博文
风流云散之一点闲话
2012-05-05 14:48 星期六 晴
昨夜收到一学生信息，言其与周博士同饮于南大，便回了四个字：想念南大。
南大以汉口路为界，北区教学，南区食宿。六年间，以南区记忆最多，北区除了上课鲜有涉足。有意思的是，离校后每每提及南大，必曰前国立中央大学。如此比附，多出于我对早先学人的由衷仰慕。南大的印象概括起来就一个字：旧。初来乍到，以为破旧。读书期间师生之“蜗居”可以为证。时间长了，则以为老旧。读得懂北区一砖一瓦、一草一木的人，是不会把老旧视作贬义的。读黄侃、吴梅等先生的日记，南大的老旧是极风雅的，深得六朝文化之精髓。若以此老旧为背景，让曾经走在这砖瓦、草木间的人逐一复活，这个旧字便意味深长了许多。
南大之人事，可记者颇多，也零零散散写过一些。今日则有意记点我们几位校友在永嘉的事。毕业那年，胡博士到无锡，言及永嘉招贤纳士，且估价不菲，有意邀我同往。当时未置可否。后趁国庆来温一探虚实。与胡博士、刘博士、丁博士逐一会晤。崔少、邓公、凯风公子则邀我往池上楼，顺道拜訪唐諟先生。夜来会饮于长安大酒店，深醉。此行颇见到一些气象，可谓不虚。来年只身独往，丁、刘二博士已为人父。惟胡博士单身，故来往最多。曾同游麻
弥足珍贵之死
2012-05-04 13:22 星期五 晴
沃格林在他著作《政治观念史稿•宗教与现代性兴起》中，提到“弥足珍贵之死（precious death）”。此一颇为奢侈之死，即指沉思的独处。在古希腊和希伯莱文化中，都有着看重纯净灵魂的传统。在沉思冥想中保持灵魂的独处，是生也是死；在沉思默想中等待上帝的召唤，是死也是生。总之，他们是出入生死两界的人，也是试图超越生死两界的人。沉思的独处， 也可以理解为“时间已经要离开他的身体”（借用一位朋友的翻译）。
时间像是被条疯狗追着在跑，这是我近来作为俗人常有的感觉。光阴这个词很耐人寻味。光，指阳。光阴合称，则指昼夜交替日月轮转。故夫子忘川兴叹曰：逝者如斯，不舍昼夜。其实，再引申一下，过去的时光可谓阴，现在的时光可谓阳。这么讲来，光阴就真是转瞬即逝的东西了。想必夸父逐日的时候，他的身后一定跟着条可恶的疯狗。
读书有年，总是与古人打交道的多。古人，都住在另一个世界。翻开一本书，动辄就在千百年时光里晃悠。用老家的俗话讲，这叫“过阴”。近两三年，读洋人的书多起来了。一脚踏进欧洲大陆，从耳边呼啸而过的，常常是蛮族大举进犯的铁蹄之声，确有惊心动魄之处。国外的月
三不朽与三不靠
2012-03-05 18:09 星期一 晴
《左传•襄公二十四年》曰：“大上有立德，其次是立功，其次是立言，虽久不废。”
小时候深受主流教育的影响，总想着何时能有机会横刀立马，纵横沙场，建立功勋。从初中起，开始有志于做个文艺青年。背过郭小川的《祝酒歌》、纪宇的《风流歌》，而后从伤痕、反思到寻根，读起小说。这种志向一直保留到了读硕士，与蒋邵阳、王泰和一见倾心，言必卡夫卡、博尔赫斯。月圆之夜，坐荟萃楼后小树林中，灌啤酒，嚼花生米，彻夜放谈。周末也曾出草场门，赴扬子江边，风乎舞雩，至日落，咏而归。此等意气，到读博士方才收敛。后到永嘉，谢太守悠游之地，林下遗风犹存，惟有德者方可居之。常游者崔潜山曰：读书何为？修身养性而已。故也总少不了要效仿一下那雅歌投壶、曲水流觞的游戏，立功之心也就渐渐淡了。
前年，蒋邵阳招我上鹭岛叙谈，旧事重提，平添了一番感慨。酒酣耳热之时，听见临窗的海浪，在夜深拍在沙滩，一声胜似一声，宛如无边之浩叹。蒋邵阳刚从海峡那边过来，与我畅聊了一番“兰学”（Dutch learning），广义上亦可谓“洋学”（Western learning）。听后受益匪浅，从此再无宁日。蒋邵阳当年在金陵
小时候深受主流教育的影响，总想着何时能有机会横刀立马，纵横沙场，建立功勋。从初中起，开始有志于做个文艺青年。背过郭小川的《祝酒歌》、纪宇的《风流歌》，而后从伤痕、反思到寻根，读起小说。这种志向一直保留到了读硕士，与蒋邵阳、王泰和一见倾心，言必卡夫卡、博尔赫斯。月圆之夜，坐荟萃楼后小树林中，灌啤酒，嚼花生米，彻夜放谈。周末也曾出草场门，赴扬子江边，风乎舞雩，至日落，咏而归。此等意气，到读博士方才收敛。后到永嘉，谢太守悠游之地，林下遗风犹存，惟有德者方可居之。常游者崔潜山曰：读书何为？修身养性而已。故也总少不了要效仿一下那雅歌投壶、曲水流觞的游戏，立功之心也就渐渐淡了。
