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世界的整体性源自于空间的连续性
2010-05-09 10:30 星期日 晴
世界的整体性源自于空间的连续性
李泽健
关于世界的普遍联系问题，《马克思主义哲学原理》（中国地质大学（武汉）网络教育学院）是这样论述的：
“恩格斯在《反杜林论》中曾经写道：‘当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的思维活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。’”
“唯物辩证法认为，联系是客观的。联系的客观性是指联系是客观事物本身所固有的，它不以人的主观意志为转移。联系又是普遍的。所谓联系的普遍性，是指世界上的一切事物、现象及其过程的内部和外部都处在相互联系中；整个世界是一个相互联系的统一整体；每一事物、现象及其过程都是世界整体联系中的一个环节，每个事物都通过自身体现出世界的整体联系。”
关于系统问题，《马克思主义哲学原理》是这样论述的：
“系统普遍存在，整个宇宙就是一个庞大的，内部各组成相互联系的系统；自然界、人类社会和生物内部组织、器官都是系统的具体表现形式。由于系统的普遍存在，任何事物都是一个系统，现代系统科学得以创立和发展。系统论进一步证实和深化了唯物辩证法关于事物普遍联系的原理。”
由上面的论述我们可以看出：世界是普遍联系的，整个世界是一个相互联系的统一整体；任何事物都是一个系统，整个宇宙就是一个庞大的，内部各组成相互联系的系统。
那么，现在我们要问：世界为什么会是普遍联系的？整个宇宙为什么能够成为一个系统的整体？
整体性源自于空间的连续性
世界的整体性源自于空间的连续性。我们知道，空间是物质存在和运动的处所，它处处连续、处处均匀，正是由于空间的这种连续性，宇宙才能够成为一个整体。存在于空间中的物质通过空间统一在一起，通过空间而成为一个整体。
如果空间是不连续的，宇宙也就不可能作为一个整体而存在。在不连续的空间中，事物将作为独立的个体而存在，它们彼此之间将是隔离的、独立的，没有运动也不会有联系。
整体性源自于物质的移动
世界之所以能够成为一个整体，还由于空间的均匀性和各向同性性。连续、均匀、各向同性的空间为物质的存在和运动提供了了一个公平、开放的场所，使得物质在空间中的移动成为了可能。
空间面前物物平等，同一个空间任何事物都可以占据。这是物质能够在空间中移动的前提，也是物质世界普遍联系的前提。由于所有的事物都是“赤裸”地面对空间，而空间又是“公用的”、“自由的”，所以别的事物都有可能通过“自由空间”而与之接触，与之产生联系。物质在空间中的移动使得物质之间的普遍联系成为了可能。
任何物质都可以通过在空间中的移动而与其它事物产生联系，任何事物也都因为空间的存在而与外面的事物发生着联系。
没有独立的空间就不会有独立的事物，存在于空间中的事物永远都处在世界的普遍联系之中。
源自于空间中充满了物质
科学发展表明，在宇宙中可能没有绝对真空的存在。宇宙空间中充满了各种各样的物质，原来被我们认为是真空的空间中现在也充满了场以及其它各种微观粒子。
充满空间的物质使得每一个事物时时刻刻都在与周围的其它事物发生着联系，也使得整个世界成为一个联系更为紧密的整体。宇宙的物质性使得每一个事物发生的变化都有可能影响到宇宙中的其它事物。
以整体的观点看待事物
既然宇宙是通过连续的空间构成的一个统一的整体，这也就意味着世界上没有独立的事物，也就意味着世界上的任何事物都是作为宇宙这个整体的一部分而存在着，这也就意味着我们所说的一切事物都是我们人为的一种划分，世界上既不存在独立的人，也不存在独立的大象或者猴子。
通常情况下，我们是根据不同的属性把世界划分成各种各样事物的。这样的划分有助于我们认识世界，但是，从另一个角度来说，这样的划分也带有很大的主观随意性，是对整体世界的一种割裂。因为属性是通过我们的感觉来把握的，而我们的感觉则是有很大的局限性的。我们对事物的一些属性感觉比较明显，而对事物的另一些属性的把握则不是那么容易。在这种情况下，我们对事物的划分往往更侧重于事物间的表面联系。正是由于这种划分，我们把原本的一个整体割裂开了，因为这样的划分，我们实际上是只保留了部分联系比较明显的事物，而切断了事物的其它部分-----因为我们的感觉没有明显感觉到它们之间的联系。比如，一般情况下，我们只认为，在空间上连接紧密、能够整体移动的事物才是一个整体。据此我们划分出了事物和环境，据此我们在世界上划分出了人、大象和猴子。我们很少认为事物与环境本来就是一个整体，我们也很难承认空气、阳光与大象和猴子也是一个整体，因为我们不能明显感觉到它们之间的联系。而事实上，空气和阳光对人、大象和猴子来说比他们身体的某些器官更为重要，空气和阳光与它们身体上的器官一样，同样是一个不可分割的整体。当某个人对你无缘无故发火时，你可能会觉得非常奇怪，你不会想到这个人其实不是一个独立的个体，他只是环境的一部分，他的表现是因为环境发生了某些变化------天气的炎热让他心烦气燥，早晨路上的撞车更是让他恼怒不已。
关于系统
在系统论中，通常把系统定义为：由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。其实，这样的系统思想依然带有孤立看待事物的传统思维的影子，因为尽管人们承认了系统的整体性和普遍存在，但是，在人们眼中的系统还是这个样子的：一些要素组成这个系统，一些要素组成那个系统；各种要素组成小系统，小系统再组成大系统，整个世界就是由各种各样的系统组成的。这样的系统思想，从某种意义上来说，只不过是把原来认为是简单的个体看成了系统的个体，其实质与传统思维方式并没有太大的区别。
事实上，不仅仅是所谓的相互之间具有有机联系的几个要素才是系统，系统更多的是一种人为的化分，它其实就是人们所要研究和处理的对象。只要研究需要，只要我们愿意，世界上的任何两个事物都可以构成一个系统。
宇宙是一个整体，世界上的任何两个事物都通过空间而联系在一起，因而，世界上的任意两个事物最低程度上也都能构成一个空间系统。
是不是系统，是什么样的系统，关键并不在于客观事物之间有没有联系，而要看我们的研究目的，看我们的划分方式。比如，地球上的一个人与火星，似乎并不是一个什么系统，但是，如果这个人把火星当作是辨别方向的坐标，或者，这个人是计划登陆火星的宇航员，那么这个人与火星就构成了一个系统。天上飞行的导弹与哪些事物属于一个系统？根据联系，你可以说它与导弹的发射和遥控装置是一个系统，你也可以说它与空气和地球引力构成一个动力学系统，你还可以说它与地形地貌或者天上的一颗卫星构成一个制导系统，但是，你似乎很难把它与地球上某个角落的一些人划分为一个系统，而事实上，这些人却认为他们与导弹是一个系统，因为他们手里正拿着反导装置，正计划把这导弹打下来。
李泽健
关于世界的普遍联系问题，《马克思主义哲学原理》（中国地质大学（武汉）网络教育学院）是这样论述的：
“恩格斯在《反杜林论》中曾经写道：‘当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的思维活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。’”
“唯物辩证法认为，联系是客观的。联系的客观性是指联系是客观事物本身所固有的，它不以人的主观意志为转移。联系又是普遍的。所谓联系的普遍性，是指世界上的一切事物、现象及其过程的内部和外部都处在相互联系中；整个世界是一个相互联系的统一整体；每一事物、现象及其过程都是世界整体联系中的一个环节，每个事物都通过自身体现出世界的整体联系。”
关于系统问题，《马克思主义哲学原理》是这样论述的：
“系统普遍存在，整个宇宙就是一个庞大的，内部各组成相互联系的系统；自然界、人类社会和生物内部组织、器官都是系统的具体表现形式。由于系统的普遍存在，任何事物都是一个系统，现代系统科学得以创立和发展。系统论进一步证实和深化了唯物辩证法关于事物普遍联系的原理。”
由上面的论述我们可以看出：世界是普遍联系的，整个世界是一个相互联系的统一整体；任何事物都是一个系统，整个宇宙就是一个庞大的，内部各组成相互联系的系统。
那么，现在我们要问：世界为什么会是普遍联系的？整个宇宙为什么能够成为一个系统的整体？
整体性源自于空间的连续性
世界的整体性源自于空间的连续性。我们知道，空间是物质存在和运动的处所，它处处连续、处处均匀，正是由于空间的这种连续性，宇宙才能够成为一个整体。存在于空间中的物质通过空间统一在一起，通过空间而成为一个整体。
如果空间是不连续的，宇宙也就不可能作为一个整体而存在。在不连续的空间中，事物将作为独立的个体而存在，它们彼此之间将是隔离的、独立的，没有运动也不会有联系。
整体性源自于物质的移动
世界之所以能够成为一个整体，还由于空间的均匀性和各向同性性。连续、均匀、各向同性的空间为物质的存在和运动提供了了一个公平、开放的场所，使得物质在空间中的移动成为了可能。
空间面前物物平等，同一个空间任何事物都可以占据。这是物质能够在空间中移动的前提，也是物质世界普遍联系的前提。由于所有的事物都是“赤裸”地面对空间，而空间又是“公用的”、“自由的”，所以别的事物都有可能通过“自由空间”而与之接触，与之产生联系。物质在空间中的移动使得物质之间的普遍联系成为了可能。
任何物质都可以通过在空间中的移动而与其它事物产生联系，任何事物也都因为空间的存在而与外面的事物发生着联系。
没有独立的空间就不会有独立的事物，存在于空间中的事物永远都处在世界的普遍联系之中。
源自于空间中充满了物质
科学发展表明，在宇宙中可能没有绝对真空的存在。宇宙空间中充满了各种各样的物质，原来被我们认为是真空的空间中现在也充满了场以及其它各种微观粒子。
充满空间的物质使得每一个事物时时刻刻都在与周围的其它事物发生着联系，也使得整个世界成为一个联系更为紧密的整体。宇宙的物质性使得每一个事物发生的变化都有可能影响到宇宙中的其它事物。
以整体的观点看待事物
既然宇宙是通过连续的空间构成的一个统一的整体，这也就意味着世界上没有独立的事物，也就意味着世界上的任何事物都是作为宇宙这个整体的一部分而存在着，这也就意味着我们所说的一切事物都是我们人为的一种划分，世界上既不存在独立的人，也不存在独立的大象或者猴子。
通常情况下，我们是根据不同的属性把世界划分成各种各样事物的。这样的划分有助于我们认识世界，但是，从另一个角度来说，这样的划分也带有很大的主观随意性，是对整体世界的一种割裂。因为属性是通过我们的感觉来把握的，而我们的感觉则是有很大的局限性的。我们对事物的一些属性感觉比较明显，而对事物的另一些属性的把握则不是那么容易。在这种情况下，我们对事物的划分往往更侧重于事物间的表面联系。正是由于这种划分，我们把原本的一个整体割裂开了，因为这样的划分，我们实际上是只保留了部分联系比较明显的事物，而切断了事物的其它部分-----因为我们的感觉没有明显感觉到它们之间的联系。比如，一般情况下，我们只认为，在空间上连接紧密、能够整体移动的事物才是一个整体。据此我们划分出了事物和环境，据此我们在世界上划分出了人、大象和猴子。我们很少认为事物与环境本来就是一个整体，我们也很难承认空气、阳光与大象和猴子也是一个整体，因为我们不能明显感觉到它们之间的联系。而事实上，空气和阳光对人、大象和猴子来说比他们身体的某些器官更为重要，空气和阳光与它们身体上的器官一样，同样是一个不可分割的整体。当某个人对你无缘无故发火时，你可能会觉得非常奇怪，你不会想到这个人其实不是一个独立的个体，他只是环境的一部分，他的表现是因为环境发生了某些变化------天气的炎热让他心烦气燥，早晨路上的撞车更是让他恼怒不已。
关于系统
在系统论中，通常把系统定义为：由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。其实，这样的系统思想依然带有孤立看待事物的传统思维的影子，因为尽管人们承认了系统的整体性和普遍存在，但是，在人们眼中的系统还是这个样子的：一些要素组成这个系统，一些要素组成那个系统；各种要素组成小系统，小系统再组成大系统，整个世界就是由各种各样的系统组成的。这样的系统思想，从某种意义上来说，只不过是把原来认为是简单的个体看成了系统的个体，其实质与传统思维方式并没有太大的区别。
事实上，不仅仅是所谓的相互之间具有有机联系的几个要素才是系统，系统更多的是一种人为的化分，它其实就是人们所要研究和处理的对象。只要研究需要，只要我们愿意，世界上的任何两个事物都可以构成一个系统。
宇宙是一个整体，世界上的任何两个事物都通过空间而联系在一起，因而，世界上的任意两个事物最低程度上也都能构成一个空间系统。
