葛亦民博客

　　认识神的圣名
　　我们对神的认识，完全取决于神的启示显明神自己。神藉着比拟神所造之物来启示（“拟物法”），例如：神是我们的磐石，盾牌，山寨；神如鹰将子民背在翅膀上，带来归神。神也使用“拟人法”：神的膀臂并非缩短不能拯救；神的眼目时常察看。其实，神所造的一切都启示神，诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬神的手段，神的永能与神性藉着所造万物显明出来。　　奇妙的是，在救赎启示的渐进历史中神赐下神的圣名，使我们可以之认识神求告神（创四26）。在圣经里，神的圣名非常重要，因这是神的荣耀与名声，当受极大的尊敬；敬畏神的圣名，就是敬畏神本身（出廿7；申廿八58）。所以，凡妄称主名的，要遭严厉的刑罚（出廿7；利廿四10-23）。神的名字是如此的神圣，因为神的圣名是启示神的位格与作为： 1.　神的圣名彰显神的身分　　“耶和华阿，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃信靠你的人”（诗十9）。创造主并非“未识之神”（徒十七23）；主的儿女知道神的名（诗九十一14；赛五十二6）；我们救赎主的名是万军之耶和华，以色列的圣者，是真神（赛四十七4，四十二8）。 2.　神的圣名表明神的权柄与大能　　当大卫来与歌利亚争战时，他说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上十七45），主的圣名彰显神的至高主权，此名搭救保护神的儿女，使他们安稳，并且靠之得胜（诗廿1、5，四十四5，卅四3，五十四1；箴十八10）。 3.　神的圣名代表神的属性与荣耀　　所罗门献殿的祷告，说到大卫立意为主耶和华的“名”建殿（王上八17），因为主的名是至圣至荣，配得一切的荣耀赞美（诗廿九2，四十八10，五十二9，七十二19，七十九9，一○五3），所以，神在神的圣名中彰显神的荣耀美德。“神阿，我们称谢你；我们称谢你，因为你的名相近”（诗七十五1），这表明：神的名字就是“神的临在”的同义词。
　　

　　基督新教基要派（原教旨基督教）
　　
　　
　　基督教基要派，亦有译作原教旨基督教，是基督教内从19世纪末开始的一个运动，主张圣经绝对无误，反对自由派神学（或称现代派神学），反对对于《圣经》的高等批判。这个词在20世纪初由美国的长老会提出。这个词本来的含义比较宽泛，与福音派基本上是一个意思，但现在常常被用于一个比较窄的含义，指比一般福音派更严格地按字面理解圣经的神学派别。
　　
　　“基要派”（Fundameutalism）19世纪末在美国兴起的一个护卫正统信仰的运动。当时进化论和新神学思想在美国流行。这班抵抗新学说的保守派人士以普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary）学者及相信时代论（Dispensationalism）的宗教人士为主力。1917年叨雷（R。A。Torerey）集合当代著名保守派学者分别论述基督教之基本信仰，涉及范围甚广，编纂成十二册，名为“基要信仰”（The Fundamentals），基要派因此得名。后来这些基要信仰又被简化成五项：（1）圣经的超然性和权威；
　　（2）耶稣基督之神性及为童贞女所生：
　　（3）基督代替性的救赎（SubstitutionaryAtonement）；
　　（4）基督身体的复活；
　　（5）基督历史性的亲自降临。
　　
　　基要派在护道的作战上渐渐犯了偏激的毛病，1930年后渐走下坡，不单抵挡不住进化论的侵袭，同时各大宗派和神学院亦相继被新神学派人士占据，基要亦渐渐因内部的分裂而失去团结的能力。第二次世界大战后基要派中有识之士起而试图改革基要派的舞弊。这班人信仰与基要派大致相同，改名为福音派（Evangelicalism）。基要派却未因此而销声匿迹，现今继续在北美洲盛行。重要的领袖有钟士（Bob Jones）、麦坚泰（Carl Mcintire）及勒来士（J ohnR。Roce）。
