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跨不出孔林的钱穆（晚读掩卷）
2011-11-07 17:09 星期一 晴
跨不出孔林的钱穆（晚读掩卷）
王永胜
钱穆先生全集，在台湾经由“钱宾四先生全集编辑委员会”整理编辑而成，台湾联经出版事业公司曾经在一九九八年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，九州出版社在保留原貌的前提下，对原版本进行了重排新教，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误，出版了《钱穆先生全集》（新教本）。
在中国传统文化几乎荡然无存、道统和伦理几近崩溃的今天，出版如此“重而畏”的《钱穆先生全集》（对照书目，我数了一下，总共58种74本。），用意很明显：用钱穆的眼光，重新整理国故，给迷茫的国人找到安身立命之所。
钱穆秉承司马迁、左丘明传统，成“一家之言”。他毕生为中国传统文化高呼，也崇扬孔学，“常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，期能对当前国内一切问题，有一本源的追溯”(《国史新论》自序)。
在我看来，钱穆其实就是做着让国学“回归常识”的工作。新文化运动骤起，人人都说秦以下为帝国专制国家，钱穆却不以为然。钱穆认为，在古代社会，道统高于政统，相权制衡君权，以天下
王永胜
钱穆先生全集，在台湾经由“钱宾四先生全集编辑委员会”整理编辑而成，台湾联经出版事业公司曾经在一九九八年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，九州出版社在保留原貌的前提下，对原版本进行了重排新教，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误，出版了《钱穆先生全集》（新教本）。
在中国传统文化几乎荡然无存、道统和伦理几近崩溃的今天，出版如此“重而畏”的《钱穆先生全集》（对照书目，我数了一下，总共58种74本。），用意很明显：用钱穆的眼光，重新整理国故，给迷茫的国人找到安身立命之所。
钱穆秉承司马迁、左丘明传统，成“一家之言”。他毕生为中国传统文化高呼，也崇扬孔学，“常望能就新时代之需要，探讨旧历史之真相，期能对当前国内一切问题，有一本源的追溯”(《国史新论》自序)。
在我看来，钱穆其实就是做着让国学“回归常识”的工作。新文化运动骤起，人人都说秦以下为帝国专制国家，钱穆却不以为然。钱穆认为，在古代社会，道统高于政统，相权制衡君权，以天下
鸿门不杀沛公又如何？
2011-06-10 21:58 星期五 晴
1、
是的。我就是项羽。司马迁在《史记》里给我写的传记，我看了。和我很像。不过，这个腐儒哪能真正了解我啊！
《鸿门宴》那一段，你们都读了吧。听说还入选了中学语文课本。你们一定认为，项羽我“竖子不足与谋”，没杀刘邦，最后让掉整个天下吧。哼。哈哈。
还是从鸿门宴开始说起。以我的性格，一般是懒得解释的，不过，在地下呆了这么多年，我脾气有点变好了。
2．
范增把手里那块玉玦向我举了好多次，要我杀刘邦。我“漠然不应”。其实，我是下不了手。叔父起兵的时候，我是提着一把剑，毫不犹豫地砍掉太守。可现在不同，我有40万兵，刘邦有10万，以我性格，在沙场上，以40万杀10万，我自己也有点难为情，还要我在宴席中杀刘邦。我做不出来。
我是很残暴。动不动就屠城，坑杀。可那是别人反抗我。如果，归顺我，我还是对他们很好的。那时刘邦，对我很客气。那我自然对他客气。再说了，我是贵族出生，刘邦是什么出生？我不想杀一个对我归顺的亭长。
樊哙撞门进来的时候，样子很吓人。我会被吓到？笑话！我是对他有好感，所以反而没有生气。樊哙这家伙还保留着春秋时期的“义”。他是个义士。我喜欢他。我有点伤感，我的身边没有这样的义士，想到这，我反而更喜欢樊哙了。
他指责我的那几句话，是有道理的。被义士所指责，我心服口服。
后来刘邦中途退席了，就算逃跑也好。我没有生气。
人们都说鸿门宴杀机四伏。这是哪有的事。我根本不想杀刘邦。
3.