是不是系统，是什么样的系统，关键并不在于客观事物之间有没有联系，而要看我们的研究目的，看我们的划分方式。比如，地球上的一个人与火星，似乎并不是一个什么系统，但是，如果这个人把火星当作是辨别方向的坐标，或者，这个人是计划登陆火星的宇航员，那么这个人与火星就构成了一个系统。天上飞行的导弹与哪些事物属于一个系统？根据联系，你可以说它与导弹的发射和遥控装置是一个系统，你也可以说它与空气和地球引力构成一个动力学系统，你还可以说它与地形地貌或者天上的一颗卫星构成一个制导系统，但是，你似乎很难把它与地球上某个角落的一些人划分为一个系统，而事实上，这些人却认为他们与导弹是一个系统，因为他们手里正拿着反导装置，正计划把这导弹打下来。
马列哲学到了该发展的时候了(连续博文)
2010-04-25 21:01 星期日 晴
什么是存在？
李泽健
有些概念在科学或哲学上是没有明确严格定义的，之所以没有给出定义，一方面可能是因为这是人所共知的事情不需要定义，借用牛顿的话来说就是“我没有定义时间、空间、处所和运动是因它为它们人们所具知”，另一方面也可能是由于人们无法对它们下定义。
世间的事情就是这么奇怪，有些看似简单的大家都明白的东西，细追究起来却是每个人都解释不清楚的东西，比如，什么是存在、空间、时间等等。
在哲学上，存在往往是与物质联系在一起的，离开了物质也就无法理解存在。然而，我们面临的问题是物质的定义并不是一个科学的定义，在《物质定义不是一个科学的定义》系列文章中，我们已经指出了物质定义的非科学性。既然物质定义不科学，那么人们对依赖于物质的存在的理解必然也会出现种种问题，难怪贝克莱会说“存在就是被感知”，难怪有人会提出“人类诞生前的世界存在吗？”这样看似荒谬的问题。事实上，问题还远不止如此，如果我们不能正确认识存在、物质、空间、时间这些基本概念，那我们就无法解决思维、信息、人工智能等现代科学上存在的许多问题，我们还在会在物理学研究的歧途中越走越远，提出更多的比物质变能量、平行宇宙等更为荒诞的说法来。
那么究竟什么才是存在呢？我认为，一个科学的定义至少应该符合以下三个条件：1、概念所抽象出来的性质必须能够解释其外延内的所有现象。如果存在就是贝克莱所说的被感知的话，那么，没有人类世界还存在吗？2、不能与其它概念的定义产生循环。比如，我们所熟悉的物质定义就是一个循环定义。什么是物质？物质是客观实在。什么是客观实在？客观实在就是物质。3、不出现矛盾的解释。比如，根据物质定义，我们能够得出运动不依赖于人的意识，所以运动是物质的结论。我们还知道，运动是物质存在的根本方式，所以我们还能由此得出运动是运动存在的根本方式这种让人难以理解的奇怪的推论。
哲学上没有存在的明确定义，那么，我们来看看新华字典上的解释，“指事物持续地占据着时间和空间；实际上有。”新华字典上的解释应该是一个比较好的定义，因为它直接面对的是存在所要描述的对象，而不像哲学上那样把存在理解为与意识的关系问题而始终纠缠不清。
事实上，只有空间才是世间万事万物存在的根本属性，时间并不是一种独立的存在，它与运动、速度、加速度等等一样，是由空间属性衍生出来的一种物质空间关系。（见《论时间》一文）所以，对存在应该做如下定义：存在是指具有空间规定性的事物。它包括一切空间、物质及其关系。
我们需要从以下几个方面来理解存在定义。
1、存在包括空间、物质、关系三个方面的存在。思维、意识也是存在。
2、空间不是物质，物质也不是空间。物质占有空间，在空间中运动。
3、关系是指空间、物质间的相互关系。关系是一种存在，但它不是空间，也不是物质。
4、空间规定性是指占有一定的空间位置，具有长、宽、高的规定性。
5、既然空间是万事万物存在的根本属性，那么世间存在的各种关系最终必定都能回归到物质的空间位置关系上，不能回归到具体空间位置的关系即为不存在。比如，世界上存在不存在鬼？如果我们能够找到一个具有长、宽、高规定性鬼，那么世界上就存在鬼，如果找不到那么就不存在。然而，世界上确确实实又有鬼的概念存在，这又怎样解释？这个鬼在人们的头脑中、在影视、文学作品中都能找到它的空间规定性，鬼就存在于这些地方，我们在这些地方能够找到鬼，但在森林中、在原野上我们找不到象狮子、老虎一样的鬼，在空间中也找不到由空气或者电磁场之类物质组成的鬼，所以这些地方不存在鬼。
如此来定义存在，也就不会再有存在与意识谁是第一性之争的问题了，接下来我们只是需要讨论意识是什么的问题。
事实上，要想真正理解存在的概念，我们还必须要能够真正理解什么是空间，什么是物质。在随后的文章中我们将继续讨论空间、物质的定义。（未完待续）
马列哲学到了该发展的时候了(连续博文)
2010-04-25 20:55 星期日 晴
物理学前沿，不折不扣的现代妖术！
李泽健
并不是说我们没有对一个概念下科学定义的能力，而是由于我们本身不能够清楚地认识物质究竟是什么所以导致了物质概念的含糊。1、由人类认识的间接性所决定。我们对物质的认识是间接的，我们眼里看到、耳朵听到的、鼻子闻道的、嘴里尝到的都不是物质本身，而是通过其它物质转换过来的一种信号，我们对自己认识到的物质的真实性心怀疑虑，不知道物质本身究竟是什么。2、科学技术发展的局限性所决定。科学技术还没有发展到让我们能够穷极对物质世界的所有认识，它在不断地拓展我们认识领域的宽度和深度，致使原来的概念内涵和外延都出现了变化。3、说不清楚什么是时间和空间也是个非常重要的原因。
世界就是如此奇妙，就像造物主给人类施了障眼法一样，时间、空间这种每时每刻都存在于人们周围的东西，人们就是没有办法认识它。在牛顿时代，不管是对是错，人们好歹还对时空有一个比较清楚地认识。爱因斯坦的相对论横空出世，把人们对时空的认识打入了万劫不复的深渊，使得时空变得如此扑朔迷离，没有一个人能够知道它究竟是个什么东西。
物理学现在已经变得比哲学还哲学了。哲学毕竟还有自知之明，知道自己的知识来源于自然科学。吃了人的嘴软，拿了人的手软，骨子里就不是很硬气，对自然科学点头哈腰、惟命是从，唯恐哪一天得罪了科学自己就要失去生活来源。所以哲学尽管长于思辨，但经济基础还是决定了它的想象力十分有限，最多也就是唯心主义创造出了一个上帝。而现在的物理学却打着科学的幌子，造起假来简直是无法无天、肆无忌惮、为所欲为。只要是能闻到一丝气味，它马上就能给你吹一个天大的气球。即使拴气球的线都已经断了，即使这个气球都已经脱离了地球，它还是能脚跟不打软，照吹不误。只要你不捅破它，它就能给你永远吹下去。在不着边际的天空晃晃悠悠，越吹越大、越飞越远。什么时空隧道、什么平行宇宙、什么多重宇宙，让你眼花缭乱、不可思议的概念天女散花般的从神秘的太空中一个接着一个地给你抛了下来，反正谁也看不见谁也没法上去验证那就可劲吹呗！一副不把你的眼珠子吓出来誓不罢休的架势。谁要是敢反对，它就扯起数学的虎皮吓唬你：看看我们的公式是多么地复杂和明晰！看看我们的推导过程是多么地科学和严密！不服气？你自己用数学公式推推看！难道世界上还有比数学更科学的科学吗？殊不知，数学如果离开了它所表示的真实的物质世界，不知道它还能算个什么东西！对同一个问题，不同的人给出的结论能相差几十亿年甚至几百亿年，反正宇宙有的是时间，几十亿年、几百亿年对宇宙或者宇宙之外的宇宙来说都只是历史长河中的一个瞬间，属于误差范围！对我们的造假者来说，几十亿年、几百亿年也只是个小数而已，反正数学工具能够提供无穷大的数字让他们使用，不用担心把所有的数字都用完！
现代物理学前沿的一些领域已经不再是脚踏实地的科学了，它们已经超越了哲学思辨，比哲学还哲学，它们是在用数学工具进行思辨！如果说它们是神学那绝对是小瞧了它们，因为它们早已超越了神鬼的法力，掌握了神鬼都不会使用的数学工具，它们已经变成了不折不扣的现代妖术！
想知道什么是时空，向物理学要答案显然是没有指望了，因为物理学的妖言会告诉你：上帝不只是一个，上帝有好多种，而且上帝的上帝还有爷爷和奶奶。
反正我们这辈子是不可能看到物理学所描绘的平行宇宙了，所以我们还是脚踏实地地探讨探讨咱们生活的这个宇宙，探讨这个宇宙中的时空是怎么回事情吧。
马列哲学到了该发展的时候了(连续博文)
2010-04-01 23:53 星期四 晴
物质定义初探
李泽健
（续前文：物质定义不是一个科学的定义 ）
如果一定要把物质定义为“不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在”也未尝不可，至于什么是客观实在，去追究这个问题的人可能不是很多，即使追究了，最后也还是一个循环解释：物质是客观实在---客观实在是存在----存在是不依赖于人类意识的物质，如此等等。如果有兴趣，你可以试着去查找这些概念的定义，非常有趣，保准你转了一圈回来不仅没有弄明白什么是物质，就连什么是存在、什么是实在也搞不清楚了。我估计大凡追究这个概念的人最后都是不了了之。
虽然物质概念的这个定义不太科学，它终究没有能说明白物质究竟是什么，但是我们也都还能明白它想要传达给我们的意思，那就是：只要是客观的就一定是物质的。至于是客观的什么东西那就是谁也说不清楚了。
物质定义之所以含糊是因为人们还没有真正弄明白物质究竟是什么。不只是哲学，自然科学似乎也对此也讳莫如深，我找了许多物理、化学课本，都没能找到关于物质的明确定义，大多数书上都是采用类似于这样的描述“我们知道，大到宇宙中的星体，小到肉眼看不到的粒子，构成了千姿百态的物质世界”，这种描述就好像是我们每个人都已经知道了什么是物质似的所以不需要再告诉我们了。
看看《普通物理学》（第五版 高等教育出版社 程守洙 江之永 主编 第一册第一页）上的解释：“什么是物质？大至日、月、星辰，小到分子、原子、电子，都是物质。固体、液体、气体和等离子体，这些实物都是物质；电场、磁场、重力场和引力场，这些场也是物质。总之，自然界的无数事物，行色不一，都是运动着的物质的不同形态” 。这种说法其实也仅仅是比前面的说法更详细了一点，但它也只是告诉了我们哪些东西是物质，并没有真正告诉我们物质究竟是什么，现在我们要问，空间是物质吗？时间是物质吗？如果空间是物质，那人们所说的真空又是什么？经典物理的真空可是什么物质都没有的！可能有人会说，现在物理学已经发现真空里面也有物质，那好了，把这些发现的物质都清除出去，剩下的不就是真空了么？
因为在课本上找不到更权威的定义，所以我就到百度百科里面去查找相关的解释。可能有人会说，百度百科权威性不够，不能作为依据。但我的看法是，至少百科也能反映出人们对这一问题的认知程度，再说，百科上的大部分内容也应该都来自于人们的研究成果或者说来自于某些教科书或者工具书，不可能是空穴来风。如果你觉得还有问题，那就请你拿出权威的定义来！
我们来看看百科上的解释吧，因为前面已经有专文对哲学上的物质定义进行了讨论，所以在这里与哲学上相同的内容就不再重复，我们只看物理学方面的内容。
狭义定义：物质为构成宇宙万物的实物、场等客观事物。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，人工合成的各种纤维、塑料，以及各类能量波（如光、热）和场（电力、磁力、引力），甚至更高级形态，如人及人组成的集团、民族、国家等等，都是物质。总之，世界上，我们周围所有的客观存在都是物质。
在这里，我们要看清楚了，首先这个定义采用的是枚举法，它只是举例说明了什么是物质，但是你并不能根据它判断什么不是物质。至于最后说的“我们周围所有的客观存在都是物质”这句话最好就不要去追究了，因为这个“客观存在”就是前面我们探讨过的那个哲学概念，能晕死你！（具体见《对物质概念的重新认识》一文）。
我们再来看看这个定义中所说的实物和场。
“实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于零的物质。也就是说，物质世界是由大量不可分割的实物粒子所组成，这些粒子具有广延性，不可入性和不变质量。这就是机械论中占主导地位的原子论纲领。”这是百度百科“实物”词条的解释。这里说实物就是物质的基本形态。那么什么是场呢？“场是一种特殊物质，看不见摸不着，但它确实存在。比如引力场、磁场等等。”这里说“场”是一种特殊物质，与前面的物质定义串联起来我们其实得到的是这样一个解释：什么是物质？物质就是实物和场；什么是实物和场？实物和场就是物质。
另一种解释：简单点说就是实物粒子和场统称物质或者有能量(质量)的统称物质。注意看看“有能量(质量)的统称物质”这个描述，真的是实在没词了不知道该怎样表达了，到底“有能量(质量)的”是什么啊？
物质概念不清楚那么“实物”这个概念清楚吗？
“实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于零的物质。”这种解释其实主要是为了与场进行区分。我们来看看《普通物理学》（第2册第1页）的一段话，“‘场’不同于实物物质，他具有空间分布，这样的对象从概念到描述方法，对初学者来说都是新的。”这段话也是在说“场”不是实物，那我们就要问了，“场”不是实物吗？如果它不是实物那它又是什么？有人说它是能量，那我们就有必要回忆一下什么是能量，要知道能量这个概念最初是对物体运动的描述，我们不要忘了，它只是对物体运动的描述，它指的是具体物体具有的能量，没有脱离具体物体而独立存在的能量。不要一到了微观世界，就认为能量是一种独立存在的东西了，不要以为能量就是不依附于任何具体物质的玩意儿。
