇。
�牐犘渭�神藏，与物变化。
�牐犓媸敝�宜，无有常家。
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�牐牶憾�方朔
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�牐狆┨焓姘兹铡Ａ榫耙�神州。列宅紫宫里。飞宇若云浮。
�牐牰攵敫呙拍凇０�蔼皆王侯。自非攀龙客。何为歘来游。
�牐牨缓殖鲢雁亍８卟阶沸碛伞Ｕ褚虑ж鸶浴ｅ�足万里流。
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�牐牼ｉ鹨�燕市。酒酣气益震。哀歌和渐离。谓若傍无人。
�牐犓湮拮呈拷凇Ｓ胧酪嗍饴住８唔礤闼暮！：烙液巫愠隆�
�牐牴笳咚渥怨蟆Ｊ又�若埃尘。贱者虽自贱。重之若千钧。
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�牐犝炔哒幸�士。荒涂横古今。岩穴无结构。丘中有鸣琴。
�牐牥籽┩Ｒ醺浴５ぽ怅籽袅帧Ｊ�泉漱琼瑶。纤鳞或浮

　　中醫針灸學起源上古，黃帝向岐伯請教養生治病之道，傳説黃帝與岐伯問答醫藥之書，計有《黃帝內經》、《黃帝外經》与《明堂孔穴針灸治要》等，現存者，僅有《內經》而已。《黃帝內經》雖號稱出自岐黃，其實成于多人之手，並非一時之言。蓋因春秋戰國各家注解与岐黃原文并傳之故。所以書中文筆并不整齊，綱領條目亦不清晰。作爲針灸初基的經絡學，《內經》中詳盡論述了人身十二經絡系統，但對于奇經八脈之學卻只列其大概，語焉不詳。在醫學中發揚闡述奇經八脈者，是春秋戰國時期，有扁鵲之稱的名醫秦越人所著的《八十一難經》。秦越人的事跡記載于《史記》“扁鵲倉公列傳”，其醫術得自道家隱士之流，所以《難經》通篇以气脈為貫，以道家陰陽五行理論為法，奇經八脈的循行也自此書而始見明朗。承秦越人之余緒，三國時代華佗精于外科針灸，創發在督脈兩旁取“夾脊穴”治病，一直沿用至今。魏晉年間的高士皇甫士安融內經霛素与明堂之學為一爐，編著了《針灸甲乙經》，是為中醫學史上第一部針灸學專著。皇甫士安更是玄學大家，史稱其“素有高尚之志”，還編著有《高士傳》，推崇道家隱士。道家、醫家皆視其《黃帝三部針灸甲乙經》為人体經脈孔穴的不世經典。魏晉一代，還有名道

　　一、論針穴多少
　　　　針灸一法，取穴貴精﹐古訓有雲“百病一針為率﹐多則四針﹐滿身針者可惡”﹐誠臨診有得之言，足令效法。今人偶有不知變通或沽名釣譽者，則以之為檢驗針灸醫優劣之標準，實屬愚昧。不知病有輕重緩急之變﹐人有胖瘦堅虛之分﹐臨證若單拘于針數﹐必延誤愈期﹐令病人徒增痛楚。況穴法有一名多處﹐如神聰、百勞之類﹔針法有一穴多針﹐如齊刺、傍刺之屬﹔若斤斤計較針、穴之數﹐必有違辨証之定法，學人不可不戒。
　　 　
　　二、論遠道取穴
　　　　針灸治病，頭有痛可于腳下針，此為療法特色之一。然特色並非不可違反之原則，若死守一二口訣，迷信江湖空玄之言，實未知針法之本源。蓋自内經針法起，針治急慢病症之初起，莫不于病灶処下針先攻，五刺九刺十二刺大抵不离此宗，而循經之法多用於五輸流注。須知元明後世針法未言痛処下針，乃針具變化之故，非理法有變。臨証施針，當以盡速解除病痛為度，不可惑於遠道取穴之典雅，徒令病患輾轉痛楚于多時。而若為炫耀針技，博神奇之名，拘于此法，則難逃藥王孫真人“含霛巨賊”之咒。　
　　
　　三、論運針疼痛
　　　　針刺者，以微針通調气血

�牐牎盁�山火”是中國針灸古典補瀉手法中的主要補法，自明代至今一直應用于針灸臨床治療。正確運用“燒山火”針法，能使針下相應部位產生熱感，達到補益或興奮機體功能的效果，并可使病痛相對迅速的得到緩解。近代經諸多針灸名家對“燒山火”針法作過大量整理研究工作，經過科學實驗證明，“燒山火”針法确能達到熱補作用。
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�牐牎盁�山火”針法肇始于《內經》“刺虛則實之者，針下熱也，气實乃熱也”的記載。 雖然《內經》中并無“燒山火”針法的明確操作方法，但對下針後產生熱感，而達到“虛者立實” 的療效有詳盡的描述，無疑可視為其針法的濫觴。至明代，各針灸名家開派立說，著書行世，“燒山火”等各類秘傳針刺補瀉手法的操作才得以公開，廣泛應用于臨床治療。當時，記述針刺手法的經典文章《金針賦》在其治病八法中首列“燒山火”之名，稱其“除寒之有准”，即适用于虛寒所引起的各類病痛。而在《針灸大成》、《針灸聚英》等同時代的總結性針灸著作中，則對“燒山火”的技法与療效作了較爲詳細之介紹。
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�牐牻�代，中醫針灸學家承淡安先生在精研古法的基礎上，參攷日本針灸術，創立了与“燒山火”針法功效相近的“屋漏術”，

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�牐犠Ｓ煽破鹪从谝笊讨�際，其与漢代時出現的事鬼教門，同屬巫術的流變。祝由科后世融入道教，經過改良，于唐宋以后成為道教符籙宗之支派，特指以符咒治病的醫科。祝由科中有為道教排斥的邪術，不允許錄入道籍。不過民間巫師手中仍多保存有此類“秘術”，某些會道門的法術也源于此。祝由科專用符咒治病，施治通常作法念咒，黃紙畫符，貼于患處，病即可自愈。祝由科醫術除被道教吸納外，亦盛行于湘西辰州（今沅陵），故祝由科亦有稱做辰州符者。辰州符自古与赶尸、放蠱、過陰司，被稱為江湖四大奇謎。此四大奇謎皆介乎于道教符籙術与巫術之間，而放蠱之類如今仍流行于東南亞地區，演變為降頭、養鬼等術，雖已被正統道教視為邪術，但施行者仍然習慣自稱是道門某某派傳承。其方法在道教文獻中只見解救法，施用法多為巫師口授。
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�牐牰�、祝由科的藥物
�牐犠Ｓ煽漆t師也使用藥物，不過并非正統中醫所習用的本草經典藥物，而是不知名的地方草藥以及動物肢体或血液，如：貓頭鷹眼睛，烏龜尿，刺_血，蝙蝠血等等。其所用藥物及配伍、炮制十分保密。而且這類藥物取之于動物或人類的，多難以得到。所用草藥則多生長于局部地域