　　
　　◇　基要派基督教会的特征：
　　
　　１．严格恪受《圣经》，视《圣经》的一言一语为金科玉律；
　　２．视《圣经》为价值观的来源，《圣经》为道德评判的唯一标准；
　　３．鼓励人们接受洗礼，将之视为新生的开始。积极传教，包括向别国派遣传教人员；
　　４．主张将《圣经》训导融入公共政策，具体表现在：
　　　　　·提倡维持妇女的传统角色，不鼓励妇女就业，主张妻子应该绝对服从丈夫；
　　　　　·反对流产，要求通过法律来禁止或者限制流产；
　　　　　·要求取缔进化论教学，主张用神创论取尔代之，或者神创论与进化论并重；要求在公立学校推行统一祈祷；
　　　　　·反对同性恋者的平等权益（就业权、住房权和同性婚姻等），主张用祈祷来“治疗”同性恋；
　　　　　·反对文艺界的自由主义思潮，主张对文艺作品和互联网的管制；
　　　　　·在美国，新教传统鼓励人人为自己负责，主张减低税收，反对政府为贫困者提供资助，建议由教会来承担赈济责任。
　　
　　◇  福音派人士以为基要派所犯的错误主要的有以下数项：
　　（1）只重热心而忽略知识的追求；
　　（2）对信仰不同者过度的不容忍，和采取孤立的态度；
　　（3）生活方式过分消极和注重定罪性的规条，回复法利赛人式的生活形态；
　　（4）基要派只传福音，忘记了信徒社会参与的责任，退出了文化主流，失去正统派传福音和社会参与的一贯平衡作风。
　　
　　基要派不是以组织形式存在的一个宗教派别，而是由信仰内容决定的一个神学分类，这个分类又常常有一定的主观性和模糊性，在基督教的很多不同宗派中（甚至包括天主教）都同时有自认为是基要派的和自认为不是基要派的基督徒和教会。下面的教义要点可做参考，但并不是绝对的。
　　
　　基要派是与自由派（或称现代派）神学相对立的。基要派的基本教义其实一直是基督教核心信仰的一部分：圣经的权威性一直是不言而喻的，马丁路德更将“唯独圣经”列为“五个唯独”之首，其他的教义从圣经的基础出发都是显而易见的，在初期教会的使徒信经中就已经被明确总结了。虽然基督教经历了很多的分裂，但在这些核心的信仰教义上，不同的宗派（包括天主教、东正教、新教各宗派）其实都是一致的，所以不需要一个专门的分类标签。从19世纪开始，有自由派神学出现，不认为圣经是无误的，然后更怀疑其他在他们看来与时代不合的教义。有很多基督徒不同意，坚持以圣经为本的“基要真理”，在20世纪初便出现了基要派这个词。当时的意思与后来出现的福音派一词基本上是等同的意思。福音派一词较多强调一些传福音的重要性，但这是建立在对神的更根本的基要派神学观点上的。而基要派既然相信圣经无误，就相信耶稣的教导“你们要去，使万民作我的门徒”（马太福音28:19），所以至少在原则上一定是赞成传福音的。自由派则往往认为不同的信仰都是殊途同归，所以不强调有强烈基督教色彩的传福音。
　　
　　“基要派”在英文中是fundamentalism，这个词的含义似乎有变窄的趋势，现在的英文的fundamentalism似乎指对圣经进行特别严格的字面解释的一类神学思想，（比如主张妇女蒙头[1]，但不是用一件事的看法就可以确定的，而是要看总体的态度）。但也有人坚持这个词本来的比较宽泛的含义。因此在使用上有一些主观性的差异。这个词的含义变窄的一个原因是因为从80年代开始，fundamentalism被广泛用于指伊斯兰教的原教旨主义，不管是有意还是无意的、真实的还是误解的，在很多人看来“伊斯兰教的原教旨主义”与恐怖主义沾染上了很多的关系，因此fundamentalism这个词在外界的人心中也渐渐蒙上一些不好的感情色彩。
　　