不说了，再继续深究下去就连物体是什么也说不清楚了，你会发现物理学对物质的解释也是越描越黑，越说越糊涂。
没有明确的科学的定义其实也没有什么太大的问题，只要我们心里明白是怎么回事就行，就像许多约定俗成的东西一样。但问题的关键是，这种含含糊糊的认识目前已经成了制约信息科学技术发展的瓶颈。比如，人们现在都在构建本体库，但对于什么是本体就没有几个人能够真正说得清楚，大家各有各的定义，各有各的构建方法，这种现象产生的后果就是造成了极大的社会浪费，不同领域的人们虽然都在重复着同样的劳动，但最后的成果却是不同领域的本体库都不能通用，知识不能共享。事实上，人们对物质认识的混乱已经严重阻碍了人工智能的发展，举个很简单的例子，如果我们想要构建一个物质库，要把目前人类所认识的物质都收录到这个数据库中，那么，什么是物质？如何对物质进行分类？数据库中的物质以什么样的方式来进行组织？等等，这些都是很难解决的问题。还有诸如知识如何表示？智能程序设计语言如何构建？等等，由于没有一个统一的哲学思想作指导，所以这个领域现在就像战国时期诸侯割据一样一片混乱，你方唱罢我登场，各领风骚几年头。
由于说不清楚物质，所以也就说不清楚意识，说不清思维到底是怎么回事，当然也没法说清楚信息究竟是什么了，至于让计算机具有发明创造能力那就更谈不上了。
（待续）
马列哲学到了该发展的时候了(连续博文)
2010-03-31 20:40 星期三 晴
物质定义不是一个科学的定义
李泽健
可以这样说，我们现在使用的物质概念是哲学派别以及阶级斗争的产物，是哲学斗争和阶级斗争的工具，它带有浓厚的主观色彩和政治色彩，有太多的意识形态在里面，因此还不能算是一个真正客观的科学概念。就像我们可以把“枪”定义为“一种机械”，也可以定义为“一种武器”，如果是在战场上，我们还可以把枪定义为“一种消灭敌人的武器”，这些都没有什么不对，具体采用哪种定义关键取决于我们是在什么样的情况下做出的选择，我们现在使用的物质概念其实就像在战场上选择了用“一种消灭敌人的武器”作为枪的定义一样。
从哲学的发展过程我们不难看出，哲学的发展史其实也就是一个各种派别斗争的历史，而贯穿这一历史的核心问题就是物质和意识的关系问题，我们从《马克思主义哲学原理》（中国地质大学网络教育课程）里面的一段描述就能对此有一些了解，“哲学要研究的问题很多，但是贯穿于一切哲学的基本问题只有一个，就是思维和存在的关系问题，或物质与意识的关系问题。哲学的基本问题是恩格斯总结了哲学发展的历史而提出来的。他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”（《马克思恩格斯选集》，第4卷，223页，北京，人民出版社，1995。）”。
当哲学被用来指导人们的社会实践时，这种意识形态的斗争也就必然演变成了政治斗争和阶级斗争，领导俄国十月革命的列宁无疑是这场斗争的领导者和推动者。19世纪末20世纪初，物理学证明原子是可分的，并发现了更基本的粒子，揭示了质量对于速度的依赖关系，确定了质量和能量的相互联系等，这是对旧的物质结构理论的重大突破。某些自然科学家和唯心主义哲学家曾因此宣称“物质消失了”。在指导革命实践的理论基础受到了动摇的情况下，列宁有对物质下一个“放之四海而皆准”的定义的愿望就不难理解了，物质定义由此带上浓厚的政治色彩也就是自然而然的事情了，因为这是阶级斗争的需要。
其实想一想也挺可笑，有时候国家之间、阶级之间的斗争关系与我们人和人之间的关系是一样的。就像两个小孩子在比大小，一个说我的大，另一个说我比你大十倍，另一个又说我比你大一百倍，最后一个小孩急眼了，说我无穷大看你还能大过我？列宁对物质的定义其实就是这么一个无穷大。
把物质概念定义为“不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在”，这在哲学斗争和阶级斗争中来说可能是一个有力的工具，但这并不意味着它就是一个很好的科学定义，就像原子弹绝对是消灭敌人的最佳武器，但并不代表它一定就是个好东西一样。
不科学之一，把矛盾的特殊形式当成了哲学的基本矛盾。哲学是对具体科学的概括和总结，它的任务是探索客观世界的本质、指导具体科学的发展，所以物质概念需要反映的是客观世界究竟是什么的问题，而不是它与别的事物是什么关系的问题，它的内容应该是客观的而不是主观的。物质与意识的关系问题不是物质概念本身要回答的问题，也不是它本身所能回答得了的问题，物质和意识的关系问题是在有了物质概念以后才产生的问题，是在有了物质概念以后才需要解决的问题。物质和意识的关系问题只是哲学需要回答的诸多问题之一，它不是哲学的全部，在有了物质概念以后哲学还需要回答物质和运动的关系问题、物质的普遍联系问题等等，我们并不能因此就把运动以及普遍联系也定义到物质的概念之中。现在有人把信息和能量与物质对立起来，难道我们还要把能量和信息也定义到物质的概念之中吗？
不科学之二，把哲学在一个时期的主要矛盾当成了哲学的基本矛盾。哲学派别之间斗争的核心问题并不意味着就是哲学的核心问题，难道哲学诞生的目的就是为了进行唯物主义和唯心主义的斗争？难道我们学习哲学的所有目的就是为了区分物质和意识的关系问题？辩证唯物主义哲学应该是用来指导我们认识世界和改造世界的，而不是专门用来对唯心主义进行斗争的，斗争的目的不是为了斗争，斗争的目的是为了前进，就像我们在前进的路上需要清除绊脚石一样，但清除绊脚石并不是我们前进的目的。恩格斯说“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”（《马克思恩格斯选集》，第4卷，223页，北京，人民出版社，1995），这其实反映了恩格斯的历史局限性，物质和意识的关系问题只是他们那个时期哲学斗争的主要矛盾，而他把这个矛盾当成了哲学的基本矛盾。
物质定义应该反映的是哲学的基本矛盾而不是哲学在某一个时期的主要矛盾，我们目前使用的物质概念集中体现了这种认识的历史局限性，它把物质与意识的矛盾当成了哲学的基本矛盾。这就像有人问我们美国是什么，我们回答说美国就是欺负阿富汗的国家。问我们中国是什么，我们回答说中国就是在朝鲜战场上打美国鬼子的国家。
不科学之三，把意识引入物质的定义，先定性后讨论，属于狡辩。哲学需要回答物质和意识谁是世界的本原问题，也就是回答物质和意识之间的关系问题，是物质和意识谁决定谁的问题。按道理说比较谁更厉害的问题应该根据双方的能力来进行比较，也就是根据双方在客观世界中所起的作用来进行比较和进行判断，但我们现在使用的物质定义实际上是先把意识引入其中并对其定性，然后再用这个已经作了结论的概念与意识进行比较。
讲个故事，甲乙两个人在争论狼厉害还是狗厉害，甲说狗厉害，乙说狼厉害，双方争执不下，谁也说不过谁，丙在旁边看得着急就牵来了一只狗和一只狼，让狼和狗进行决斗看看究竟谁更厉害，结果狗被狼打败了，乙就问甲是狼厉害还是狗厉害，甲说还是狗厉害，乙问刚才的现象怎么解释，甲说打败的那不是狗，甲问那什么才是狗，乙说比狼厉害的才是狗。
不科学之四，把人置于万物之首，超越了其他所有物种的地位，被唯心主义引入了歧途。物质和意识谁是世界的本原之争实际上体现了唯心主义人性的自大，认为没有人也就没有物质，没有意识世界也就不存在。而实际上跟石头和泥土一样，跟老鼠和蚂蚁一样，人类只是自然界进化出来的一个物种，丝毫没有拥有比别的物种更优越的地位，没有人类地球照样转动，蚂蚁照样觅食，鸟儿照样飞翔。人类的意识说到底只是物质的一种反应特性，是一种物质运动现象，狗挨了打就知道赶快逃走，苍蝇闻见臭味就知道有了一顿美食，沙子遇到狂风就高兴地四处飞扬，它们对外界的反应与人类具有意识的道理是一样的。唯物主义本来就认为世界是物质的，但在与唯心主义的斗争中误入歧途，把物质和人的意识关系问题当成了这个世界的主要问题，把人类的意识引入物质的定义无疑是在说只有人类的意识才能与物质相提并论。岂不知蚂蚁在一旁慢悠悠地说哲学的所有问题就是物质和蚂蚁意识的问题，苍蝇也在哼哼地唱着哲学的所有问题就是物质和苍蝇意识的问题，石头也很是不服气心里在默默地说哲学的所有问题应该就是物质与石头的反应问题。
不科学之五，把意识的地位提升到了与物质等同的高度。意识与物质本来就不是一个层次上的东西，物质概念描述的对象应该是那比意识更高一层的东西，而不是物质和意识的关系问题。在物质的定义中引入意识其实是起到了相反的作用，实际上是把意识提高到了与物质同样重要的地位。就像一个人开口谈毛泽东就必谈蒋介石，谈斯大林就必谈希特勒，完了他还要跟你解释说他们不是一个层次上的斗争。
实际上，人类的意识与物质根本不是同一个层次上的东西，根本不能把它们并列在一起。
人类的意识只能跟蚂蚁意识、苍蝇意识、石头意识放在一起才能进行比较。
（未完待续）
什么是质?
2010-03-31 17:30 星期三 晴
质就是事物的结构
李泽健
按理说，事物之所以能够成为它自己，那必然是由其自身的一些固有因素所决定，但是我们在《属性不是事物自身固有的》文章中说，事物自身没有固有的属性，这就存在着很大的矛盾，如果事物本身没有一些与生俱来的固有的东西，那它又是如何能够成为它自己？它又如何能够在事物的联系中表现出自己不是别的事物呢？
事物本身到底有没有一些固有的东西呢？答案当然是有的，如果事物本身没有一些固有的东西，那它就无以证明自己的存在，就无以证明自己与别的事物之间的区别。
那么，事物本身存在的这些固有的、又不叫做属性的东西究竟是什么呢？这就是我们平常所说的“质”。一事物之所以是它自己而没有成为别的事物，就是因为它具有与众不同的质，正是这不同的质决定了一个事物与其它事物的区别，决定了它在事物的相互联系中表现出不同的属性。
大概可以这样说，几乎人人都知道事物具有质的规定性，却又人人都说不清质究竟是什么东西。当然了，这并不是说人们不知道质的定义，而是说人们不知道质的定义所指的对象究竟是什么东西。
就拿人来说，人的质是什么？“人”这个概念，在古代曾被概括为“无羽毛而会直立行走的动物”。随着认识的发展，人们发现这种对人的本质的认识并不准确，因为它不能将人和其他动物完全区分开来。后来，逐步形成了今天的“人是能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”，才有了比较准确和深刻的概念。
那么，人的“质”就是“能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”吗？好像还不能这样说。一个明显的事实是，刚出生的婴儿除了是个小动物外，其他的几个条件还都不具备，他们没有思维能力，更谈不上制造和使用生产工具，但是我们依然会说他们是可爱的小人儿！还有，瘫痪的病人是人吗？植物人是人吗？没有行为能力的精神病患者是人吗？我想，没有人会否认这些人是人的。但是，如果用所谓的人的定义，也就是用人的“质”来衡量，那他们就都不是人。
如果换个说法，我们说“能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”就是人的“质”，这是不是就合理了？这样的说法似乎也不够妥当，动物学家们发现，大猩猩也具有制造简单生产工具的能力，有些大猩猩会用牙齿把木棍啃出许多槽来，然后把这些经过加工的木棍伸进蚁穴钓蚂蚁，这样一次可以钓到更多的蚂蚁，我们能不能说这样的大猩猩就具有了人的“质”呢？如果说它们具有了人的“质”，那么我们是不是就该承认它们也是人呢？如果以后我们在其它的星球上发现了智慧生命，而这些智慧生命能够制造和使用生产工具，具有思维能力，也是动物，但是有一点，它们的长相就像八脚章鱼，这个时候我们会不会承认他们也是人呢？
有意思的是，我们现在又发明了一个新名词“机器人”，如果把“机器”与“人”两个概念合在一起理解的话，那就是机器做的人，或者说机器作的动物。但是，我相信现在世界上没有几个人会承认机器人是动物，可是我们现在却越来越害怕机器人会成为真正的“人”。
我们现在热衷谈的话题都是机器人，其实在未来的几十年内，世界上还会出现一种“人机器”，这些“人机器”，有的是身体的某些器官被机器所取代，有的是大脑中植入了电脑芯片，有的可能就是复制出来的大脑死亡了的人。到了那个时候我们又该如何定义人的质呢？
什么是质？
就一般而言，我们认为，质是“一事物区别于他事物的内在规定性”，那么，这“内在规定性”到底又是什么呢？ “制造工具、使用工具、动物、思维”哪个是内在规定性？
我们来看看哲学上是怎样解释质的。
下面是《马克思主义哲学原理》（中国地质大学网络教程（武汉））对质的表述：
（1）质的含义
质是事物内部所固有的、使某一事物成为它自身并区别于他事物的规定性。某一事物之所以是某一事物，之所以不同于别的事物，就是因为它具有特定的质。
（2）质的特点
第一，质和事物的存在是直接同一的。