范增老头把玉斗斩断之后，说了一句很著名的话：“竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。”
好像他料事如神一样。这也是一句空话。要是范增老头已经预料到天下是刘邦的，当时为什么还一直在我身边，为我出谋划策？
4、
在地底下，我听过太多这样无聊的感慨了。
纣王自焚身亡之死，他也感慨（史书没记录，是他亲口向我说的），当年，他囚文王在羑里，为什么不一刀杀了文王，那自然就不会有后来周的兴盛了。
蒙着脸的吴王夫差说，后悔当初他没听伍子胥的话，为什么不一刀杀了已成俘虏的勾践？那自然就不会有后来的国破家亡了。
曹操也向我感慨，早知当初在煮酒论英雄，就把刘备杀了。那自然就不会让这个卖草鞋的成如此大名。
当然，这都是我们几个在一起聊天时说的玩笑话。大伙儿都心知肚明，这些都是后来人的无聊问题。我们的问题，都可以用当年我要烹杀刘邦老父时，项伯对我说过的一句话来解释：“天下事未可知。”
想不到，他们后来竟然真的坐大！
5、
贾谊在《过秦论》里说的话也有几分道理，攻守转化，背后是“势”。不过，影响“势”有很多因素，不是杀掉对方的头头，就能一下子改变“势”的。
后来者都是读到结果，再往前推，从而对我们指手画脚。你们是知道底牌的庄家，而我们是不知底牌，站在历史当中，望不到头尾的当事人。我们怎么和你赌？
也许真有智慧人物站在历史当中，能看到过去几百年，后来几百年。谁知道呢？反正，我不是。
是的。我就是项羽。司马迁在《史记》里给我写的传记，我看了。和我很像。不过，这个腐儒哪能真正了解我啊！
《鸿门宴》那一段，你们都读了吧。听说还入选了中学语文课本。你们一定认为，项羽我“竖子不足与谋”，没杀刘邦，最后让掉整个天下吧。哼。哈哈。
还是从鸿门宴开始说起。以我的性格，一般是懒得解释的，不过，在地下呆了这么多年，我脾气有点变好了。
2．
范增把手里那块玉玦向我举了好多次，要我杀刘邦。我“漠然不应”。其实，我是下不了手。叔父起兵的时候，我是提着一把剑，毫不犹豫地砍掉太守。可现在不同，我有40万兵，刘邦有10万，以我性格，在沙场上，以40万杀10万，我自己也有点难为情，还要我在宴席中杀刘邦。我做不出来。
我是很残暴。动不动就屠城，坑杀。可那是别人反抗我。如果，归顺我，我还是对他们很好的。那时刘邦，对我很客气。那我自然对他客气。再说了，我是贵族出生，刘邦是什么出生？我不想杀一个对我归顺的亭长。
樊哙撞门进来的时候，样子很吓人。我会被吓到？笑话！我是对他有好感，所以反而没有生气。樊哙这家伙还保留着春秋时期的“义”。他是个义士。我喜欢他。我有点伤感，我的身边没有这样的义士，想到这，我反而更喜欢樊哙了。
他指责我的那几句话，是有道理的。被义士所指责，我心服口服。
后来刘邦中途退席了，就算逃跑也好。我没有生气。
人们都说鸿门宴杀机四伏。这是哪有的事。我根本不想杀刘邦。
3.