　　但在中文的情况有点不同，因为“基要派”（一般用于基督教）和“原教旨主义”（一般用于伊斯兰教）看上去还是两个不同的词，虽然其文字的根源是相同的。所以“基要派”还保留了其本来的比较宽泛的含义。这些现象体现了概念和语词的复杂关系。
　　
　　在中国，基要派和现代派神学的争论在20世纪初就开始了，王明道、宋尚节、倪柝声是基要派的代表，吴耀宗是现代派的代表。后来的三自教会在很多神学观点上是与现代派相通的，但三自教会自己似乎避免使用这种分类，而愿意把这两者的神学思想差别归结于政治原因。基要派神学在中国的家庭教会中的影响还是比较大的。美国华人的新教信徒大多数是福音派基督徒，按照“基要派”本来的意思，也可以叫基要派，但由于英文中fundamentalism一词的演化，似乎不大自我归类为fundamentalism，虽然在宽泛的原则上还是可以的。
　　
　　另外，基要派在产生背景和发展过程上受到时代论的前千禧年主义深刻影响，其末世论也是基要主义的重要特征。 对《圣经》无误谬性上，基要派当中的差距也很大，例如部份相信字面无谬误，即 literal inerrancy，例如坚信创世记第一章所谓六日上帝创造天地，真的是六天，每天廿四小时，而从之引伸是所谓「年轻地球创造论」、「智慧设计论」等与正统科学抗衡的学说。但部份基要派对地球历史的观点，就倾向主流科学理解的数十亿年。

　　基督新教福音派
　　
　　
　　
　　福音派（Evangelical）一词始于十六世纪，当时的 宗教改教者以此名称呼表明反对罗马天主教的立场，它不是一个宗派。福音派也指随着宗教改革而来的属灵运动，例如：敬虔主义、清教徒主义等，在内容上也包括了个人经历福音的必要性。1817年路德宗和德国改革宗联合教会称为福音教会，今天美国路德会仍冠福音在其中以美国人数最多的信义宗（Evangelical Lutheran Church of America简称ELCA）。 在Biographical Dictionary of Evangelicals此书把路德，加尔文，清教徒，卫斯理，大苏醒领袖Jonathan Edwards,（1703-58）列入福音派。
　　
　　简介
　　　　19世纪慕迪奋兴布道成功后教会大复兴，很多人成为基督徒，由于所传之道多为最后审判，倾向较保守的信仰。 总而言之，福音派并非近代新兴宗派，因其神学渊源可追溯到教父时代（甚至初代教会）、中世纪，特别是改教时期的思想。
　　
　　由来
　　　　“福音派”一词，源自希腊文“ευαγγελιον”，原文意思就是“好消息”，原无派别之意。
　　
　　　　整体来说，福音派是恪守传统教义，重视《圣经》权威和学术研究，而不予人视为固执无知。福音派喜欢定位为“强调教义的宗派”，比基要派更愿听取不同方面的观点。例如，福音派会与不同的教会合作，但也认为应该限制教会对政治决策和社会、科学发展的影响，甚至容纳不强调《圣经》是完美的观点。另外，福音派的内部对普世教会合一运动的意见依然存在分歧，但福音派教会仍有相当的参与。
　　
　　在接纳不同观点方面，福音派常与不同的基督教教派合作，但也认为应该限制教会对政治决策和社会、科学发展的影响，强调《圣经》无谬误。1994年，福音派与天主教签署了一份合作协议书《福音教派与大公教合一》，同意以包容手段接纳天主教。福音派教会对普世教会合一运动有相当的参与，但其内部对此仍存在意见分歧。
　　
　　
　　沿革
　　　　在16世纪宗教改革时期，马丁路德的跟随者，自称为福音派，是福音的传扬者。当时，这个字词大概表明是改革派或复原派的意思。在其后的各个宗教改革运动中，如18世纪在德国的敬虔主义(Pietism)、英国的循道主义(Methodism)和在美国的大苏醒(The Great Awakening)复兴运动都一再引起福音派的觉醒(Evangelical Awakening)。其中大觉醒复兴运动的领导人，如爱德华滋(Jonathan Edwards)、德韦特(Timothy Dwight)、布道家芬尼(Charles Finney)和慕迪(D.L.Moody)等人，都视为福音派的重要人物。19世纪，自由主义兴起，使正兴起的福音派一度衰落。