第二，事物的质通过属性表现出来。所谓属性，就是一事物和他事物发生关系时表现出来的质。同一种质可以表现为许多属性（金属具有伸张性、导电性、导热性）。质和属性既有联系又有区别：质是事物的内在规定，属性是质的外部表现；质和事物的存在直接同一，属性则不一定都和事物直接同一，因为属性是多方面的，其中有本质属性和非本质属性。只有本质属性变化了，事物的质才发生变化。
第三，事物的质是多方面的。不同学科往往研究同一对象，但它们研究的却是同一对象不同方面的质（如“人”）。
下面是卢之超主编的《马克思主义大辞典》（北京，中国和平出版社，1993，.第955-956页）对质的表述：
质与量相对。一事物区别于他事物的内在规定性。亚里士多德认为质是事物的本质，决定事物的存在。洛克把物体的质分为两类，把物体的体积、广袤、形相、可动性等等看作物体本身固有的第一性的质，把物体的颜色、声音、滋味等等当作物体非固有的第二性的质。贝克莱利用其第二性的质的观点，进而把第一性的质说成是主观的，以此论证主观唯心主义。黑格尔认为“质是与存在同一的直接的规定性，……某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止为某物”(《小逻辑》§90)。黑格尔赋予“质”以辩证的内容，但受其体系的限制，把“质”看作是“绝对观念”外化的环节。辩证唯物主义认为，质是由事物的内在特殊矛盾决定的、使一事物区别于他事物的内在规定性。这种质的规定性是物质世界呈现出多样性的根本原因。质标志着事物的不同存在，每一种质都标志着某种特定的事物。质和事物直接同一，不可分离。事物总具有一定的质，不具有任何质的事物是没有的;质总是某种事物的质，脱离事物的质也是没有的。恩格斯说：“存在的不是质，而只是具有质并且具有无限多的质的物体”(《马恩选集》第3卷第553页)。事物的消失也就是其质的消失，此事物就变成他事物。
下面是张世英主编的《黑格尔辞典》（长春，吉林人民出版社，1991，第435-437页）关于质的部分表述：
逻辑学 “存在”论中的第一大范畴。
①是与存在直接同一的规定性。
“质”的阶段又分“存在”、“定在”(“现有的存在”、“实有”、“限有”)“自为的存在” (“自为之有”)三个阶段。一般地讲“存在”，尚未出现“质”，只是到“定在”的阶段，才有“质”。“定在”是有规定性、有“质”的存在。“规定性这样自身孤立起来，作为有的规定性，就是质——是一个完全单纯的、直接的东西”(逻上·103)。“定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在着的规定性就是质” (小逻·202) 。
所以质是与存在同一的直接的规定性。“质首先具有与存在相同的性质，两者的性质相同到这样的程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在” (小逻·188)。有此质，则它直接地是(有)此物，无此质，则它直接地不是(无)此物。“质是直接的规定性，此规定之变化就是过渡到一个对立方面” (格3·117)。
②“质”不同于“特质”( “特性”)。(参阅“特质” “特性” 条。)
③ “自为的存在”包含“存在”和 “定在”于自身内，是完成了的质，被扬弃了的质。“自为存在是完成了的质，既是完成了的质，故包含存在和定在于自身内，为其被扬弃了的理想的环节” (小逻··211)。“质的有在自为之有中完成; 它是无限的有” (大逻上·158)。“质”通过 “自为的存在” 向 “量”过渡。
④“质”包含“实在性”(Realit-at，又译现实性)和“否定性”两个因素。
。。。 。。。
从上面的几段论述中，我们能够看出，质是事物内部固有的一种规定性，这种规定性决定了事物成为它自己并与别的事物相区别；质与事物同一，质存在事物就存在，质不存在事物就不存在。但是，从上面所有的描述中我们还是无法了解质究竟是什么，“内部固有的规定性”是什么意思？是什么样的规定性？
哲学上对质的论述，基本上都局限在解释质的作用以及质的各种表现上面，而对质究竟是什么，质所指向的客观对象是什么则含糊其辞。从各种哲学论述中，我们所能得到的对质的认识概括起来就是一句话：质是一种只可意会不可言传的东西。
好多哲学文章都晦涩难懂，看上半天你也不知道它究竟想要表达什么意思，这并不是因为哲学理论有多么的高深和抽象，高深和抽象都不是哲学让人看不懂的理由，唯一的解释就是：哲学自己就没有把问题搞清楚。自己没有把问题认识清楚，当然也就不可能把问题解释清楚。就像一个人，总觉得心里有话要说，可就是说不上来。哲学就是这个样子的，总觉得客观现象背后隐藏着一些什么东西，可就是说不上来，只好用一些所谓的抽象名词来指代，比如，什么是“内在”？什么是“特殊矛盾所决定的”？这“内在”和“特殊矛盾所决定”的东西最后能不能落实到一些具体的形式之上？哲学就是这样抽象来抽象去，抽象到最后自己也不知道被自己抽象出来的那个玩艺儿究竟是什么东西。
质究竟是什么？
通过属性表现出来，又不是属性的“质”究竟是个什么玩意儿？难道它真的就是一种只可意会不可言传的“内在的”的东西吗？难道它真的就只是一种哲学上的抽象吗？
不是的，其实所谓的“质”远不像它的定义那么抽象，它是一种非常具体实在的东西，它就是组成事物自身的结构，说到底，事物的质就是事物本身。
一、 质就是事物的结构
属性的背后并没有隐藏着什么更为特别的东西，科学的发展已经证明，在事物的内部并没有一种比结构更为本质的存在。事物之所以与其它事物相区别，之所以表现出不同的属性来，其根本原因就在于不同的事物具有不同的结构。
事物的结构主要体现在组分、空间排列及结合方式等几个方面，结构决定着事物的存在，不同的结构就是不同的事物。
研究表明，由不同元素组成的结构是不同的物质，排列结合方式不同的同一种元素组成的结构，也是不同的物质。
金刚石、石墨、C60，以及20世纪90年代初发现的一些新的单质碳的形态（如管状），其成分是相同的，它们都是由碳元素组成的，但是这些物质表现出的性质却有着天壤之别。金刚石是无色透明、正八面体形状的固体，是天然存在的最硬的物质。石墨是深灰色不透明的细鳞片状固体，石墨很软。C60分子是一种由60个碳原子构成的分子，它形似足球，这种足球结构的碳分子很稳定。这些物质之所以表现出不同的属性，其原因就在于它们的结构不同，就在于碳原子的排列和结合方式不一样。（《化学》九年级上册，2006，人们教育出版社，104-106页）
水、冰、水蒸气的成分是一样的，都是由水分子H2O组成的，但是由于水分子之间的排列结合方式不一样，它们就变成了不同的物质。用同样的建筑材料搭建起的建筑物可能是完全不同的，有的是摩天大厦，有的是低矮的平房，其根本原因就在于它们的结构不同。
自然界如此，人类社会亦如此。同样的一个单位，人员不变，经费不变，但是采用不同的体制不同的编制结构，这个团体也会发生巨大的变化，表现出完全不同的面貌来。
二、 结构作为整体而存在，结构就是事物本身
结构是作为一个整体而存在的，它不是各组成部分之和。它与事物的存在直接同一，它就是事物本身。
结构发生了变化，事物也就发生了变化，结构破坏掉了，事物也就不再存在了。一辆汽车如果把它拆成分离的零件，那么它就不再是汽车了，分离的零件将不再具有汽车的功能和属性，汽车这个事物也就不存在了。
三、 结构不是事物的属性
在一般情况下，我们都认为结构是事物的一种属性，我们常说某种事物具有某种结构。在属性列举法中，我们也常把结构当作事物的一个属性来进行罗列。我们认为结构就是事物的属性之一，结构必然是某个事物的结构。
事实上，说事物具有某种结构，是我们在认识上存在的误区，我们错把概念当作事物本身，从而错把结构当作事物的属性。
结构不是作为事物的属性而存在的，结构是作为自身而存在的，结构就是事物本身。就像我们不能说苹果是苹果的属性一样，我们也不能说结构是事物的属性。
我们平常所说的事物其实只是个概念而已，它是对结构的一种指称，也就是结构的名称。名称不与事物的存在同一，说名称是结构的一种属性才是一种正确的表达方式。“苹果”所指代的那个结构不是“苹果”的属性，“苹果”本身是没有滋味的，有滋味的是那个被叫做“苹果”的结构，应该说“苹果”是那个结构的属性，那个结构有个名称叫做“苹果”。名称是可以改变的，改变名称以后的事物还是它自己，但是改变结构以后的事物就不再是原来的自己。
如果说结构不是概念的属性这似乎还能说得过去，但是说结构不是事物的属性就不能让人理解了。事物都是由要素构成的这难道不是事物的属性，怎么能说结构不是事物的属性呢？难道蛋壳、蛋清、蛋黄不是鸡蛋的组成部分？
通常情况下，我们会认为事物的各组成部分，各部分的排列方式及结合方式都是事物的结构。其实不是这个样子的，结构是作为一个整体而存在的，只有整体才是它自己，事物分解以后就不再是事物自身，它的一部分就是另外一种事物。蛋壳、蛋清、蛋黄都不是鸡蛋的结构，它们是鸡蛋这个结构表现出来的属性，鸡蛋这个结构具有可被分解的属性，它可以被分解为蛋壳、蛋清、蛋黄，也可以分解为它们的混合物。我们平常所说的结构其实不是结构，而是结构表现出来的属性，结构可以被分解，组分、部分、排列方式、结合方式等都是结构分解以后表现出来的属性。
四、结构就是事物的质
结构决定了事物的存在，它是事物所有属性的载体，事物的属性都是通过结构表现出来的，没有脱离了结构而能够单独表存在的属性。
不同的结构就是不同的事物，事物的所有的属性都是结构的外在表现。抓住了结构也就抓住了事物的“质”。
质的定义
那么到底什么是质呢？质就是组成事物自身的结构，质就是事物本身。
一事物之所以能够区别于其它事物，其根本原因就在于它自身的结构。世界上没有完全相同的两个结构，所以世界上也不会存在完全相同的两个事物。
结构不是属性，结构是事物的质，结构就是事物本身。
结构是通过属性表现出来的。
我们区分事物的时候都是通过事物的属性来进行区分的。事物本身并不存在什么本质属性，所谓的本质属性都是相对而言的,与甲事物相比时是本质属性,与乙事物相比可能就是共性。只要结构不同，事物就永远不会相同，当我们发现原来的本质属性不能再作为区分两个事物的本质的时候，我们还能找到其他的本质属性。
一事物之所以不同于其它事物，其根本原因并不在于事物具有一种或者几种本质属性，而在于不同的事物绝对不会所有的属性都完全相同，因为它们具有不同的结构。对事物的比较其实是对事物各种属性进行的综合比较,而不是所谓的几种本质属性的比较。
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李泽健
按理说，事物之所以能够成为它自己，那必然是由其自身的一些固有因素所决定，但是我们在《属性不是事物自身固有的》文章中说，事物自身没有固有的属性，这就存在着很大的矛盾，如果事物本身没有一些与生俱来的固有的东西，那它又是如何能够成为它自己？它又如何能够在事物的联系中表现出自己不是别的事物呢？
事物本身到底有没有一些固有的东西呢？答案当然是有的，如果事物本身没有一些固有的东西，那它就无以证明自己的存在，就无以证明自己与别的事物之间的区别。
那么，事物本身存在的这些固有的、又不叫做属性的东西究竟是什么呢？这就是我们平常所说的“质”。一事物之所以是它自己而没有成为别的事物，就是因为它具有与众不同的质，正是这不同的质决定了一个事物与其它事物的区别，决定了它在事物的相互联系中表现出不同的属性。
大概可以这样说，几乎人人都知道事物具有质的规定性，却又人人都说不清质究竟是什么东西。当然了，这并不是说人们不知道质的定义，而是说人们不知道质的定义所指的对象究竟是什么东西。
就拿人来说，人的质是什么？“人”这个概念，在古代曾被概括为“无羽毛而会直立行走的动物”。随着认识的发展，人们发现这种对人的本质的认识并不准确，因为它不能将人和其他动物完全区分开来。后来，逐步形成了今天的“人是能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”，才有了比较准确和深刻的概念。
那么，人的“质”就是“能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”吗？好像还不能这样说。一个明显的事实是，刚出生的婴儿除了是个小动物外，其他的几个条件还都不具备，他们没有思维能力，更谈不上制造和使用生产工具，但是我们依然会说他们是可爱的小人儿！还有，瘫痪的病人是人吗？植物人是人吗？没有行为能力的精神病患者是人吗？我想，没有人会否认这些人是人的。但是，如果用所谓的人的定义，也就是用人的“质”来衡量，那他们就都不是人。