前年，蒋邵阳招我上鹭岛叙谈，旧事重提，平添了一番感慨。酒酣耳热之时，听见临窗的海浪，在夜深拍在沙滩，一声胜似一声，宛如无边之浩叹。蒋邵阳刚从海峡那边过来，与我畅聊了一番“兰学”（Dutch learning），广义上亦可谓“洋学”（Western learning）。听后受益匪浅，从此再无宁日。蒋邵阳当年在金陵
无眠
2012-02-13 14:19 星期一 晴
昨日开学。
儿子返校，先送他到火车站。
茶山食堂遇林、丁。
中午开会。会后与晓锋稍叙。
下午与林、俞、周、张、马牌戏到天黑。
归后脑子胀痛，可能吸烟过量，兼之惦记儿子临晨要赶飞机，辗转反侧，一夜无眠。
六点半，依然毫无睡意，邀周博士爬景山。登顶，雨后初晴，山岚弥漫，春风不寒。在清新空气与明媚春色中行走，人也随之神清气爽。
流连再三，回家。联系延期事宜，并拜托神行太保楼中楼代为办理。前几日，手机被蛮子打暴，其与立国、小楼呼酒邀醉，诱我上岛，顿时恨不能插翅南下。
与周一起家中午饭。饭后阳台闲聊。阳光很好，睡意上来，散去。突然想起LG杯围棋决赛，又强打精神观棋。
本学期研究生课每周6节。苦。
儿子返校，先送他到火车站。
茶山食堂遇林、丁。
中午开会。会后与晓锋稍叙。
下午与林、俞、周、张、马牌戏到天黑。
归后脑子胀痛，可能吸烟过量，兼之惦记儿子临晨要赶飞机，辗转反侧，一夜无眠。
六点半，依然毫无睡意，邀周博士爬景山。登顶，雨后初晴，山岚弥漫，春风不寒。在清新空气与明媚春色中行走，人也随之神清气爽。
流连再三，回家。联系延期事宜，并拜托神行太保楼中楼代为办理。前几日，手机被蛮子打暴，其与立国、小楼呼酒邀醉，诱我上岛，顿时恨不能插翅南下。
与周一起家中午饭。饭后阳台闲聊。阳光很好，睡意上来，散去。突然想起LG杯围棋决赛，又强打精神观棋。
本学期研究生课每周6节。苦。
格物致知与修辞立诚
2012-02-08 01:31 星期三 晴
曩日读《管锥编》，默存公引经据典，屡将中西方修辞之胜境、常理，拈出比照。会心处，不禁莞尔。其所引西方神秘家之言，多也见于近来所读宗教家之书中。
今日读明末耶稣会士所译西方修辞语，其中“雨泽偏注于卑地，天恩多降于谦人”，及“谷随山，山愈峻，谷愈深。谦随德，德愈高，心愈下”之语，颇见《老子》“卑下守弱”之德。而类似铁杵成针、水滴石穿之成语，乃至恶犬不吠之俗语，也是屡见不鲜。正所谓人同此心，心同此理。大千世界，近取诸身，远取诸物，一本万殊。
西方自然哲学，或者中国格物之学，其旨归无非“致知”。“致知在格物”，这讲的就是学习自然哲学的意义。“物格而后知至，知至而后意诚”，这讲的则是从自然哲学到道德哲学的认识之路。在进德的道路上，为了能够更好理解德性的意义，道德家们不得不通过自然界浅显的道理加以说明，这就涉及到了修辞的功能，比如打比方。所谓“修辞以立其诚”，讲的就是这层意思。
今天的修辞更多只是技巧、噱头、手段，不怎么讲诚意了。明末西僧借道德家的话加以劝诫，“读史正如赴宴，餙核毕具，不但宜择其所嗜，犹宜择其益人者而食之”。又云：“蜜蜂不采朽花，洁人不
员村二横路
2011-12-07 01:11 星期三 晴
老人病了，每天要从宾馆步行百来米，赶去员村二横路的医院看护。来来往往的路上，虽然也是封闭得很，毕竟出没在人群中，需要与人打交道。医生、护士、饭店老板、服务员，以及各色摊贩、路人和病人，组成了一个小小的世界。这个世界与平日的书斋生活显得很不一样。看得多了， 接触得多了，便会发现仅仅生活在自我的世界里实在是一件过于奢侈的事情。
来到这个世界不是我们可以选择的。但既然来了，免不了要有所担当。说为了众生而活，可能过于高调。但我们的身边毕竟有亲人，有朋友。他们足以成为我们活在这个世界的牵挂。如果我们能够为他们带去关爱、依靠与快乐，也不枉了与世间结下的缘分。这个世界不会太好，或者说没有想象的那么好，但也不会太坏。在快乐与痛苦之间，在希望与无望之间，在有所为与有所不为之间，所取决的恐怕还在于寻找到一个平衡的点。人的能力、精力与机遇各不相同，不需要强求什么，但也不可一无所求。所谓平衡点，其实就是中庸之道。孔子以为如此，亚里士多德也以为如此。我们的烦恼、痛苦，大多是因为只看到了天平这端的沉坠的无望，而忽视了天平那端悄然升起的希望。
