柒月流火九月授衣:刘火文集

　　前几天，静心静气的、站着的、花了三个小时，用在西递新买的徽笔抄录苏轼的前后载壁赋：
　　


　　新买的徽笔真不怎么样，以中楷的方式抄毕赤壁赋，以小楷的方式抄毕后赤壁赋，笔就已经发叉了。到处都是赝品，即使是在徽笔的原产地买的。买时，摊主发誓地给我说，笔好得不得了，抄上几千上万个字，笔也不会发叉。一抄即现原形——也许是我不会用笔吧。

　　《国史大纲》（上下册）钱穆 商务印书馆1996年初版 2011/9第19次印刷 60元
　　《神话修辞术/批评与真实》法罗兰巴特著 屠友详/温晋仪译 上海人民出版社 2009年初版 26元
　　《写作的零度》法罗兰巴特著 李幼燕译 中国人民大学出版社 2008年初版 2009年第三次印刷 29.8元
　　《伤寒附翼》（上/下）四孔线装 木刻 姑苏原版/三多斋藏板 慈溪柯琴—韵伯编/昆山马中骅骧北较 60元（冠英街旧书摊）品像完好 封面有原书藏书钱“雨膏”及手书“雨膏珍藏”。考“三多斋藏板”系乾隆年间的书坊。考《伤寒附翼》清·柯琴撰。古吴叶天士批评。柯琴，清代医家。字韵伯，号似峰。生活于清康熙、雍正年间(约公元1662～1753年)。原籍浙江慈溪人。后迁居虞山（江苏常熟）。《伤寒附翼》使辨证论治之法更切实用，且说理明晰，条理清楚，是继元·王好古之后采用六经分类归纳某些杂证有独特见解之医家。对后世有较大影响。

　　此文载《宜宾日服》2012/5/8http://np.jj831.com/shtml/yibinribao/20120508/115520.shtml
　　
　　现代西方，尽管已经进入后工业化时代，但无论是在文化心理还是在文化表征上，都非常重视文化传统。西语有曰：“只有文化的存在，才有国家的存在”。这句话不仅显示出了一种特定的文化对一个国家生存生长的意义，同时也显示出了一种独特的地方文化对一个城市的生存和扩张的意义。
　　　　近三十年中国工业化和城市化的进程，是连欧美学者和旅游者都有目共睹的。宽阔的街道、耸入云端的高楼大厦、如蜂窝般的高架桥和立交桥、美轮美奂的园林绿化，以及世界能看到的五彩缤纷、光怪陆离、诱人遐想的广告无所不在无奇不有。一日千里也不再是一行诗句，而是我们当下所感受到的事实。
　　　　不过，近三十年高速发展带来的盲目和无序，让本来已经很脆弱的城市文化生态面目全非，或者荡然无存，这也是一个不争的事实。本土宜宾是一座建城有2190多年历史，且城址变动极小、城名变化也很少的历史名城。从元代（十三世纪）重新县治府治于今宜宾三江口，宜宾老城区已有800年

　　今日立夏，早晨雨。贴几帧前几天在乡间拍的图片以纪。
　　

　　 三题共荣。历史不是一个球体，那般滚圆，虽然当今世界已是全球化的情势。全球化与文化多元并行不悖，是当下世界的一个注目的事件，也是让人惊艳的事件。原来奉行非此即彼的思维，显然已经与此背景格格不入了。文化多元，不仅包括了民族国家之间的文化多元，也包括了多民族组成的国家内部的文化多元。以汉字汉语建构起来的中华文化，同时也是一个不同文化长时期相融相包形成起来的。从北魏拓跋鲜卑族的主动融入到蒙古成吉思汗后辈以武力入主中原后的被动接受再到满清以武力进驻中原后的主动融入，以汉字汉语（当然还包括了藏文、回文等人民币上的除汉文之外的另四种文字）为基础建构的中华文化，正是在这种大事件、大融合中确立了本民族的身份认同。这是一方面。另一方面，我们看到，文化多元潜话语则是不同文化彼此之间承认文化一定是多元性的，也就是说，没有一种文化可以认定它是一元的，或者说没有一种文化可以认为此文化愚昧彼文化高贵。正是基于此，由不同（当然是最重要最原生的）种族、语言、宗教等带来的文化多元，给当下世界搭建了一个平台，这个平台上可以做两件事。一是文化交流，一是文化共荣。
　　
　　 事实上，文化交流这一趋势并