如果换个说法，我们说“能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物”就是人的“质”，这是不是就合理了？这样的说法似乎也不够妥当，动物学家们发现，大猩猩也具有制造简单生产工具的能力，有些大猩猩会用牙齿把木棍啃出许多槽来，然后把这些经过加工的木棍伸进蚁穴钓蚂蚁，这样一次可以钓到更多的蚂蚁，我们能不能说这样的大猩猩就具有了人的“质”呢？如果说它们具有了人的“质”，那么我们是不是就该承认它们也是人呢？如果以后我们在其它的星球上发现了智慧生命，而这些智慧生命能够制造和使用生产工具，具有思维能力，也是动物，但是有一点，它们的长相就像八脚章鱼，这个时候我们会不会承认他们也是人呢？
有意思的是，我们现在又发明了一个新名词“机器人”，如果把“机器”与“人”两个概念合在一起理解的话，那就是机器做的人，或者说机器作的动物。但是，我相信现在世界上没有几个人会承认机器人是动物，可是我们现在却越来越害怕机器人会成为真正的“人”。
我们现在热衷谈的话题都是机器人，其实在未来的几十年内，世界上还会出现一种“人机器”，这些“人机器”，有的是身体的某些器官被机器所取代，有的是大脑中植入了电脑芯片，有的可能就是复制出来的大脑死亡了的人。到了那个时候我们又该如何定义人的质呢？
什么是质？
就一般而言，我们认为，质是“一事物区别于他事物的内在规定性”，那么，这“内在规定性”到底又是什么呢？ “制造工具、使用工具、动物、思维”哪个是内在规定性？
我们来看看哲学上是怎样解释质的。
下面是《马克思主义哲学原理》（中国地质大学网络教程（武汉））对质的表述：
（1）质的含义
质是事物内部所固有的、使某一事物成为它自身并区别于他事物的规定性。某一事物之所以是某一事物，之所以不同于别的事物，就是因为它具有特定的质。
（2）质的特点
第一，质和事物的存在是直接同一的。
第二，事物的质通过属性表现出来。所谓属性，就是一事物和他事物发生关系时表现出来的质。同一种质可以表现为许多属性（金属具有伸张性、导电性、导热性）。质和属性既有联系又有区别：质是事物的内在规定，属性是质的外部表现；质和事物的存在直接同一，属性则不一定都和事物直接同一，因为属性是多方面的，其中有本质属性和非本质属性。只有本质属性变化了，事物的质才发生变化。
第三，事物的质是多方面的。不同学科往往研究同一对象，但它们研究的却是同一对象不同方面的质（如“人”）。
下面是卢之超主编的《马克思主义大辞典》（北京，中国和平出版社，1993，.第955-956页）对质的表述：
质与量相对。一事物区别于他事物的内在规定性。亚里士多德认为质是事物的本质，决定事物的存在。洛克把物体的质分为两类，把物体的体积、广袤、形相、可动性等等看作物体本身固有的第一性的质，把物体的颜色、声音、滋味等等当作物体非固有的第二性的质。贝克莱利用其第二性的质的观点，进而把第一性的质说成是主观的，以此论证主观唯心主义。黑格尔认为“质是与存在同一的直接的规定性，……某物之所以是某物，乃由于其质，如失掉其质，便会停止为某物”(《小逻辑》§90)。黑格尔赋予“质”以辩证的内容，但受其体系的限制，把“质”看作是“绝对观念”外化的环节。辩证唯物主义认为，质是由事物的内在特殊矛盾决定的、使一事物区别于他事物的内在规定性。这种质的规定性是物质世界呈现出多样性的根本原因。质标志着事物的不同存在，每一种质都标志着某种特定的事物。质和事物直接同一，不可分离。事物总具有一定的质，不具有任何质的事物是没有的;质总是某种事物的质，脱离事物的质也是没有的。恩格斯说：“存在的不是质，而只是具有质并且具有无限多的质的物体”(《马恩选集》第3卷第553页)。事物的消失也就是其质的消失，此事物就变成他事物。
下面是张世英主编的《黑格尔辞典》（长春，吉林人民出版社，1991，第435-437页）关于质的部分表述：
逻辑学 “存在”论中的第一大范畴。
①是与存在直接同一的规定性。
“质”的阶段又分“存在”、“定在”(“现有的存在”、“实有”、“限有”)“自为的存在” (“自为之有”)三个阶段。一般地讲“存在”，尚未出现“质”，只是到“定在”的阶段，才有“质”。“定在”是有规定性、有“质”的存在。“规定性这样自身孤立起来，作为有的规定性，就是质——是一个完全单纯的、直接的东西”(逻上·103)。“定在或限有是具有一种规定性的存在，而这种规定性，作为直接的或存在着的规定性就是质” (小逻·202) 。
所以质是与存在同一的直接的规定性。“质首先具有与存在相同的性质，两者的性质相同到这样的程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在” (小逻·188)。有此质，则它直接地是(有)此物，无此质，则它直接地不是(无)此物。“质是直接的规定性，此规定之变化就是过渡到一个对立方面” (格3·117)。
②“质”不同于“特质”( “特性”)。(参阅“特质” “特性” 条。)
③ “自为的存在”包含“存在”和 “定在”于自身内，是完成了的质，被扬弃了的质。“自为存在是完成了的质，既是完成了的质，故包含存在和定在于自身内，为其被扬弃了的理想的环节” (小逻··211)。“质的有在自为之有中完成; 它是无限的有” (大逻上·158)。“质”通过 “自为的存在” 向 “量”过渡。
④“质”包含“实在性”(Realit-at，又译现实性)和“否定性”两个因素。
。。。 。。。
从上面的几段论述中，我们能够看出，质是事物内部固有的一种规定性，这种规定性决定了事物成为它自己并与别的事物相区别；质与事物同一，质存在事物就存在，质不存在事物就不存在。但是，从上面所有的描述中我们还是无法了解质究竟是什么，“内部固有的规定性”是什么意思？是什么样的规定性？
哲学上对质的论述，基本上都局限在解释质的作用以及质的各种表现上面，而对质究竟是什么，质所指向的客观对象是什么则含糊其辞。从各种哲学论述中，我们所能得到的对质的认识概括起来就是一句话：质是一种只可意会不可言传的东西。
好多哲学文章都晦涩难懂，看上半天你也不知道它究竟想要表达什么意思，这并不是因为哲学理论有多么的高深和抽象，高深和抽象都不是哲学让人看不懂的理由，唯一的解释就是：哲学自己就没有把问题搞清楚。自己没有把问题认识清楚，当然也就不可能把问题解释清楚。就像一个人，总觉得心里有话要说，可就是说不上来。哲学就是这个样子的，总觉得客观现象背后隐藏着一些什么东西，可就是说不上来，只好用一些所谓的抽象名词来指代，比如，什么是“内在”？什么是“特殊矛盾所决定的”？这“内在”和“特殊矛盾所决定”的东西最后能不能落实到一些具体的形式之上？哲学就是这样抽象来抽象去，抽象到最后自己也不知道被自己抽象出来的那个玩艺儿究竟是什么东西。
质究竟是什么？
通过属性表现出来，又不是属性的“质”究竟是个什么玩意儿？难道它真的就是一种只可意会不可言传的“内在的”的东西吗？难道它真的就只是一种哲学上的抽象吗？
不是的，其实所谓的“质”远不像它的定义那么抽象，它是一种非常具体实在的东西，它就是组成事物自身的结构，说到底，事物的质就是事物本身。
一、 质就是事物的结构
属性的背后并没有隐藏着什么更为特别的东西，科学的发展已经证明，在事物的内部并没有一种比结构更为本质的存在。事物之所以与其它事物相区别，之所以表现出不同的属性来，其根本原因就在于不同的事物具有不同的结构。
事物的结构主要体现在组分、空间排列及结合方式等几个方面，结构决定着事物的存在，不同的结构就是不同的事物。
研究表明，由不同元素组成的结构是不同的物质，排列结合方式不同的同一种元素组成的结构，也是不同的物质。
金刚石、石墨、C60，以及20世纪90年代初发现的一些新的单质碳的形态（如管状），其成分是相同的，它们都是由碳元素组成的，但是这些物质表现出的性质却有着天壤之别。金刚石是无色透明、正八面体形状的固体，是天然存在的最硬的物质。石墨是深灰色不透明的细鳞片状固体，石墨很软。C60分子是一种由60个碳原子构成的分子，它形似足球，这种足球结构的碳分子很稳定。这些物质之所以表现出不同的属性，其原因就在于它们的结构不同，就在于碳原子的排列和结合方式不一样。（《化学》九年级上册，2006，人们教育出版社，104-106页）
水、冰、水蒸气的成分是一样的，都是由水分子H2O组成的，但是由于水分子之间的排列结合方式不一样，它们就变成了不同的物质。用同样的建筑材料搭建起的建筑物可能是完全不同的，有的是摩天大厦，有的是低矮的平房，其根本原因就在于它们的结构不同。
自然界如此，人类社会亦如此。同样的一个单位，人员不变，经费不变，但是采用不同的体制不同的编制结构，这个团体也会发生巨大的变化，表现出完全不同的面貌来。
二、 结构作为整体而存在，结构就是事物本身
结构是作为一个整体而存在的，它不是各组成部分之和。它与事物的存在直接同一，它就是事物本身。
结构发生了变化，事物也就发生了变化，结构破坏掉了，事物也就不再存在了。一辆汽车如果把它拆成分离的零件，那么它就不再是汽车了，分离的零件将不再具有汽车的功能和属性，汽车这个事物也就不存在了。
三、 结构不是事物的属性
在一般情况下，我们都认为结构是事物的一种属性，我们常说某种事物具有某种结构。在属性列举法中，我们也常把结构当作事物的一个属性来进行罗列。我们认为结构就是事物的属性之一，结构必然是某个事物的结构。
事实上，说事物具有某种结构，是我们在认识上存在的误区，我们错把概念当作事物本身，从而错把结构当作事物的属性。
结构不是作为事物的属性而存在的，结构是作为自身而存在的，结构就是事物本身。就像我们不能说苹果是苹果的属性一样，我们也不能说结构是事物的属性。
我们平常所说的事物其实只是个概念而已，它是对结构的一种指称，也就是结构的名称。名称不与事物的存在同一，说名称是结构的一种属性才是一种正确的表达方式。“苹果”所指代的那个结构不是“苹果”的属性，“苹果”本身是没有滋味的，有滋味的是那个被叫做“苹果”的结构，应该说“苹果”是那个结构的属性，那个结构有个名称叫做“苹果”。名称是可以改变的，改变名称以后的事物还是它自己，但是改变结构以后的事物就不再是原来的自己。
如果说结构不是概念的属性这似乎还能说得过去，但是说结构不是事物的属性就不能让人理解了。事物都是由要素构成的这难道不是事物的属性，怎么能说结构不是事物的属性呢？难道蛋壳、蛋清、蛋黄不是鸡蛋的组成部分？
通常情况下，我们会认为事物的各组成部分，各部分的排列方式及结合方式都是事物的结构。其实不是这个样子的，结构是作为一个整体而存在的，只有整体才是它自己，事物分解以后就不再是事物自身，它的一部分就是另外一种事物。蛋壳、蛋清、蛋黄都不是鸡蛋的结构，它们是鸡蛋这个结构表现出来的属性，鸡蛋这个结构具有可被分解的属性，它可以被分解为蛋壳、蛋清、蛋黄，也可以分解为它们的混合物。我们平常所说的结构其实不是结构，而是结构表现出来的属性，结构可以被分解，组分、部分、排列方式、结合方式等都是结构分解以后表现出来的属性。
四、结构就是事物的质
结构决定了事物的存在，它是事物所有属性的载体，事物的属性都是通过结构表现出来的，没有脱离了结构而能够单独表存在的属性。
不同的结构就是不同的事物，事物的所有的属性都是结构的外在表现。抓住了结构也就抓住了事物的“质”。
质的定义
那么到底什么是质呢？质就是组成事物自身的结构，质就是事物本身。
一事物之所以能够区别于其它事物，其根本原因就在于它自身的结构。世界上没有完全相同的两个结构，所以世界上也不会存在完全相同的两个事物。
结构不是属性，结构是事物的质，结构就是事物本身。
结构是通过属性表现出来的。
我们区分事物的时候都是通过事物的属性来进行区分的。事物本身并不存在什么本质属性，所谓的本质属性都是相对而言的,与甲事物相比时是本质属性,与乙事物相比可能就是共性。只要结构不同，事物就永远不会相同，当我们发现原来的本质属性不能再作为区分两个事物的本质的时候，我们还能找到其他的本质属性。
一事物之所以不同于其它事物，其根本原因并不在于事物具有一种或者几种本质属性，而在于不同的事物绝对不会所有的属性都完全相同，因为它们具有不同的结构。对事物的比较其实是对事物各种属性进行的综合比较,而不是所谓的几种本质属性的比较。
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属性不是事物本身所固有的
2010-03-25 22:47 星期四 晴
属性不是事物本身所固有的
李泽健
在哲学上，属性不是一个被人重视的概念，它不像物质、时间、空间等概念那样备受人们的关注。人们关心的只是属性的分类，比如，哪些是本质属性，哪些是非本质属性。在自然科学方面，人们也只是关注事物有哪些属性，而不关心属性本身究竟是什么。之所以如此，是因为人们对属性概念的认识没有什么太大的分歧。属性是一个宽泛的概念，除了物质本身以外，其它的一切似乎都可以称作属性。对于一个肚量如此宽广的概念，人们是很难再对它指手画脚说三道四的了。
事实上，属性并没有一个标准的、统一的定义，各种工具书上的定义也都不尽相同，即使同是马克思主义哲学，不同的版本也有不同的描述。下面我们来看看一些最常见的定义。
1、属性：事物本身所固有的性质。是物质必然的、基本的、不可分离的特性，又是事物某个方面质的表现。（新华字典）