在很多时候，我们可能不堪生活的烦难，
马略橡树
2011-11-28 02:33 星期一 晴
按：自鹭岛归来之后，干了两件事：一是琢磨厨艺；一是哀希腊。前者让我有了新的抱负：不为良师，必为良厨。后者则让我发古人之幽情，凭吊起“哲人王”。烟熏火燎中听拜伦唱道：“希腊群岛呵，美丽的希腊群岛！火热的萨弗在这里唱过恋歌；在这里，战争与和平的艺术并兴，狄洛斯崛起，阿波罗跃出海面！永恒的夏天还把海岛镀成金，可是除了太阳，一切已经消沉。”据说世界的中心现已由地中海转向了太平洋，于是我脑子里冒出来一点好奇：太平洋彼岸的火鸡烤来一定是很美味的吧！可惜我有个偏见，将闻起来挺香的微波烤食一律视之为垃圾。
读张智仁、何勤华翻译的柏拉图《法律篇》，讲公元前4世纪中叶克里特岛的一个夏日，一个雅典来客、一个克里特人和一个斯巴达人碰在了一起。他们相约在从克诺索斯到宙斯洞府与神庙的路上讨论一下立法的问题。他们愉快上路了,谈得很尽兴，留下来满满十二卷的内容。尽管雅典人说，“我们这样边走边谈，直到
读张智仁、何勤华翻译的柏拉图《法律篇》，讲公元前4世纪中叶克里特岛的一个夏日，一个雅典来客、一个克里特人和一个斯巴达人碰在了一起。他们相约在从克诺索斯到宙斯洞府与神庙的路上讨论一下立法的问题。他们愉快上路了,谈得很尽兴，留下来满满十二卷的内容。尽管雅典人说，“我们这样边走边谈，直到
1977年的那盆火
2011-11-16 03:48 星期三 晴
老姐出生南昌，在扬州长大。
她回老家时，祖父去十几里外接她。祖父怕她走不惯山路，把她背在背上。老姐城里长大，嘴甜，一路逗得祖父合不拢嘴。
到了渡口，家乡人问她几岁。她一口地地道道的扬州话，回答得煞有其事：
满了六个年头，叫七岁。
这是祖父最愉快的记忆。
老姐回江西的那年，父亲在县文艺站工作，母亲在县电影院售票，我则躺在电影院楼上的一只藤箱里。多少年后，熟悉他们的人是这么和我说的，父亲年轻潇洒，母亲长辫子长围巾，老姐穿着漂亮的连衣裙，甚至连我也是胖嘟嘟的招人喜欢。
这种落入俗套的讲述里必定带有年久日长的错觉。但在看过意大利电影《美丽人生》之后，我理解了这么讲述的良苦用心。一切就像电影里那个飚自行车的长镜头所暗示的，美丽的人生仅仅取决于那个弯来弯去的长坡会把车上的人送到哪儿。
事实上，那时候父亲被关着。母亲还得上班。老姐成为了我唯一的小小监护人。有天，当我不耐烦地从藤箱里翻出来的时候，鼻梁不知撞在什么东西上出了血。老姐吓得要命，慌乱中找来雪花膏，像生日蛋糕般涂了我一个大花脸。迄今这仍是个大笑话。
最应该起立的时候我坐着
2011-10-30 00:53 星期日 晴
1976年9月的一个午后，一帮孩子在街下头的水边嬉戏，突然从广播里传来一阵哀乐。（按：这个较为流行的叙事句式，一般被认为模仿自《百年孤独》。我最近在读苏格拉底学生色诺芬的书。他在《居鲁士的教育》开头是这么说的，“曾几何时，我们一直都在思考这个问题：……”）
低沉的哀乐在缓慢中持续播放，让30多年前的午后变得异常肃穆。整个世界沉陷在一种少见的安静里，时间则凝固在顺着我手指滑下的那颗水珠上。
有人意识到了这个午后的不同寻常，拔腿向街面跑去。大家都跟着跑，顺着人流涌向大队部。大人在惶恐中发出的议论，让孩子们将信将疑。但他们的神情明白告诉我们：天真的塌了！
不久的追悼会，确认了这个事实。
追悼会在学校的礼堂举行。乡村学校的礼堂，原是旧时的戏台。
各村的人，从不同的田埂路上涌来，黑压压汇聚到戏台前。
那是一个无比隆重的日子。作为学生代表，我和一个同龄的孩子在主席台上就座。这是我平生第一次与当地最有身份的人坐在一起。
多少年后，我以候选人的身份参加博士生的开学典礼。台上白发苍苍的院士，让坐在下面的我油然生出敬意，便悄悄地对边
低沉的哀乐在缓慢中持续播放，让30多年前的午后变得异常肃穆。整个世界沉陷在一种少见的安静里，时间则凝固在顺着我手指滑下的那颗水珠上。