　　　　从1940年开始，福音派主义在基要主义中兴起。基要主义慢慢分化出正式的基要派和福音派。到1940-50年代，主要透过不同的传播媒体、布道大会、神学院及著作，使此势力再度掀起新浪潮，其影响一直持续。到20世纪的后期，福音派稳定增长。葛培理布道团更积极倡办国际福音会议。于1966年在西柏林举行的国际福音会议中，发表了福音派宣言，划定福音派立场。在1974年，在洛桑举行的国际福音会议中，福音派融合基要派，成为了美国的主流教派。
　　
　　基要信仰
　　　　圣公会著名神学家巴刻（James Innell Packer）曾指出基本信念：
　　
　　·圣经的至高地位
　　·耶稣基督的荣美 　　
　　·圣灵的主权 　　
　　·得救的必要性 　　
　　·布道的优先 　　
　　·团契的重要
　　
　　反对观点
　　　　由于福音派听取不同的观点，一些宗教人士认为这失去了自身立场。从福音派领袖与天主教的合作的事例便可见一班。在1994年3月29日美国举行的一个宗教会议中，福音派领袖公开地说：“我们借着共同的认知共聚一堂﹔这认知是所有在基督耶稣里的弟兄姊妹，借着神的恩典真实地相信耶稣基督是救主与主的。”他们公开地宣称天主教徒为“弟兄”，更和天主教签署了一份合作协议书《福音教派与大公教合一》，当中同意停止改变对方接受己方信仰。福音派的领袖认为这是时势所趋的作法，用包容的手段接纳了福音派原先所反对的异端教义。这引起其它基督教派与内部人士的争议，有的更视之为离经叛道的事。由于福音派在20世纪70年代末期成为美国生活的主流教派，而福音派信仰却强调信徒个人跟基督之关系，至令福音派信仰只有少许可辨认或必需的神学元素。神学院教授大卫·韦尔斯（David Wells）在《真理无立足之地》中，曾将情况形容为“福音主义的衰落现象”。
　　
　　福音派分类
　　　　福音派有“早期福音派”与“新福音派”之分 　　
　　
　　“福音派”顾名思义，是注重传福音，宣扬基督救恩，坚固信徒的信仰。早期为复原派（抗罗宗）；但信仰是属于保守派，相信圣经都是神所默示的，是绝对无误的。此派与非福音派的抗罗宗主义，或基督教的旁门是不同的。他们注重圣经神学及正确的解经，并相信历史的三位一体论。但如今多人自称是福音派，对信仰却未必完全一致。
　　
　　新福音派神学（Neo-Evangelicalism）
　　　　“新福音派”的名称是由奥根奇博士（Harold J. Ockenga）于一九四八年在富勒神学院演讲时所起的。主要是呼吁“福音派”人士反对“基要派”的立场而起的名称。其实“新福音派”的神学与“基要派”的基本观点差别并不大，但其中仍有不同：
　　　　1、 为驳斥现代派，他们注重学术研究。
　　　　2、 为群策群力传福音，强调各宗派合作，反对分离主义。
　　　　3、 为传福音放下信仰立场，广推教会合一运动。（按：其中会有副作用）
　　　　4、 他们对启示的本质注入新的解释，于是不坚持圣经无误论。
　　　　5、 注重社会关怀及政治。
　　　　6、 强调人身体的需要；社会的责任；生活的改良；理性与社会福利。
　　　　7、 对末世论观点不一致，其学者有“无千禧年派”，有“灾后被提”，也有其它观点。 　　
　　
　　此派著名的神学家有卡内尔（E.J. Carnell 1920-1927）、奥根奇（Harold J. Ockenga）、卡尔亨利（Carl F. Henry）与班纳蓝姆（Bernard）等。
　　

　　“政教合一”也许不应该被污名化