范增老头把玉斗斩断之后，说了一句很著名的话：“竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。”
好像他料事如神一样。这也是一句空话。要是范增老头已经预料到天下是刘邦的，当时为什么还一直在我身边，为我出谋划策？
4、
在地底下，我听过太多这样无聊的感慨了。
纣王自焚身亡之死，他也感慨（史书没记录，是他亲口向我说的），当年，他囚文王在羑里，为什么不一刀杀了文王，那自然就不会有后来周的兴盛了。
蒙着脸的吴王夫差说，后悔当初他没听伍子胥的话，为什么不一刀杀了已成俘虏的勾践？那自然就不会有后来的国破家亡了。
曹操也向我感慨，早知当初在煮酒论英雄，就把刘备杀了。那自然就不会让这个卖草鞋的成如此大名。
当然，这都是我们几个在一起聊天时说的玩笑话。大伙儿都心知肚明，这些都是后来人的无聊问题。我们的问题，都可以用当年我要烹杀刘邦老父时，项伯对我说过的一句话来解释：“天下事未可知。”
想不到，他们后来竟然真的坐大！
5、
贾谊在《过秦论》里说的话也有几分道理，攻守转化，背后是“势”。不过，影响“势”有很多因素，不是杀掉对方的头头，就能一下子改变“势”的。
后来者都是读到结果，再往前推，从而对我们指手画脚。你们是知道底牌的庄家，而我们是不知底牌，站在历史当中，望不到头尾的当事人。我们怎么和你赌？
也许真有智慧人物站在历史当中，能看到过去几百年，后来几百年。谁知道呢？反正，我不是。
复仇者禹
2011-05-19 09:57 星期四 晴
复仇者禹
王永胜
一个部落的首领会把共主位置心甘情愿地让给另一个部落里更贤能的人，对上古时期政权的和平过渡，我都很怀疑。
《史记·五帝本纪》里记载的五帝东到过哪里，西到过哪里，南到过哪里，北到过哪里，其实就是一个先进部落兴起、征伐的势力范围，也就是“中原”的地域线慢慢扩张的过程。
可以想象各部族之间征伐的残酷。一个部族掌握了先进的武器，刚好碰到丰收的气候，推选了一位有能力的首领，那就完全可以吃掉另一个实力较弱的部族。
黄帝杀蚩尤，惊心动魄。蚩尤身首异处。黄帝杀蚩尤，其实也是扩张地盘。只是神话历史都是由胜利者书写，所以，打败后的部落首领蚩尤就成了食沙石子，铜头铁额的怪物。如果，这场战是蚩尤打赢了，那身首异处就是黄帝，而在后世的叙述中，皇帝是怎样一形象，就很难说。
后羿夺得夏政权之后，将政事付于亲信寒浞，哪想被寒浞反扑，寒浞杀后羿于桃梧，且将后羿的尸体烹熟喂后羿的儿子，后羿的儿子不忍食，杀之于穷门，并且霸占了后羿的妻子。残忍吧。
抗日时期，中方一位将领被鬼子的子弹贯穿而过，还浑然不觉，依旧在和战友说话。在远古时代，这种体验是不可能的。不是很锋利的武器，割过另一个部族的人，应该是扯下血肉。
宋裴骃给《史记》作注时引用一条史料称：“昔尧德衰，为舜所囚也。”我想，这也不是没有可能。
《史记》里说：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”
也就是说，禹这一脉，好几代已经没有取得共主的地位了。很有可能是在竞争中失败了。鲧治水失败，被尧杀死在羽山，仔细想想，鲧死的理由很牵强，鲧死在权利斗争之上的猜测可能更加合理。
禹，应该不会过得特别舒服。甚至是囚徒也说不定。
《史记》里说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”也许，禹的“伤”，不只是“伤”，禹的“不敢”确实是“不敢”。
三十年河东，三十年河西。《史记》记载了禹治水成功之后，在舜（也是杀父仇人）面前的有一段对话，读来“火药味”很浓。
皋陶首先说了几种美德，禹说，如果都要做到，连舜也很难啊。显然，禹开始质疑舜的权威。舜让禹有话直说，禹说，我只是辛辛苦苦，治水成功了，让安居乐业。禹开始称功劳了。然后禹又再感叹了一声，帝啊，在位要谨慎啊。这，就是赤裸裸的威胁了。