有人意识到了这个午后的不同寻常，拔腿向街面跑去。大家都跟着跑，顺着人流涌向大队部。大人在惶恐中发出的议论，让孩子们将信将疑。但他们的神情明白告诉我们：天真的塌了！
不久的追悼会，确认了这个事实。
追悼会在学校的礼堂举行。乡村学校的礼堂，原是旧时的戏台。
各村的人，从不同的田埂路上涌来，黑压压汇聚到戏台前。
那是一个无比隆重的日子。作为学生代表，我和一个同龄的孩子在主席台上就座。这是我平生第一次与当地最有身份的人坐在一起。
多少年后，我以候选人的身份参加博士生的开学典礼。台上白发苍苍的院士，让坐在下面的我油然生出敬意，便悄悄地对边
80后
2011-10-15 00:11 星期六 晴
按：近来读色诺芬《居鲁士的教育》。波斯帝国的王，不仅拥有广袤的土地，更拥有辽阔的胸怀。一颗好的种子，常常会在我们内心在意想不到时刻生根发芽。这大概就是阅读或者诱惑着我们不停地阅读的魅力所在。
1957年，出生于韶山冲的老人家说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”这是迄今印象最深的语录。当我听说这一语录的时候，我还是“八九点钟的太阳”，转眼已经 “日暮西山”。
我之所以回忆这一段语录，是因为我对80后寄予厚望。在某种意义上，我对80后的认识，来自望水君。在爱智的问题上，我们有着共同语言。每当我在寻找资料遇到困难的时候，望水君总能迎刃而解。这是一个全球化的时代，资讯失去了秘密的价值。正如南蛮所说：靠孤本做学问的时代已经过时了。但就对现代资讯的熟练掌握而言，我们也过时了。正是望水君常常施以援手，帮我解决了不少问题。
今日南蛮、小楼来庙中小坐，就着花生米的推杯换盏中，胡天海地瞎扯。期间，小楼提到厦大资源港可以找到我们需要的资讯。我为之一振，打开电脑，请他演示。
1957年，出生于韶山冲的老人家说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”这是迄今印象最深的语录。当我听说这一语录的时候，我还是“八九点钟的太阳”，转眼已经 “日暮西山”。
我之所以回忆这一段语录，是因为我对80后寄予厚望。在某种意义上，我对80后的认识，来自望水君。在爱智的问题上，我们有着共同语言。每当我在寻找资料遇到困难的时候，望水君总能迎刃而解。这是一个全球化的时代，资讯失去了秘密的价值。正如南蛮所说：靠孤本做学问的时代已经过时了。但就对现代资讯的熟练掌握而言，我们也过时了。正是望水君常常施以援手，帮我解决了不少问题。
今日南蛮、小楼来庙中小坐，就着花生米的推杯换盏中，胡天海地瞎扯。期间，小楼提到厦大资源港可以找到我们需要的资讯。我为之一振，打开电脑，请他演示。
斯特劳斯《什么是自由教育》或与伟大的心灵交流
2011-09-28 14:35 星期三 晴
按：斯特劳斯《什么是自由教育》，见华夏出版社《古典传统与自由教育》。
自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。它的成品是一个文化的人。"文化"首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。"文化"衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易。老师自己也是且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心灵。一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读那些伟大的书。因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成--在这种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。
这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一个长长的注释。