2、逻辑学的基本概念之一.指事物的性质和事物间的关系的统称. （《数学辞海》编辑委员会编.数学辞海·第一卷.北京：中国科学技术出版社.2002.第644页.）
3、属性是一事物和他事物发生关系时表现出来的质。（《马克思主义哲学原理》）
4、指事物本身所固有的性质及与其他事物之间的关系。（来源：马克思主义哲学大辞典）
5、事物或对象自身具有的、通过其存在和运行所呈现出来的一切规定性。（《系统科学大学讲稿》苗东升 中国人民大学出版社 2007 第72页）
虽然各种定义都不大相同，但是，我们还是能够看出，人们对属性的认识基本上是一致的，那就是普遍上认为属性是质的表现，是事物本身所固有的、与事物不可分离的特性。
本身所固有的、不可分离的是什么意思？这无疑就是说事物本来就是这个样子的，球之所以是圆的，那是因为它本来就是圆的，辣椒之所以是辣的，那是因为它本来就是辣的，红旗是红的，那是因为它本来就是红的。“本身固有”无疑也就是说事物自身就是那个样子的，与外界无关。那么，事物自身是不是与生俱来就固有一些属性呢？
我认为，把属性描述为事物固有的性质是不妥的，因为它没有准确地反映出客观世界的真实情况，也没有反映出物质世界的普遍联系。
事物不能说明自己是什么
辩证唯物主义认为，事物只有在运动中才能存在，才能表现出自己是什么。事物是不能通过自身来说明自己是什么的，它只有通过运动通过作用才能证明自己是什么，没有其他事物的存在事物也就无从具有属性。
事物不能说明自己是运动的还是静止的，是圆的还是方的，是白的还是黑的，是软的还是硬的。对事物自身而言，是不存在什么属性的，没有哪一种属性能够说得上是它自身固有的。
所有的属性都是事物间的关系
属性是事物之间发生相互联系相互作用的时候表现出来的东西，没有联系和作用，事物是不会表现出什么属性的。事物的属性必然依赖于其它事物的存在，如果世界上只有一个事物，那么它将是没有属性的，你也无法证明它到底是存在还是不存在。
因为属性是在事物之间相互联系相互作用的过程中表现出来的东西，那么，它反映的必然也就是事物之间的这种相互关系，而绝不会是其中某一事物单方面独有的性质。
比如，物体的颜色反映的就是物体、光线、视觉系统三者之间的关系，我们不能说红色就是红旗的固有属性。因为，当照射红旗的光线不是日光而是其它色光的时候，比如绿光，如果观察红旗的不是我们人类而是其它动物的时候，那么红旗就不再是红色的了。绝大多数人可能都会认为动物眼中的红旗也是红色的。事实上，大多数动物眼中的世界和我们人类是不一样的，大多数哺乳动物是色盲。如牛、羊、马、狗、猫等，几乎不会分辨颜色，反映到它们眼睛里的色彩，只有黑、白、灰3 种颜色，如同我们看黑白电视一样单调。西班牙的斗牛场上，斗牛士用红色的斗篷向公牛挑战，人们原以为是红色激怒了它，其实是因为斗篷在公牛眼前不断摇晃，使它受到烦扰而发怨，如果换上别种颜色的斗篷，公牛也会出现同样的反应。
既然属性反映的是事物之间的关系，那么它也就必然依赖于彼此联系的各个事物，只要其中一方发生变化，那原来的关系也就不复存在了。我们知道，世界上的万事万物都处在永恒的运动和变化之中，没有也不可能有一成不变的关系。当事物间的关系发生改变时，事物的属性也必然会发生变化，没有哪一种属性可以说是固有的不变的。
红旗的颜色其实就是一种不断变化着的东西，阳光下是鲜红的，阴天的时候是暗红的，到了月光下它就变成黑色的了。距离我们近的时候是鲜红的，距离远的时候是暗红的，足够远的时候，我们看到的只能是一个小黑点。视力好的时候是一种红，视力不好的时候是另外一种红，在色盲眼中它可能就是绿色的。小时候，一个人晚上走山路，路过村外的一片坟地时，心里害怕极了，害怕在那惨淡的月光下，那坟地里会突然影影绰绰的走出许多鬼来。那个时候，我突然想起了人们的一种说法：鬼最害怕红色，只要看见红色它就跑了。我的心里一下子充满了希望，因为我穿的那个背心胸前有个大大的红太阳，于是我急忙去解衬衫，想赶快把红太阳露出来。天啊，当那个太阳露出来的时候，我顿时毛骨悚然，头发一下子全都竖了起来：那太阳不是红的，它变成黑的了！
运动不是事物自身固有的性质，它是事物空间位置关系的体现。如果没有其它事物作参考，我们根本不能判断事物是运动的还是静止的。
形状不是物体固有的性质，它体现的是物体与周围空间的关系。水装进杯子以后，我们可以说它的形状是圆柱形的，但当这杯水的周围不再是杯子而是水的时候，我们就不能再说它是圆柱形的了。一般情况下，我们说一个物体是什么形状的，都是与周围空间相比较而言的，当一个物体周围的空间中充满了与它同质的东西的时候，我们就无法说它的形状到底是什么了，因为它已经与环境融为一体。女人的化妆和军事上的伪装是一样的道理，都是通过改变物体周围的空间环境而达到改变物体形状的目的。
所有的属性都是这样的，都是事物之间的一种关系。如果你认为自己长的很美这是没有什么不对的，但是，如果你要认为美就是自己的固有属性那就大错而特错了，把你放到选美台上，你可能就是其中最丑的那一位。不要不服气，你觉得不如你美的人，在别人眼里可能要比你美上一百倍，要不然情人眼里怎么会出西施呢！
所有的属性都是与人的关系
说所有的属性都是与人的关系，并不是要说没有人就没有世界，不是要说人类不存在了物质间的关系就不存在了。
事物间的关系是多种多样的，那些与我们无关的关系我们是永远都不可能认识的。我们既不可能知道狗看到世界时的感受，也不可能体会大象吃到苹果时的滋味。作为认识主体，所有的属性都与我们自身存在着密切的关系。
属性的形式是主观的。由于不同的人具有不同的先天素质和不同的社会实践、社会关系、社会地位等，属性还具有主观差异性，不同的人对同一对象会有不同的反映。
所有的属性都是人脑对物质关系的一种反映，这种反映既不是客观对象的一种完整的映射，也不是对客观对象之间关系的真实再现。它是经过我们的感官和大脑加工以后的东西，也就是说，属性反映的是事物与事物、事物与人三者之间的关系。在很长的一段时间里，我们都相信，事物本身就是我们所观察到的那个样子的，我们所观察到的一切也都是真实的，所以，我们也就认为事物的属性是事物本身固有的。但是，现代科学已经证明，感觉、知觉的过程是一个非常复杂的过程。我们所看到的、听到的、触到的那些被我们认为是真实的东西，其实都是事物作用于我们的感官以后，经过我们的感官加工，又经过神经细胞的无数次转换和传递，到达大脑以后，再经过大脑的加工，最终才成为我们所认识的东西。这种经过无数次转化和加工以后的认识，实际上已经不再是客观对象自身固有的东西，而只是我们对转化后的一种关系的认识。我们本身可能就是个哈哈镜，事物的本来面貌已经被我们扭曲得不成样子了，如果我们还要说哪一种属性是事物本身所固有的，那显然是不恰当的。
日常中，我们观察和体会到的所有物质现象，包括颜色、形状、大小、软、硬、酸、甜、苦、辣等等，都是我们的主观感受。我们不能说属性“辣”就是辣椒固有的， “辣”不是客观事物本身，它只是我们接收到的客观事物的一种“质”的信息，是这种“质”作用于我们的感官，我们的感官表现出“辣”的结果。同样是表现出“辣”的这种“质”，在与别的物质作用的时候它表现出来的可能是“不辣”。同样的信息、同样的作用对不同的事物来说“感觉”是不一样的。比如，紫外线能引起某些动物的视觉，动物学家发现，生活在热带丛林中的雌安乐蜥的眼底视网膜上，长有一对对紫外线十分敏感的感敏细胞，而在雄安乐蜥的颈部，长有一只喉囊，它能够反射紫外线。当它们求偶时，雄安乐蜥便拼命鼓起喉囊，将紫外线向四周反射出去。而雌安乐蜥眼底视网膜上的感敏细胞可以感受到雄安乐蜥用紫外线发来的“求偶信号”，并应邀赴约。但是同样的紫外线作用于人的眼睛，引起的可能不再会是情人们传递秋波时的那种温馨和幸福，而引起的可能是结膜炎、角膜炎。
世上没有脱离了我们感觉的属性，那种脱离了我们感觉的事物之间的关系，也就是纯粹客观的东西我们是不可能认识的。比如，物体的形状，它体现的是物体与周围空间事物之间的关系，但是这种关系只有在转化为人的感官所能接受的视觉、听觉、触觉等感觉信号以后，才能为人类所认识，没有感觉上的区别，我们是无法认识物体形状这一属性的。有人可能会说，没有人的感觉参与，物体的形状还依然存在，它还是原来的形状。形状是我们人类对物体存在的一种反映，别的事物对它的反映也许并不是我们所看到的这个样子，比如，雷达反映出来的就是一些光斑。
说物质的颜色、气味等属性与我们的感官有关系还比较容易理解，但是，如果要说物质的熔点、沸点、硬度、密度等属性也与我们的意识有关系，这似乎就不大容易让人接受了。事实上，所有的这些“点”“度”什么的都是人为的一种规定，是人们对事物进行观察比较的结果。比如，我们说物体的硬度是多少，就是与一种标准硬度进行比较的结果，而这种标准硬度又是人们根据认识的需要人为选择的一种物体。所有的物质间的关系，最后都必须要转化为我们的感官所能感知的信号，才能为我们所认识。
事实上，魔术、电影特效等都是通过改变事物与人之间的关系从而改变了事物的属性。比如，改变人的视角就能让我们获得对事物完全不同的认识，电影里经常采用的航拍、俯拍、仰拍、慢镜头等等都能给我们带来视觉上的冲击。
如果我们的眼睛能够看得见电子的话，那么，我们眼前的世界将完全是另外一番样子的，我们脚下的大理石地板将不再是光滑的平面了，它将会变成波涛汹涌的电子海洋。
属性无穷多的原因
我们都知道，事物的属性是无穷多的，我们不可能穷尽一个事物的所有属性。为什么会出现这种情况呢？为什么我们连一小片树叶的属性都不能穷尽呢？原因就在于，属性就是事物之间关系的体现，世界上的事物是无穷多的，事物间的关系也是无穷多的，所以事物的属性也就是无穷多的。如，同一种颜色，不同的动物看到的可能就是不同的结果，同一种颜色在不同光线照射下，或者在同一种光线以不同强度照射下颜色都会不相同。同一物体，我们在不同的角度和不同的距离看到的形状是不一样的，在地面上我们看到的地球是高山、平原或者大海，在月亮上看到的地球是个大圆盘，在遥远的太空我们看到的地球可能只是个小星星，这是因为物体的形状是由物体、空间以及我们的感觉三者共同作用表现出来的结果。
属性的定义
属性是事物之间的关系在人脑中的反映。
我们需要从以下几个方面来认识属性这个概念：
1、 属性反映的必然是事物与事物之间、事物与人之间，最少三方面的关系。其中任意两者之间的关系都不能成为我们所认识的属性。比如，物体的硬度，如果我们只能接触到一个物体，那么我们是不会形成硬度这一概念的，没有比较就没有认识。
2、 在人脑中的反映，主要强调的是，物质间的关系必须要能转化为人的感觉信号，转化为脑细胞之间的物质运动，不能转化为感觉信号的物质关系不能为人类所认识。其次，所有的属性其形式都是主观的，而不是客观真实。但是属性与客观真实之间存在着一种必然关系。
3、 认识到属性是人脑的反映，那么就能认识到，这些属性都是经过转化而来的，它不是事物自身固有的东西。它既可以转化为人脑所能认识的形式，也能转化为其它事物所表现的不同形式。比如对光线的反映，不同颜色的光可以转化为不同的声音，不同的动作，还可以转化为气球的大小。
4、 之所以不说属性是意识的反映，不说属性是事物质的表现，是因为意识和质都是抽象概念，对科学研究、发明创造、人工智能的指导意义不是很大。“人脑的反映”所要表达的意思是，属性最终必然体现在脑细胞之间的物质运动和联系上。另外还因为，感觉信号到达人脑后，人所认识的不只是感觉信号在头脑中的表现，而是人们把这种表现与大脑原有的经验、认识等进行综合以后的反映。
5、 说属性是事物间的关系在人脑中的反映，而不说属性是人脑对事物间关系的反映，主要是强调，物质第一性，物质决定意识。
定义属性的目的和意义
把属性解释为事物固有的性质不仅没有准确地反映出客观世界的真实情况，没有反映出物质世界的普遍联系，同时还很对人们的思维产生束缚作用，是人们产生思维定势的一个主要原因。这样的定义也不利于面向计算机的知识表示，不利于创新活动中计算机对知识的利用。
理解属性的意义在于，它能够帮助我们更加全面地认识事物，帮助我们更加有效地克服思维定势，从而更有创造性地解决问题。比如，如果我们认为红色是红旗的固有属性的话，那么在创造活动中，我们就很难想到通过改变光线或者眼睛结构的方式来改变红旗的颜色。
定义属性的目的在于：1、在人工智能进行知识表示时，我们不仅要描述物质的属性，同时还要描述与其相联系的其它物质及其作用。2、在发明创造活动中，帮助我们全方位思考改变事物属性的方法。比如，怎样才能让盲人看见东西，传统上我们总是考虑盲人的眼睛问题，考虑只有眼睛复明才能看见东西，这样思考问题思路是很有限的，事实上，眼睛只是个接收器，它的主要作用是把信息变成视神经纤维的冲动，神经冲动经过视神经纤维传入大脑的视觉中枢后才引起视觉，既然大脑最终感受到的只是一种神经冲动，那么我们就可以考虑采用其他技术手段来产生同样的神经冲动，只要能引起同样的神经冲动盲人就可以“看见”东西了。另外，从本质上来讲，人们所谓的看见也只是一种“感觉”，是客观事物的一种信息而不是真实的事物，盲人还具有听觉、嗅觉、味觉等其它感觉，那么我们就可以考虑把光信号变为声信号或者其它感觉信号，让盲人能听见物体的大小、形状，或者能让他摸到和尝到物体的颜色等等。可以想象经过一段时间的训练，盲人也能够感受到一个多姿多彩的世界了。