　　政教合一，一直以来被普遍视为一个贬义的概念。在中国大陆的文化语境下，它几乎可以说是欧洲中世纪的代名词，象征着政府极端专制、信仰极不自由等所有最糟糕的社会政治状况。不过，本人近日灵修时有一些感悟，认为这也许是不恰当的。也就是说，把欧洲中世纪糟糕的社会政治状况归因于“政教合一”，是不恰当的；把“政政合一”理解成洪水猛兽，也是不恰当的。首先，要澄清一下“政教合一”这个概念。“政教合一”，指地是政府和宗教的合一，不是相当一部分人所理解的政治和宗教的合一。因为，只有政府和宗教才会有分离与合一的问题，政治与宗教则根本没有分离与合一的问题。政治和宗教，永远只能合一。因为，政治的意义在于一个社会所有的公共事务及其过程，于是，社会中每一个人都不得不参与，无论其个人意愿如何，也无论其参与的是何种公共事务，以及其参与的程度；并且在参与时又必然带着个人的宗教观念，因为人在参与任何事务时都不可能只是脑袋以下的部位参加。所以，当有些人讲自己不参与政治时，我常常会感觉无奈，无奈于人们因何会产生那般糊涂的自我认知。而且，我恐怕还要告诉他们，他们的不参与，其实也是一种参与，那是一种以放弃个人权利为标志的参与，是一种极端消极的参与，当然也就是一种对人对己对社会都极不负责的参与！政教合一，只能有一种意义，即是指政府和宗教的合一。通常的表现，或是宗教机构完全凌驾于政府机构之上，或是政府机构完全凌驾于宗教机构之上。那么，如果以欧洲中世纪时期的情况来对此加以说明，当然是宗教机构凌驾于政府机构之上；而如果以三千年中国来论，则是政府机构完全凌驾于宗教机构之上。这里有一个问题，即如果我们的眼光仅仅注视在欧洲中世纪和三千年中国，的确可能会感觉“政教合一”是一种非常不好的东西。但是，人类的历史很长，又有许多的民族，所以，人们的眼光不应该仅仅盯着欧洲和中国。尤其对于一个具有基督徒身份的人来说，他们在研究社会问题时，是不可以象无神论者或异教徒一样，把《圣经》抛到一边的。而我恰恰是一个基督徒，所以，我的眼光回到《圣经》，结果我发现，“政教合一”其实是以色列民族最原始的政体，而且应该是全人类社会最终的政体。以色列民族毫无疑问是从出埃及开始成为一个独立的民族的，然而，从摩西带领以色列人出埃及开始，经整个士师时代，直到扫罗被立为王，以色列民族的政体难道不正是宗教远远凌驾于政府之上的吗？比如摩西和约书亚都是直接被上帝呼召的先知，并且以先知的身份兼领最高世俗领袖的职分；“摩西十诫”的意义也在于以宗教律法来统辖世俗法律。而《圣经》的最后一卷书《启示录》则明明确确的告诉人们：人类社会的终极，是新天新地，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（《启示录》21章3节）那就更是一个“政教合一”的社会了！于是，当然便会有这样的疑问，即：难道摩西、约书亚时代对于以色列民族来说是非常糟糕的吗？难道人类社会终极的新天新地对全人类来说是非常糟糕的吗？答案毫无疑问应该是否定的。如此一来，“政教合一”一词是否被污名化了，自然应该是肯定的。但是，肯定了“政教合一”的被污名化，又必然会带来这样的一些疑问：欧洲中世纪的社会状况为什么糟糕？三千年的中国为什么糟糕？不是“政教合一”的原因，又是什么原因呢？这其实也可以从《圣经》中得到答案，我们只看《圣经》中《士师记》第二章的记载就够了，这是对摩西、约书亚之后继续实行政教合一的士师时代的一个描述：“耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒……耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。” 很明显，《圣经》里的这段文字所告诉人们的是，问题不在政教合一，问题在于信仰出了问题。即当以色列人不再单单信仰耶和华，以色列社会就要变糟糕了，以色列人的命运就要倒霉了。那么，从同样的角度想一想，欧洲中世纪和三千年的中国，情况又何尝不是如此呢？