“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。”前几句是大势所趋，最后一句，是客套话。
这个时候，如果禹想起之前“居外十三年，过家门不敢入”，不知会是怎样的一种心情。
王永胜
一个部落的首领会把共主位置心甘情愿地让给另一个部落里更贤能的人，对上古时期政权的和平过渡，我都很怀疑。
《史记·五帝本纪》里记载的五帝东到过哪里，西到过哪里，南到过哪里，北到过哪里，其实就是一个先进部落兴起、征伐的势力范围，也就是“中原”的地域线慢慢扩张的过程。
可以想象各部族之间征伐的残酷。一个部族掌握了先进的武器，刚好碰到丰收的气候，推选了一位有能力的首领，那就完全可以吃掉另一个实力较弱的部族。
黄帝杀蚩尤，惊心动魄。蚩尤身首异处。黄帝杀蚩尤，其实也是扩张地盘。只是神话历史都是由胜利者书写，所以，打败后的部落首领蚩尤就成了食沙石子，铜头铁额的怪物。如果，这场战是蚩尤打赢了，那身首异处就是黄帝，而在后世的叙述中，皇帝是怎样一形象，就很难说。
后羿夺得夏政权之后，将政事付于亲信寒浞，哪想被寒浞反扑，寒浞杀后羿于桃梧，且将后羿的尸体烹熟喂后羿的儿子，后羿的儿子不忍食，杀之于穷门，并且霸占了后羿的妻子。残忍吧。
抗日时期，中方一位将领被鬼子的子弹贯穿而过，还浑然不觉，依旧在和战友说话。在远古时代，这种体验是不可能的。不是很锋利的武器，割过另一个部族的人，应该是扯下血肉。
宋裴骃给《史记》作注时引用一条史料称：“昔尧德衰，为舜所囚也。”我想，这也不是没有可能。
《史记》里说：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”
也就是说，禹这一脉，好几代已经没有取得共主的地位了。很有可能是在竞争中失败了。鲧治水失败，被尧杀死在羽山，仔细想想，鲧死的理由很牵强，鲧死在权利斗争之上的猜测可能更加合理。
禹，应该不会过得特别舒服。甚至是囚徒也说不定。
《史记》里说：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”也许，禹的“伤”，不只是“伤”，禹的“不敢”确实是“不敢”。
三十年河东，三十年河西。《史记》记载了禹治水成功之后，在舜（也是杀父仇人）面前的有一段对话，读来“火药味”很浓。
皋陶首先说了几种美德，禹说，如果都要做到，连舜也很难啊。显然，禹开始质疑舜的权威。舜让禹有话直说，禹说，我只是辛辛苦苦，治水成功了，让安居乐业。禹开始称功劳了。然后禹又再感叹了一声，帝啊，在位要谨慎啊。这，就是赤裸裸的威胁了。
“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。”前几句是大势所趋，最后一句，是客套话。
这个时候，如果禹想起之前“居外十三年，过家门不敢入”，不知会是怎样的一种心情。
读史记一
2011-05-14 14:14 星期六 晴
禹过家门不敢入
王永胜
1
太史公说，百家关于黄帝的记载都不“雅驯”，当时的士大夫都很难相信这些叙说。太史公重访了传说中黄帝的足迹之后，发现各地风俗教化的不同，不过总的来说，没有违背古史上的记载。经过实地调查，慎重选择史料，写下《五帝本纪》作为《史记》首篇。
“择其言尤雅者”，是太史公对《五帝本纪》的自信。不过，现代人读太史公的《五帝本纪》，可能和汉朝人读“百家言黄帝”一样，也很难相信这些叙说。
这不能怪太史公，因为古史本来就渺茫，完全对接神话和历史也是不可能的。神话反映了一个民族的特质，从中可以窥见国家成立的过程。华裔作家陈舜臣认为，中国神话的特征在于，它具有高度的片段性，而没有系统性。
不过，太史公却给我们留下了很多可以解读的“雅驯”信息。
2
《五帝本纪》里记载的五帝东到过哪里，西到过哪里，南到过哪里，北到过哪里，这些话其实非常重要，透露了久远年代，一个先进部落兴起、征伐的势力范围，也就是“中原”的地域线慢慢扩张的过程。
王永胜
1