主要参考资料:
《基础心理学》张述祖沈德立 教育科学出版社 2001年8月
《马克思主义哲学原理》中国地质大学（武汉）网络教育学院
李泽健
在哲学上，属性不是一个被人重视的概念，它不像物质、时间、空间等概念那样备受人们的关注。人们关心的只是属性的分类，比如，哪些是本质属性，哪些是非本质属性。在自然科学方面，人们也只是关注事物有哪些属性，而不关心属性本身究竟是什么。之所以如此，是因为人们对属性概念的认识没有什么太大的分歧。属性是一个宽泛的概念，除了物质本身以外，其它的一切似乎都可以称作属性。对于一个肚量如此宽广的概念，人们是很难再对它指手画脚说三道四的了。
事实上，属性并没有一个标准的、统一的定义，各种工具书上的定义也都不尽相同，即使同是马克思主义哲学，不同的版本也有不同的描述。下面我们来看看一些最常见的定义。
1、属性：事物本身所固有的性质。是物质必然的、基本的、不可分离的特性，又是事物某个方面质的表现。（新华字典）
2、逻辑学的基本概念之一.指事物的性质和事物间的关系的统称. （《数学辞海》编辑委员会编.数学辞海·第一卷.北京：中国科学技术出版社.2002.第644页.）
3、属性是一事物和他事物发生关系时表现出来的质。（《马克思主义哲学原理》）
4、指事物本身所固有的性质及与其他事物之间的关系。（来源：马克思主义哲学大辞典）
5、事物或对象自身具有的、通过其存在和运行所呈现出来的一切规定性。（《系统科学大学讲稿》苗东升 中国人民大学出版社 2007 第72页）
虽然各种定义都不大相同，但是，我们还是能够看出，人们对属性的认识基本上是一致的，那就是普遍上认为属性是质的表现，是事物本身所固有的、与事物不可分离的特性。
本身所固有的、不可分离的是什么意思？这无疑就是说事物本来就是这个样子的，球之所以是圆的，那是因为它本来就是圆的，辣椒之所以是辣的，那是因为它本来就是辣的，红旗是红的，那是因为它本来就是红的。“本身固有”无疑也就是说事物自身就是那个样子的，与外界无关。那么，事物自身是不是与生俱来就固有一些属性呢？
我认为，把属性描述为事物固有的性质是不妥的，因为它没有准确地反映出客观世界的真实情况，也没有反映出物质世界的普遍联系。
事物不能说明自己是什么
辩证唯物主义认为，事物只有在运动中才能存在，才能表现出自己是什么。事物是不能通过自身来说明自己是什么的，它只有通过运动通过作用才能证明自己是什么，没有其他事物的存在事物也就无从具有属性。
事物不能说明自己是运动的还是静止的，是圆的还是方的，是白的还是黑的，是软的还是硬的。对事物自身而言，是不存在什么属性的，没有哪一种属性能够说得上是它自身固有的。
所有的属性都是事物间的关系
属性是事物之间发生相互联系相互作用的时候表现出来的东西，没有联系和作用，事物是不会表现出什么属性的。事物的属性必然依赖于其它事物的存在，如果世界上只有一个事物，那么它将是没有属性的，你也无法证明它到底是存在还是不存在。
因为属性是在事物之间相互联系相互作用的过程中表现出来的东西，那么，它反映的必然也就是事物之间的这种相互关系，而绝不会是其中某一事物单方面独有的性质。
比如，物体的颜色反映的就是物体、光线、视觉系统三者之间的关系，我们不能说红色就是红旗的固有属性。因为，当照射红旗的光线不是日光而是其它色光的时候，比如绿光，如果观察红旗的不是我们人类而是其它动物的时候，那么红旗就不再是红色的了。绝大多数人可能都会认为动物眼中的红旗也是红色的。事实上，大多数动物眼中的世界和我们人类是不一样的，大多数哺乳动物是色盲。如牛、羊、马、狗、猫等，几乎不会分辨颜色，反映到它们眼睛里的色彩，只有黑、白、灰3 种颜色，如同我们看黑白电视一样单调。西班牙的斗牛场上，斗牛士用红色的斗篷向公牛挑战，人们原以为是红色激怒了它，其实是因为斗篷在公牛眼前不断摇晃，使它受到烦扰而发怨，如果换上别种颜色的斗篷，公牛也会出现同样的反应。
既然属性反映的是事物之间的关系，那么它也就必然依赖于彼此联系的各个事物，只要其中一方发生变化，那原来的关系也就不复存在了。我们知道，世界上的万事万物都处在永恒的运动和变化之中，没有也不可能有一成不变的关系。当事物间的关系发生改变时，事物的属性也必然会发生变化，没有哪一种属性可以说是固有的不变的。
红旗的颜色其实就是一种不断变化着的东西，阳光下是鲜红的，阴天的时候是暗红的，到了月光下它就变成黑色的了。距离我们近的时候是鲜红的，距离远的时候是暗红的，足够远的时候，我们看到的只能是一个小黑点。视力好的时候是一种红，视力不好的时候是另外一种红，在色盲眼中它可能就是绿色的。小时候，一个人晚上走山路，路过村外的一片坟地时，心里害怕极了，害怕在那惨淡的月光下，那坟地里会突然影影绰绰的走出许多鬼来。那个时候，我突然想起了人们的一种说法：鬼最害怕红色，只要看见红色它就跑了。我的心里一下子充满了希望，因为我穿的那个背心胸前有个大大的红太阳，于是我急忙去解衬衫，想赶快把红太阳露出来。天啊，当那个太阳露出来的时候，我顿时毛骨悚然，头发一下子全都竖了起来：那太阳不是红的，它变成黑的了！
运动不是事物自身固有的性质，它是事物空间位置关系的体现。如果没有其它事物作参考，我们根本不能判断事物是运动的还是静止的。
形状不是物体固有的性质，它体现的是物体与周围空间的关系。水装进杯子以后，我们可以说它的形状是圆柱形的，但当这杯水的周围不再是杯子而是水的时候，我们就不能再说它是圆柱形的了。一般情况下，我们说一个物体是什么形状的，都是与周围空间相比较而言的，当一个物体周围的空间中充满了与它同质的东西的时候，我们就无法说它的形状到底是什么了，因为它已经与环境融为一体。女人的化妆和军事上的伪装是一样的道理，都是通过改变物体周围的空间环境而达到改变物体形状的目的。
所有的属性都是这样的，都是事物之间的一种关系。如果你认为自己长的很美这是没有什么不对的，但是，如果你要认为美就是自己的固有属性那就大错而特错了，把你放到选美台上，你可能就是其中最丑的那一位。不要不服气，你觉得不如你美的人，在别人眼里可能要比你美上一百倍，要不然情人眼里怎么会出西施呢！
所有的属性都是与人的关系
说所有的属性都是与人的关系，并不是要说没有人就没有世界，不是要说人类不存在了物质间的关系就不存在了。
事物间的关系是多种多样的，那些与我们无关的关系我们是永远都不可能认识的。我们既不可能知道狗看到世界时的感受，也不可能体会大象吃到苹果时的滋味。作为认识主体，所有的属性都与我们自身存在着密切的关系。
属性的形式是主观的。由于不同的人具有不同的先天素质和不同的社会实践、社会关系、社会地位等，属性还具有主观差异性，不同的人对同一对象会有不同的反映。
所有的属性都是人脑对物质关系的一种反映，这种反映既不是客观对象的一种完整的映射，也不是对客观对象之间关系的真实再现。它是经过我们的感官和大脑加工以后的东西，也就是说，属性反映的是事物与事物、事物与人三者之间的关系。在很长的一段时间里，我们都相信，事物本身就是我们所观察到的那个样子的，我们所观察到的一切也都是真实的，所以，我们也就认为事物的属性是事物本身固有的。但是，现代科学已经证明，感觉、知觉的过程是一个非常复杂的过程。我们所看到的、听到的、触到的那些被我们认为是真实的东西，其实都是事物作用于我们的感官以后，经过我们的感官加工，又经过神经细胞的无数次转换和传递，到达大脑以后，再经过大脑的加工，最终才成为我们所认识的东西。这种经过无数次转化和加工以后的认识，实际上已经不再是客观对象自身固有的东西，而只是我们对转化后的一种关系的认识。我们本身可能就是个哈哈镜，事物的本来面貌已经被我们扭曲得不成样子了，如果我们还要说哪一种属性是事物本身所固有的，那显然是不恰当的。
日常中，我们观察和体会到的所有物质现象，包括颜色、形状、大小、软、硬、酸、甜、苦、辣等等，都是我们的主观感受。我们不能说属性“辣”就是辣椒固有的， “辣”不是客观事物本身，它只是我们接收到的客观事物的一种“质”的信息，是这种“质”作用于我们的感官，我们的感官表现出“辣”的结果。同样是表现出“辣”的这种“质”，在与别的物质作用的时候它表现出来的可能是“不辣”。同样的信息、同样的作用对不同的事物来说“感觉”是不一样的。比如，紫外线能引起某些动物的视觉，动物学家发现，生活在热带丛林中的雌安乐蜥的眼底视网膜上，长有一对对紫外线十分敏感的感敏细胞，而在雄安乐蜥的颈部，长有一只喉囊，它能够反射紫外线。当它们求偶时，雄安乐蜥便拼命鼓起喉囊，将紫外线向四周反射出去。而雌安乐蜥眼底视网膜上的感敏细胞可以感受到雄安乐蜥用紫外线发来的“求偶信号”，并应邀赴约。但是同样的紫外线作用于人的眼睛，引起的可能不再会是情人们传递秋波时的那种温馨和幸福，而引起的可能是结膜炎、角膜炎。
世上没有脱离了我们感觉的属性，那种脱离了我们感觉的事物之间的关系，也就是纯粹客观的东西我们是不可能认识的。比如，物体的形状，它体现的是物体与周围空间事物之间的关系，但是这种关系只有在转化为人的感官所能接受的视觉、听觉、触觉等感觉信号以后，才能为人类所认识，没有感觉上的区别，我们是无法认识物体形状这一属性的。有人可能会说，没有人的感觉参与，物体的形状还依然存在，它还是原来的形状。形状是我们人类对物体存在的一种反映，别的事物对它的反映也许并不是我们所看到的这个样子，比如，雷达反映出来的就是一些光斑。
说物质的颜色、气味等属性与我们的感官有关系还比较容易理解，但是，如果要说物质的熔点、沸点、硬度、密度等属性也与我们的意识有关系，这似乎就不大容易让人接受了。事实上，所有的这些“点”“度”什么的都是人为的一种规定，是人们对事物进行观察比较的结果。比如，我们说物体的硬度是多少，就是与一种标准硬度进行比较的结果，而这种标准硬度又是人们根据认识的需要人为选择的一种物体。所有的物质间的关系，最后都必须要转化为我们的感官所能感知的信号，才能为我们所认识。
事实上，魔术、电影特效等都是通过改变事物与人之间的关系从而改变了事物的属性。比如，改变人的视角就能让我们获得对事物完全不同的认识，电影里经常采用的航拍、俯拍、仰拍、慢镜头等等都能给我们带来视觉上的冲击。
如果我们的眼睛能够看得见电子的话，那么，我们眼前的世界将完全是另外一番样子的，我们脚下的大理石地板将不再是光滑的平面了，它将会变成波涛汹涌的电子海洋。
属性无穷多的原因
我们都知道，事物的属性是无穷多的，我们不可能穷尽一个事物的所有属性。为什么会出现这种情况呢？为什么我们连一小片树叶的属性都不能穷尽呢？原因就在于，属性就是事物之间关系的体现，世界上的事物是无穷多的，事物间的关系也是无穷多的，所以事物的属性也就是无穷多的。如，同一种颜色，不同的动物看到的可能就是不同的结果，同一种颜色在不同光线照射下，或者在同一种光线以不同强度照射下颜色都会不相同。同一物体，我们在不同的角度和不同的距离看到的形状是不一样的，在地面上我们看到的地球是高山、平原或者大海，在月亮上看到的地球是个大圆盘，在遥远的太空我们看到的地球可能只是个小星星，这是因为物体的形状是由物体、空间以及我们的感觉三者共同作用表现出来的结果。
属性的定义
属性是事物之间的关系在人脑中的反映。
我们需要从以下几个方面来认识属性这个概念：
1、 属性反映的必然是事物与事物之间、事物与人之间，最少三方面的关系。其中任意两者之间的关系都不能成为我们所认识的属性。比如，物体的硬度，如果我们只能接触到一个物体，那么我们是不会形成硬度这一概念的，没有比较就没有认识。
2、 在人脑中的反映，主要强调的是，物质间的关系必须要能转化为人的感觉信号，转化为脑细胞之间的物质运动，不能转化为感觉信号的物质关系不能为人类所认识。其次，所有的属性其形式都是主观的，而不是客观真实。但是属性与客观真实之间存在着一种必然关系。
3、 认识到属性是人脑的反映，那么就能认识到，这些属性都是经过转化而来的，它不是事物自身固有的东西。它既可以转化为人脑所能认识的形式，也能转化为其它事物所表现的不同形式。比如对光线的反映，不同颜色的光可以转化为不同的声音，不同的动作，还可以转化为气球的大小。
4、 之所以不说属性是意识的反映，不说属性是事物质的表现，是因为意识和质都是抽象概念，对科学研究、发明创造、人工智能的指导意义不是很大。“人脑的反映”所要表达的意思是，属性最终必然体现在脑细胞之间的物质运动和联系上。另外还因为，感觉信号到达人脑后，人所认识的不只是感觉信号在头脑中的表现，而是人们把这种表现与大脑原有的经验、认识等进行综合以后的反映。
5、 说属性是事物间的关系在人脑中的反映，而不说属性是人脑对事物间关系的反映，主要是强调，物质第一性，物质决定意识。
定义属性的目的和意义