欧洲中世纪的天主教成了什么样子啊，就不必说了吧；只需要对照想一想，为什么宗教改革后会出现“清教徒”这个名词，就知道当时信仰上的混乱不堪了！至于中国，当一个民族不敬拜上帝，却去敬拜自己的祖先，或者更不客气的说，去敬拜一个个的土堆，以及土堆里面的尸骨，你还想让他的社会有道德和秩序吗？天知道！好吧，这段文字就到此为止吧。它也许没有对主题做出令所有人信服的论证，但是，最起码，我希望它能引起人们对“政教合一”这一概念的下意识的反感有一些反省。或许，为了这种反省，宗教界、社会学界，都会有一些新发现也未可知！

　　这是我的爱子，我所喜悦的
　　
　　
　　有个牧师有次在准备讲道的时候，给他的两个孩子发了短信：“你是我的爱子，我喜悦你。”一个孩子没有回答，另一个孩子回了短信：“谢谢老爸，你没事吧？” 圣经上，上帝对耶稣说的这句话，其实也是上帝对主内每个孩子的一条语音留言。你相信这句话吗？如果我们听到别人对我们说这句话，我们可能要猜测他们是不是另有动机，或者可能处在某种不正常的情况下。因为我们常常觉得自己是不够完美的，我们更在意自己的缺点，更记挂自己没做好的事情。所以我们往往不能相信我们是被爱的。然而上帝提醒我们，祂照着我们本来的样子爱着我们。当我们经历洗礼的那一刻，我们已经分享了耶稣的生命，成为祂的一部分。今天，让我们明白我们被祂全然接纳，可以安息在祂的爱里面。
　　

　　葛亦民新经文
　　
　　你可以是个彻底的无神论者，你也可以是个彻底的思想者，但你不能同时是个彻底的
　　
　　无神论者和思想者，因为这样的人早已自杀了。

　　上帝的悖论
　　“基督教教义中的上帝观念则是古代的神的概念的一种升华。比如，人们用各种祈祷来恳求神明的援助，以求得满足他们的愿望。这类事实就说明了这种上帝具有的人格化的特征。”“这个观念有它致命的弱点，这是有史以来就被痛苦地感觉到了的。这就是说，如果这个神是全能的，那么，每一个事件，包括每一个人的行为、思想，以及每一个人的感情和志向也都是神的作品。”“那么，人们就不必为自己的行为和思想负什么责任了。”
　　—— 爱因斯坦其实，说上帝说创造一切，最开始就是个伪命题。既然 全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有那他所做的一切本身就没有任何意义。请大家往下看，我们从根源上谈上帝的悖论，一切都是上帝造的，那我们所有的一切也都是上帝造的，我们所做的一切也都是上帝造的， 那人类犯的罪也都是上帝造的啊，那不就是他犯罪吗，还有， 基督
　　徒说的，人虽然是上帝造的，但意志，感情是上帝付予的，上帝不是全能 全知 全智吗 他造的时候怎么不知道人会犯罪呢，上帝不是无所不能吗？地狱是谁造的？上帝不是全爱吗 干嘛造地狱，惩罚犯罪的人是吧！犯罪的人也是你造的，结果上帝还造地狱惩罚他造出来的人魔鬼撒旦是谁造的？ 也是你造的不是？再退一步说 上帝不是全爱吗 他干嘛不施法把所有人都赦免 带入天堂？他造的时候为什么不能把一切都造好？为什么上帝不给我们造到天国呢？那样就不会有人在人间犯罪了呀， 上帝不是全知吗？ 这会儿怎么不知道了 还有，上帝为什么不把人造的和上帝一样好呢？ 不把我们都造的和你一样好，那你就是不合理啊，上帝不慈悲啊。还要统治。 人家佛教可是说，众生与我本质无有差别，众生都能成佛，达到圆满 究竟涅槃。成佛后与我无差别。那上帝为什么不把我们大家造的和它一样的好呢？ 他为什么还动不动就生气发怒和惩罚人呢？ 这些粗野的行为与一个暴君有什么区别  在佛经里我们没见过说佛，菩萨因为个人计较的原因而惩罚众生，而且佛说你做的一切没有人惩罚你是你自己种什么因得什么果。单单从心量上面看你就没有佛的心量大，可能有基督徒会说就算心量没佛心量大，那上帝也是最高的，如果这么说那你们不就是间接再说宇宙的意志本来就是不公平，没你心量大也得管着你，宇宙的意志会是这样吗？ 