自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。它的成品是一个文化的人。"文化"首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。"文化"衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易。老师自己也是且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心灵。一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读那些伟大的书。因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成--在这种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。
这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一个长长的注释。
乱世初中
2011-09-28 02:42 星期三 晴
80年代初，校园里最热闹的事情，莫过于打群架。有一场架尤其火爆。教室全空了。打架的像龙头，冲在前面打杀；看热闹的像龙身龙尾，追在后面撒欢。绕着校园，一圈又一圈，场面之壮观，不在十三棍僧救唐王之下。
能把架打得如此出彩的，必是高年级的大孩子。我们那时还在初一，把他们当英雄般崇拜。实在手痒痒了，也会捶个课桌砸个凳子之类，但闹不出什么大动静。按照生理规律，初一毁桌椅，初二砸门窗，初三才轮到打群架。
那时，迟到早退的，基本不走大门，全从窗户逃。老师刚转个身，噌，进来一个；噌噌，出去了两个。个个身手矫健，像飞侠。初三的时候，学校没办法，专门将刺儿头挑出来，集中到两个班里严管。有个班就在隔壁，不知道什么时候把墙给破了。我们班黑板下方，赫然多出个人头大的洞。这边老师在上课，那边会悄悄伸只手出来，拽他的衣服。
转眼，赶上83年全国严打。我在读高一，被通知去参加公审大会。挤在一个很大的广场上，听见扩音器里播到几个熟悉的名字。有一个就是隔壁班的。他在上课的时候，不时会趴在墙洞口朝我们做鬼脸。憨笑的样子挺可爱。还有一个，在街面上名气很大，外号花罗汉。小伙子高
米索拉索
2011-09-27 02:16 星期二 晴
3565，1765
这看起来像电话号码，其实是《我们的生活充满阳光》的开头曲。这歌流行的时候，我们读初中。
音乐课上，老师给我们打拍子：“3565，1765，预备，唱！”
我们齐唱：“幸福的花儿心中开放 爱情的歌儿随风飘荡，……”
可是一到“爱情”这两个字便卡壳，男生女生都不好意思。起了几次头，不仅唱不下去，还招来满堂哄笑。老师急了，教鞭敲得讲台上的粉笔灰漫天飞扬。
“严肃点，严肃！再来， 3565，1765，预备，唱！”
这时，不待大家开口，有个大点的男生，独自扯着嗓子唱了起
开眼
2011-09-27 00:11 星期二 晴
到茶山，还书。书借起来痛快，不管不顾抱一大堆回家，就是不知道还。鹭岛的书也早已全部超期。一直是记得要续借的，偏偏到网上续借的那天，有几本书刚好超期一天，导致所有的书都被禁止续借。这就意味着晚到鹭岛一天，罚款一天。接下来的日子过得很心疼。
天气微热。办了点事，遇到几个人，下了盘棋，打了会儿乒乓。听说崔少朗诵的《凤凰涅槃》，被学生挂在了网上，打开来听了听，果然好风采。不过，我还是更喜欢他的方言秀，听着喜庆。回家后心情不错，决定国庆先回趟老家再往鹭岛。
近来在读《文艺复兴时期意大利印刷文化》（Cambridge University Press, 2004）、《中世纪和文艺复兴时期意大利的人文主义教育》（Cambridge University Press, 2001）、《经典的翻译者伊拉斯谟》（University of Toronto Press, 1985）等，颇受益。我不是很清楚，我们对国外文化的研究到了哪一步。我只知道，但凡要找精细一点的资料，国内的出版物是靠不上的。搞现代文学这么多年，口口声声文艺复兴。文艺复兴到底是怎么回事？读后汗颜不已。