把属性解释为事物固有的性质不仅没有准确地反映出客观世界的真实情况，没有反映出物质世界的普遍联系，同时还很对人们的思维产生束缚作用，是人们产生思维定势的一个主要原因。这样的定义也不利于面向计算机的知识表示，不利于创新活动中计算机对知识的利用。
理解属性的意义在于，它能够帮助我们更加全面地认识事物，帮助我们更加有效地克服思维定势，从而更有创造性地解决问题。比如，如果我们认为红色是红旗的固有属性的话，那么在创造活动中，我们就很难想到通过改变光线或者眼睛结构的方式来改变红旗的颜色。
定义属性的目的在于：1、在人工智能进行知识表示时，我们不仅要描述物质的属性，同时还要描述与其相联系的其它物质及其作用。2、在发明创造活动中，帮助我们全方位思考改变事物属性的方法。比如，怎样才能让盲人看见东西，传统上我们总是考虑盲人的眼睛问题，考虑只有眼睛复明才能看见东西，这样思考问题思路是很有限的，事实上，眼睛只是个接收器，它的主要作用是把信息变成视神经纤维的冲动，神经冲动经过视神经纤维传入大脑的视觉中枢后才引起视觉，既然大脑最终感受到的只是一种神经冲动，那么我们就可以考虑采用其他技术手段来产生同样的神经冲动，只要能引起同样的神经冲动盲人就可以“看见”东西了。另外，从本质上来讲，人们所谓的看见也只是一种“感觉”，是客观事物的一种信息而不是真实的事物，盲人还具有听觉、嗅觉、味觉等其它感觉，那么我们就可以考虑把光信号变为声信号或者其它感觉信号，让盲人能听见物体的大小、形状，或者能让他摸到和尝到物体的颜色等等。可以想象经过一段时间的训练，盲人也能够感受到一个多姿多彩的世界了。
主要参考资料:
《基础心理学》张述祖沈德立 教育科学出版社 2001年8月
《马克思主义哲学原理》中国地质大学（武汉）网络教育学院
世界上没有人和猴子,人和猴子只是一种观念
2010-03-13 12:52 星期六 晴
世界是一个整体 认识是对整体的割裂
世界上原本并没有什么空间、物质（结构）之分，也没有什么人、猴子、石头之类的东西，世界原本只是一个统一的整体，它就是被我们叫做世界或者宇宙的那个东西。组成宇宙的各个部分有机地联系在一起，它们与宇宙作为一个整体而存在。
有人可能不太理解这种说法，可能会认为世界上本来就有人、猴子、石头这些东西，正是由它们组成了这个世界。这种说法似乎很有道理，我们从来都是这么认为的，而且我们从来也都是这样认识世界的，然而实际情况又是怎样的呢？
在我们看来，人和猴子就是有鼻子有眼、有胳膊有腿的动物，只要是具有这样结构的东西便是人或者猴子。在我们看来，人和猴子都是独立存在于空间中的完整的个体，鼻子、眼睛、胳膊、腿这些东西是他们的组成部分，而空气、太阳则不是。
我们之所以认为人和猴子身体上的器官是他们的组成部分，是因为我们觉得这些东西与他们不可分离，我们觉得如果把这些东西分离出去以后，人将不能称之为人，猴子也不能称之为猴子了。
如果把能不能从整体中分离出来作为判断是不是整体的一部分的依据的话，那么回过头来，我们再来看看我们对人和猴的认识是否正确。假如没有空气的话，人和猴子还会存在吗？如果没有太阳的话，人和猴子还能称作人或者猴子吗？如果世界上没有了太阳，人和猴子可能在眨眼之间就变成了冰棍。如此看来，人和猴子与空气、太阳以及周围的环境原来是一个统一的整体，只是我们在认识的时候把它们分割成了人、猴子、空气和太阳了，而实际上它们是作为一个整体而存在的，并不是我们所认为的那样猴子就是猴子空气就是空气。空气、太阳等东西对人和猴子来说比他们身体上的一些器官更为重要。
有意思的是，我们人类总是自以为是，总认为自己的认识是正确的，我们绝对不会承认世界上原本并没有所谓的人或者猴子这样的东西。更有趣的是，在我们把世界分割成人、猴子、空气、太阳等等诸如此类的东西之后，我们又去努力地寻找它们之间的联系，然后我们总结出了一个世界上最伟大的哲学理论：世界是普遍联系的！
就像盲人摸象，我们摸到了大象的腿、鼻子、耳朵和尾巴，于是我们就认为，世界上存在腿、鼻子、耳朵、尾巴这样的东西，随后我们又发现这些东西原来是连在一起的，于是我们又认为大象是由象腿、鼻子、耳朵、尾巴组成的，我们认为正是腿、鼻子、耳朵、尾巴这些东西组成了大象，而不是认为世界上原本就没有什么腿、鼻子、耳朵和尾巴之类的东西，这些东西原本就是一个整体，是我们自己把它们分割成了腿、鼻子、耳朵和尾巴。
在认识世界的过程中，我们变得越来越自信，我们在不断地强化着这样一个观点：世界是被组成的。当我们发现猴子、人、大象之间存在着某种联系的时候，我们就叫他们为动物，我们认为正是它们组成了动物。我们就是以这种方式不断地组装这个世界：鼻子、眼睛、胳膊、腿组成了人和猴子；人、猴子、大象组成了动物；动物、植物、空气和水组成了生物圈，生物圈组成了地球，地球又组成了太阳系；… …如此反复下去，我们终于完成了对宇宙的组装，我们终于长长地出了一口气：世界是由物质和空间组成的！殊不知物质和空间也可能是被我们割裂开来的东西，也许，这个世界上根本就不存在离开物质的空间，也不存在离开空间的物质，空间和物质也许只是存在于我们头脑中的观念而已。
我们人类对世界的认识就是这样的，分割、分割、再分割，联系、联系、再联系，我们在反反复复地解决一些自己带给自己的问题。如果我们不再认为世界是被组成的，如果我们能认识到世界是被我们分割开来的，那么我们在认识上存在的许多疑惑是不是就会不复存在了？
世界上原本并没有什么空间、物质（结构）之分，也没有什么人、猴子、石头之类的东西，世界原本只是一个统一的整体，它就是被我们叫做世界或者宇宙的那个东西。组成宇宙的各个部分有机地联系在一起，它们与宇宙作为一个整体而存在。
有人可能不太理解这种说法，可能会认为世界上本来就有人、猴子、石头这些东西，正是由它们组成了这个世界。这种说法似乎很有道理，我们从来都是这么认为的，而且我们从来也都是这样认识世界的，然而实际情况又是怎样的呢？
在我们看来，人和猴子就是有鼻子有眼、有胳膊有腿的动物，只要是具有这样结构的东西便是人或者猴子。在我们看来，人和猴子都是独立存在于空间中的完整的个体，鼻子、眼睛、胳膊、腿这些东西是他们的组成部分，而空气、太阳则不是。
我们之所以认为人和猴子身体上的器官是他们的组成部分，是因为我们觉得这些东西与他们不可分离，我们觉得如果把这些东西分离出去以后，人将不能称之为人，猴子也不能称之为猴子了。
如果把能不能从整体中分离出来作为判断是不是整体的一部分的依据的话，那么回过头来，我们再来看看我们对人和猴的认识是否正确。假如没有空气的话，人和猴子还会存在吗？如果没有太阳的话，人和猴子还能称作人或者猴子吗？如果世界上没有了太阳，人和猴子可能在眨眼之间就变成了冰棍。如此看来，人和猴子与空气、太阳以及周围的环境原来是一个统一的整体，只是我们在认识的时候把它们分割成了人、猴子、空气和太阳了，而实际上它们是作为一个整体而存在的，并不是我们所认为的那样猴子就是猴子空气就是空气。空气、太阳等东西对人和猴子来说比他们身体上的一些器官更为重要。
有意思的是，我们人类总是自以为是，总认为自己的认识是正确的，我们绝对不会承认世界上原本并没有所谓的人或者猴子这样的东西。更有趣的是，在我们把世界分割成人、猴子、空气、太阳等等诸如此类的东西之后，我们又去努力地寻找它们之间的联系，然后我们总结出了一个世界上最伟大的哲学理论：世界是普遍联系的！
就像盲人摸象，我们摸到了大象的腿、鼻子、耳朵和尾巴，于是我们就认为，世界上存在腿、鼻子、耳朵、尾巴这样的东西，随后我们又发现这些东西原来是连在一起的，于是我们又认为大象是由象腿、鼻子、耳朵、尾巴组成的，我们认为正是腿、鼻子、耳朵、尾巴这些东西组成了大象，而不是认为世界上原本就没有什么腿、鼻子、耳朵和尾巴之类的东西，这些东西原本就是一个整体，是我们自己把它们分割成了腿、鼻子、耳朵和尾巴。
在认识世界的过程中，我们变得越来越自信，我们在不断地强化着这样一个观点：世界是被组成的。当我们发现猴子、人、大象之间存在着某种联系的时候，我们就叫他们为动物，我们认为正是它们组成了动物。我们就是以这种方式不断地组装这个世界：鼻子、眼睛、胳膊、腿组成了人和猴子；人、猴子、大象组成了动物；动物、植物、空气和水组成了生物圈，生物圈组成了地球，地球又组成了太阳系；… …如此反复下去，我们终于完成了对宇宙的组装，我们终于长长地出了一口气：世界是由物质和空间组成的！殊不知物质和空间也可能是被我们割裂开来的东西，也许，这个世界上根本就不存在离开物质的空间，也不存在离开空间的物质，空间和物质也许只是存在于我们头脑中的观念而已。
我们人类对世界的认识就是这样的，分割、分割、再分割，联系、联系、再联系，我们在反反复复地解决一些自己带给自己的问题。如果我们不再认为世界是被组成的，如果我们能认识到世界是被我们分割开来的，那么我们在认识上存在的许多疑惑是不是就会不复存在了？
什么是空间？
什么是空间？
大多数人都知道牛顿的绝对时空观和爱因斯坦的相对论时空观。但是大多数人基本上都没有看到过牛顿自己是怎样表述时空的。事实上，牛顿当时提出的是两个概念，绝对时空和相对时空，不知怎么回事，我们学校现在的教材对牛顿的相对时空只字不提。下面是牛顿在《自然哲学之数学原理》（王克迪译）一书中对时空的描述。
附 注
至此，我已定义了这些鲜为人知的术语，，解释了它们的意义，以便的以后的讨论中理解它们。我没有定义时间、空间、处所和运动，因为它们是人所共知的。唯一必须说明的是，一般人除了可感知客体外无法想象这些量，并会由此产生误解。为了消除误解，可方便地把这些量分为绝对的与相对的，真实的与表象的以及数学的与普通的。
Ⅰ. 绝对的、真实的和数学的时间，由其特性决定，自身均匀地流逝，与一切外在事物无关，又名延续；相对的表象的和普通的时间是可感知的和外在的（不论是精确的还是不均匀的）对运动之延续的量度，它常被用以代替真实的时间，如一小时，一天，一个月，
大多数人都知道牛顿的绝对时空观和爱因斯坦的相对论时空观。但是大多数人基本上都没有看到过牛顿自己是怎样表述时空的。事实上，牛顿当时提出的是两个概念，绝对时空和相对时空，不知怎么回事，我们学校现在的教材对牛顿的相对时空只字不提。下面是牛顿在《自然哲学之数学原理》（王克迪译）一书中对时空的描述。
附 注
至此，我已定义了这些鲜为人知的术语，，解释了它们的意义，以便的以后的讨论中理解它们。我没有定义时间、空间、处所和运动，因为它们是人所共知的。唯一必须说明的是，一般人除了可感知客体外无法想象这些量，并会由此产生误解。为了消除误解，可方便地把这些量分为绝对的与相对的，真实的与表象的以及数学的与普通的。
Ⅰ. 绝对的、真实的和数学的时间，由其特性决定，自身均匀地流逝，与一切外在事物无关，又名延续；相对的表象的和普通的时间是可感知的和外在的（不论是精确的还是不均匀的）对运动之延续的量度，它常被用以代替真实的时间，如一小时，一天，一个月，
什么是存在？
有些概念在科学或哲学上是没有明确严格定义的，之所以没有给出定义，一方面可能是因为这是人所共知的事情不需要定义，借用牛顿的话来说就是“我没有定义时间、空间、处所和运动是因它为它们人们所具知”，另一方面也可能是由于人们无法对它们下定义。
世间的事情就是这么奇怪，有些看似简单的大家都明白的东西，细追究起来却是每个人都解释不清楚的东西，比如，什么是存在、空间、时间等等。
在哲学上，存在往往是与物质联系在一起的，离开了物质也就无法理解存在。然而，我们面临的问题是物质的定义并不是一个科学的定义，在《物质定义不是一个科学的定义》系列文章中，我们已经指出了物质定义的非科学性。既然物质定义不科学，那么人们对依赖于物质的存在的理解必然也会出现种种问题，难怪贝克莱会说“存在就是被感知”，难怪有人会提出“人类诞生前的世界存在吗？”这样看似荒谬的问题。事实上，问题还远不止如此，如果我们不能正确认识存在、物质、空间、时间这些基本概念，那我们就无法解决思维、信息、人工智能等现代科学上存在的许多问题，我们还在会在物理学研究的歧途中越走越远，提出更多的比物质变能量、平
有些概念在科学或哲学上是没有明确严格定义的，之所以没有给出定义，一方面可能是因为这是人所共知的事情不需要定义，借用牛顿的话来说就是“我没有定义时间、空间、处所和运动是因它为它们人们所具知”，另一方面也可能是由于人们无法对它们下定义。
世间的事情就是这么奇怪，有些看似简单的大家都明白的东西，细追究起来却是每个人都解释不清楚的东西，比如，什么是存在、空间、时间等等。
在哲学上，存在往往是与物质联系在一起的，离开了物质也就无法理解存在。然而，我们面临的问题是物质的定义并不是一个科学的定义，在《物质定义不是一个科学的定义》系列文章中，我们已经指出了物质定义的非科学性。既然物质定义不科学，那么人们对依赖于物质的存在的理解必然也会出现种种问题，难怪贝克莱会说“存在就是被感知”，难怪有人会提出“人类诞生前的世界存在吗？”这样看似荒谬的问题。事实上，问题还远不止如此，如果我们不能正确认识存在、物质、空间、时间这些基本概念，那我们就无法解决思维、信息、人工智能等现代科学上存在的许多问题，我们还在会在物理学研究的歧途中越走越远，提出更多的比物质变能量、平