这样不公平？大家不会认同吧，这也不符合逻辑思维。宇宙可能是被一个心量小的人去造的，而心量大的能造不了的吗？但凡是有点正常思维的人也不会认同的吧。 当然了，佛教的佛一直也没有说过一切都是他造的。 他说全部都是因缘，都是自有的。没有谁创造了谁。上帝为什么还有这么多缺憾？ 造完了人还说人有罪，因为亚当和夏娃有罪， 然后人是他们生出来的。然后还惩罚人，说人有罪，还是各种各样的罪，还是原罪，人有罪不也是你上帝造的吗？亚当和夏娃不也是上帝造的吗，你造的时候怎么不造好，上帝不是全能 全知 全智吗？你不知道亚当夏娃会做什么事吗？ 那条蛇不也是你造的， 如果你都知道那你为什么还这么造？ 这个时候基督徒会跳出来说了：基督徒说人是上帝造的，但意志和情感是神付予的，是人自己不听话，犯罪，可是，亲爱的上帝啊，归根结底人的情感和意志不也是你给的？ 你给的时候怎么没给好啊？ 宇宙万物一切的一切不都是你造的吗，还是你没造好啊，你不是无所不能吗？无所不知吗？你说人有罪，那不就是上帝你有罪吗， 因为一切都是你造的啊！你造的时候为什么造不好？ 上帝你为什么没能让所有人信你？ 你不是被誉为全知、全能、全智、全视、全权、全爱 全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有的吗？你全知全智，不知道造人出来会有罪，你不给造好了你全爱，你让坏人欺负好人  你不全知道吗？按照上帝的理论，小日本打中国人残害中国人不也是你上帝造的吗  你怎么不知道小日本侵华，全都是你造的，那小日本也是啊，意志和感情是你给的，你不知道小日本会这么做吗坏人也是你造的，你让他欺负好人， 那你岂不是很恶毒， 战争，强奸，杀戮，抢夺，各种各样的事情不都是你付予的吗？那条引诱人偷吃果的蛇不也是你造的么？亚当和夏娃会受诱惑是因为他们是上帝创造的次品吗？(有受诱惑的基因）你说人后来自己学坏了，行。 你造的时候不知道人会学坏？ 干嘛不给造好了？ 你知道人会学坏，你不去全部时间都把人给控制好了，你干嘛放在人身上的是自由选择的意志？  你不知全知道吗，不是全知全智吗？你怎么不知道人会犯罪，意志是你给的，那犯罪的意志是谁给的？不还是你吗！你知道人会犯罪干嘛给人意志去犯罪？要是这样不还是你造成人犯罪的吗？ 那会儿你怎么不全知全智全爱了？你的全爱就是把人造坏了，然后把把人救好了，最后还让人都爱你，感谢你救赎了他们。 按照上帝你的理论不就是说 你是这一切的总导演和总指挥吗，说白了你不就是幕后的黑手吗？你知道人会人会犯罪干嘛不给人造好了让人不犯罪， 不给人犯罪的意志和感情？人不信你最后还说是人有罪，不信你还得下地狱，哈哈哈哈哈，如果都是你造的（当然一切本来就不是他造的）归其根源这一切还不都是你造成的 所以都是你犯的罪啊还有你造世界宇宙的目的是什么？你说是给人福，但是你做的这一切都是多余的啊。造人没必要啊，你孤独寂寞啊？ 你造人到底图什么啊？ 你不是什么都有了么，你造人，说白了人就是机器。人只是按照你造的样子去做事，因为意志和感情是你给的。（虽然你说胡说八道）
　　》》》》》》》》》》》》》》》》葛亦民经有答案

　　以色列重建第三圣殿是末日的开始！
　　
　　启示录13：13的假先知将会在不信耶稣的犹太人面前降火在地上，犹太人会把她（他）误以为是以利亚来了，而去准备迎接敌基督的到来！（因为犹太人只信旧约，而旧约中只有以利亚能降火在地上！）同时木四林也会以为那个降火在地上的假先知是以利亚，而同意把哭墙上方的清真寺给拆掉，使得第三圣殿被重建！敌基督会出现在重建好的第三圣殿里，自称为神，废掉燔祭、安息日和律法节期，而竖立那行毁坏可憎的兽像！同时全球各地的不同宗教的大法师将会一起出现在耶路撒冷，大行邪术，以色列将会变成启示录中充满了邪灵和鬼魔的“大巴比伦”，而被上帝严厉地审判！有耳的就可听！
　　

　　耶稣基督是谁?