又，
天气微热。办了点事，遇到几个人，下了盘棋，打了会儿乒乓。听说崔少朗诵的《凤凰涅槃》，被学生挂在了网上，打开来听了听，果然好风采。不过，我还是更喜欢他的方言秀，听着喜庆。回家后心情不错，决定国庆先回趟老家再往鹭岛。
近来在读《文艺复兴时期意大利印刷文化》（Cambridge University Press, 2004）、《中世纪和文艺复兴时期意大利的人文主义教育》（Cambridge University Press, 2001）、《经典的翻译者伊拉斯谟》（University of Toronto Press, 1985）等，颇受益。我不是很清楚，我们对国外文化的研究到了哪一步。我只知道，但凡要找精细一点的资料，国内的出版物是靠不上的。搞现代文学这么多年，口口声声文艺复兴。文艺复兴到底是怎么回事？读后汗颜不已。
又，
强脱不如善解
2011-09-19 02:52 星期一 晴
按：年来读书，多在故纸堆里求活路，苦不堪言。今作戏文一篇，聊以宽怀。
伊索寓言讲风日争胜，惟以脱人衣服赌输赢。结果一味强脱的风，败给了深谙火候的日。此也见于明末天主教东传文献，其译文如下：
风与太阳争力强弱，试解人衣。风先暴起，击人之体，似欲强夺其衣裳者，而人愈谨持其衣。太阳不然，旁射其光，熏入肌骨，使人不觉袒裼。风遂让太阳为胜。
其寓意强脱不如善解，宗教家常引为巧于劝说之佳例。神学好以设譬劝人，故佛教有譬喻经，基督教有布道修辞专书。修辞者，口说而已。意思到了，却不可对号入座。此则寓言，意谓风不如日“善解”。风若不善解，何来“风情”之说辞？岂有“如沐春风”之胜境？何况春风可以化雨，暖日融得坚冰，则风、日不但善解，而且善化。风日争胜，输赢何从说起。
风、日本为死物，就看辞人如何活用。故佛说地、水、火、风，四大皆空。明末四尊宿之一的祩宏，论人对世间财色名利境界，以喻明之：“ 有火聚于此，五物在旁。一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可熔也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸
伊索寓言讲风日争胜，惟以脱人衣服赌输赢。结果一味强脱的风，败给了深谙火候的日。此也见于明末天主教东传文献，其译文如下：
风与太阳争力强弱，试解人衣。风先暴起，击人之体，似欲强夺其衣裳者，而人愈谨持其衣。太阳不然，旁射其光，熏入肌骨，使人不觉袒裼。风遂让太阳为胜。
其寓意强脱不如善解，宗教家常引为巧于劝说之佳例。神学好以设譬劝人，故佛教有譬喻经，基督教有布道修辞专书。修辞者，口说而已。意思到了，却不可对号入座。此则寓言，意谓风不如日“善解”。风若不善解，何来“风情”之说辞？岂有“如沐春风”之胜境？何况春风可以化雨，暖日融得坚冰，则风、日不但善解，而且善化。风日争胜，输赢何从说起。
风、日本为死物，就看辞人如何活用。故佛说地、水、火、风，四大皆空。明末四尊宿之一的祩宏，论人对世间财色名利境界，以喻明之：“ 有火聚于此，五物在旁。一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可熔也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸
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大罗山长：想读The History of the LOMBARDS；The His...(2012-05-07)
南蛮鴃舌：山长笃行孝道，南蛮感且佩也！(2011-12-08)
大罗山长：要在广州呆一周时间，得闲当往鹭岛再授厨艺。(2011-12-02)
loureed2010：这篇文章很感人。倒数第三段最感人。(2011-11-17)
南蛮鴃舌：柴教授但求一醉,罪不在山长,默哀!(2011-11-08)
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