　　二题安全。我们估且可以不去理会亨廷顿认定的各文明必然会遭遇“冲突”的理论和预言，但是，近现代建立起来的民族国家，彼此文化安全，显然不是一件可有可无的事，而且彼此或多方的文化安全并不由人们意志而决定。因此对于任一民族国家（哪怕是多民族组成的国家）都面临着守护本民族文化特质的重任。因为某一文化特质是某一民族世代相承而又薪火相传的血脉所在。即使是全球化的今天，市场经济一方面加快了自由贸易，另一方面则也加快了彼此融合。自由贸易必然带来的诸如科学、技术、知识产权等的交流，与此同时也必然带来的文化异质冲击和交流。按照西方的一种理论认为，“先进入者得先”。中国当代的文化正是在中国十九世纪后期、二十世纪初中期，由“欧风美雨”和红色苏联的先进入后发生的革命性成果。这两种力量在不同时期冲击着、改变着（自然也是丰富着）中华传统文化。但并不就像时下的一些提倡“读经复繁”的所谓“国学大员”们那般认为天已经坍塌了下来一样，中华文化传统已经不可收拾。因此我们没有必要或全盘肯定或全盘否定这一历史事实。
　　
　　 面对这一既定历史和现状，可能因为我们的不慎和我们的偏见，有可能在此话题上走向两种极

　　几年前，头一回至黄山市，那不是我的目的地，我的目的地是九华山，黄山只是在我礼佛九华山后的一次旅游副属品。因为要在黄山市乘车离开返川。而这次则是专程黄山，希望能感受点徽州的旧迹。到了宏村、到了西递。无论在松石之间的黄山，还是要旧巷老屋的宏村，人流如洪水一样，汹涌澎湃。比我第一次到黄山到宏村不知多了好多倍。由于来过，关无更多的新奇。不过，宏村的糕点、西递的石雕，是此次感受直接的。文化的遗厥大约已经让为给了商业（徽商不是最了不起的吗？）。宏村的糕点、西递的石雕，现在是这两古村落今日商业化的代言人。不过，我还是在当下商业化的弥漫里，自己跟自己寻找着对徽州原来心中的敬意。
　　

（这就是昨天用在徽州老街上买的五色彩墨之一朱墨所写）
　

　　昨旅游归家，晚十点雷声在今年第一次大响，风雨第一次大作（很久的旱了）。今日则晴了。
　　
　　
　　刘火按，此文载新华网2012/2/25（http://news.xinhuanet.com/xhfk/2012-04/25/c_123034706.htm）
　　
　　 一题焦虑。以汉字汉语作为母语（包括引进并改造了的古今已多达万余条的外来词）建构起来的汉文化，悠久其博大精深。这应是当下的一个共识。已故的美国战略政治家亨廷顿在其重要著作《文明的冲突与世界秩序的重建》里说，至今影响并决定未来走向的三大文明基督教文明、儒家文明和伊斯兰教文明。儒家文明正是其于汉语所建立起来的中国本土文化。而这一文化，通过先秦的发端与论战、汉唐的确立和繁华、两宋的再造和光大，一直到清末，延绵两千多年。在此之间，汇融道、释两家以及在中国土生土长的其它众多文化源流，让汉字和汉语建构起来的中华文化独存于世界3000多年。这无论怎样说都是值得骄横和自豪的，因此，文化的自信也应源于此。不过，当欧洲从十四、十五世纪在意大利费罗伦萨开始的文艺复兴之后的欧洲400年间，特别是进入十八、十九世纪

　　今天日谷雨，谷雨无雨。昨骑车赵场，见田里少水，恐今年栽秧有问题。

　　刘火按：此文原载《宜宾晚报》2012/4/16
　　
　　问君何时想工农———读《碧水轻涟》
　　
　　清明回长宁给先父先慈扫墓，《碧水轻涟》的作者童得华托人送来新近出版的《碧水轻涟》。童得华是一个多年从事基层和从事农业的干部，《碧水轻涟》由汕头大学出版社2012年2月正式出版，装帧得大气和雅致。我为读边想，是什么样的心情和姿态，让一个仅有初中文凭的农家子弟，把七言诗炼得来，平仄工稳。虽说有打油诗的味道，但谁说打油诗就没有好诗？诗人聂绀弩的旧体诗，诗人本人不也自以为是打油诗吗？
　　 心灵修复两春秋，重振河山望眼收。
　　 幢幢高楼拔地起，条条道路畅车流。
　　 住行衣食恢复快，耕读渔樵乐忘忧。
　　 重建家园拼搏上，浩然正气誉全球。———《汶川大地震两周年纪念》
　　 虽说有些“打油”的痕迹，但无论对仗还是平仄都说得过去。虽说无典，但状物写景却充满着生机和活力。这仅从诗艺角度作壁上观，其实，作者在诗艺上下功夫的同时，更在思想方面着力，有着不多见的人文情怀。
　　 忘却当年过与功，置身乐