　　
　　
　　在创世记，他是女人的后裔；
　　在出埃及记，他是逾越节的羔羊；
　　在利未记，他是我们的大祭司；
　　在民数记，他是白日的云柱，夜间的火柱；
　　在申命记，他是我们的避难所；
　　在约书亚记，他是我们救恩的元帅；
　　在士师记，他是我们的士师；
　　在路得记，他是至亲的救赎者；
　　在撒母耳记上下，他是可信赖的先知；
　　在列王记、历代志上下，他是掌权的王；
　　在以斯拉记，他是信实的文士；
　　在尼希米记，他是一切破碎的重建者；
　　在以斯贴记，他是我们的末底改；
　　在约伯记,他是永活的救赎主。
　　在诗篇，他是我的牧者，我必不致缺乏；
　　在箴言、传道书，他是我们的智慧；
　　在雅歌书，他是我们的良人；
　　在以赛亚书，他是受苦的救主；
　　在耶利米书、耶利米哀歌，他是为我们流泪的先知；
　　在以西结书，他是那四个脸面的人子；
　　在但以理书，他是火窑中的神子；
　　在何西阿书，他是永恒不变的丈夫；
　　在约珥书，他用圣灵为我们施洗；
　　在阿摩司书，他背负我们的重担；
　　在俄巴底亚书，他是我们的拯救者；
　　在约拿书，他是我们伟大的宣教士；
　　在弥迦书，他是那脚踪佳美的使者；
　　在那鸿书，他为我们伸冤；
　　在哈巴谷书，他是那复兴的守望者；
　　在西番雅书，他是全能的拯救者；
　　在哈该书，他恢复我们失去的产业；
　　在撒迦利亚书，他是洗除罪恶污秽的泉源；
　　在玛拉基书，他是公义的日头，发出医治的大能；
　　在马太福音，他是弥赛亚；
　　在马可福音，他是奇妙的仆人；
　　在路加福音，他是人子；
　　在约翰福音，他是神子；
　　在使徒行传，他是运行在我们心中的圣灵；
　　在罗马书，他使我们称义；
　　在哥林多前后书，他使我们成圣；
　　在加拉太书，他将我们从律法的咒诅中救赎出来；
　　在以弗所书，他是基督，是那测不透的丰富；
　　在腓立比书，他是神，是我们的供应者；
　　在歌罗西书，他是一切的元首；
　　在帖撒罗尼迦前后书，他是快要再来的君王；
　　在提摩太前后书，他是神与人中间的中保；
　　在提多书，他是信实的牧者；
　　在腓利门书，他是比兄弟更亲密的朋友；
　　在希伯来书，他用血与我们立永约；
　　在雅各书，他是医治的主；
　　在彼得前后书，他是大牧者；
　　在约翰一二三书，他就是爱；
　　在犹大书，他将带着千万圣者降临；
　　在启示录，教会啊!举目仰望,你的救赎主来了!他是万王之王,万主之主!
　　基督是一切，又在一切之内！

《葛亦民经》
　　
　　真言：万物非神，唯有真神；葛亦民基督，你们要听他。
　　
　　目录：
　　一、异像书
　　二、启示书
　　三、爱之书
　　四、尘土书
　　五、属灵书
　　六、永生书
　　七、国度书
　　八、政治经济书
　　九、葛亦民党宣言
　　十、福音书
　　十一、行传书
　　十二、葛花训
　　十三、附件：
　　（一）、《葛亦民教教义》
　　（二）、《葛亦民党章程》
　　（三）、铁证待判--紫薇圣人是葛亦民
　　（四）、互动百科葛亦民类词条
　　（五）、两条耶梅经（葛亦民经）新闻截图
　　（六）、纪念节期
　　
　　一、异像书
　　1、年幼，梦到自己躺在屋前空地，一UFO近在头顶盘旋，时间很长，身体不能动，无力量，唯能看着UFO，感觉它会掉到身上，有强光照着我，赐我能力。
　　2、年幼，梦中睡在床上，有鬼魂（撒旦）向自己靠近，是个黑衣人，很恐惧，它上了床进入我身体，又起身离去，而我象在附