太史公说，百家关于黄帝的记载都不“雅驯”，当时的士大夫都很难相信这些叙说。太史公重访了传说中黄帝的足迹之后，发现各地风俗教化的不同，不过总的来说，没有违背古史上的记载。经过实地调查，慎重选择史料，写下《五帝本纪》作为《史记》首篇。
“择其言尤雅者”，是太史公对《五帝本纪》的自信。不过，现代人读太史公的《五帝本纪》，可能和汉朝人读“百家言黄帝”一样，也很难相信这些叙说。
这不能怪太史公，因为古史本来就渺茫，完全对接神话和历史也是不可能的。神话反映了一个民族的特质，从中可以窥见国家成立的过程。华裔作家陈舜臣认为，中国神话的特征在于，它具有高度的片段性，而没有系统性。
不过，太史公却给我们留下了很多可以解读的“雅驯”信息。
2
《五帝本纪》里记载的五帝东到过哪里，西到过哪里，南到过哪里，北到过哪里，这些话其实非常重要，透露了久远年代，一个先进部落兴起、征伐的势力范围，也就是“中原”的地域线慢慢扩张的过程。
舒服的后青春
2011-05-03 22:07 星期二 晴
舒服的后青春
王永胜
我不知道，陈有为会不会在意自己的年龄？反正70后的陈有为坐在我的对面，喝了一口咖啡，点了一支烟，一边打开手提，一边又打开IPAD。我们开始聊他的后青春。
有为的眼睛清澈，没有一点杂质，让我想起陈丹青的镜片。这有可能拔高了陈有为，不过也不为过。我想，眼睛清澈的人，应该是一个有自己独立判断的人，更是一个单纯的人。他们有共同点。
有为面前喝咖啡之类的一大堆动作，不是为了“装逼”，装小资，因为像有为这样的年纪是不屑于“装逼”，装小资了。只为了让自己觉得舒服。
有为说，关于后青春，你可以有你自己的理解，有人说是青春的后半段，有人说是青春的尾巴，都没有关系，我想说的后青春是，过了青春的懵懂，狂躁，对青春拉开距离，有观察有思考，但还是处于青春期的一种状态。很舒服的一种状态。
舒服，多好的词，又是多么暧昧的词。
“也就是说，后青春和年龄无关，比如情欲旺盛的杜拉斯一辈子都是处在后青春。”我说。
对对，有为的眼睛变得更加清澈。
可当我把写好的新闻稿传给他时，他对我说，我的后青春理解不对。我说
王永胜
我不知道，陈有为会不会在意自己的年龄？反正70后的陈有为坐在我的对面，喝了一口咖啡，点了一支烟，一边打开手提，一边又打开IPAD。我们开始聊他的后青春。
有为的眼睛清澈，没有一点杂质，让我想起陈丹青的镜片。这有可能拔高了陈有为，不过也不为过。我想，眼睛清澈的人，应该是一个有自己独立判断的人，更是一个单纯的人。他们有共同点。
有为面前喝咖啡之类的一大堆动作，不是为了“装逼”，装小资，因为像有为这样的年纪是不屑于“装逼”，装小资了。只为了让自己觉得舒服。
有为说，关于后青春，你可以有你自己的理解，有人说是青春的后半段，有人说是青春的尾巴，都没有关系，我想说的后青春是，过了青春的懵懂，狂躁，对青春拉开距离，有观察有思考，但还是处于青春期的一种状态。很舒服的一种状态。
舒服，多好的词，又是多么暧昧的词。
“也就是说，后青春和年龄无关，比如情欲旺盛的杜拉斯一辈子都是处在后青春。”我说。
对对，有为的眼睛变得更加清澈。
可当我把写好的新闻稿传给他时，他对我说，我的后青春理解不对。我说
嵇康和山涛的一出双簧
2011-04-27 07:57 星期三 晴
竹林七贤中的山涛当官之后，推荐嵇康代替他的职务，却被嵇康潇洒地拒绝了。嵇康回了一封流传千古的《与山巨源绝交书》。
嵇康说山涛是不好意思独自当官，才要拉他充当助手，不过，他是一个兼济天下而又耿介孤直的人，不适合当官，脾气决定，不可强求，善于随机应变，爱称赞少责怪的山涛，你不了解嵇康我啊！
在嵇康汪洋洒脱如黄河之水，不容争辩的文字面前，我们很自然会把山涛放在嵇康的对立面。嵇康显得神采奕奕，山涛理所当然就是暗淡无光，两人的格局气象，仿佛可以立判高低。
事情其实并没有这么简单。
高傲的嵇康如果真要绝交一个人，就不会费这么多笔墨（极度气愤除外），不理他，只管在院子里打铁就可以了，就像他“招待”钟会一样。中书令和峤看不起中书监荀勖，就不和荀勖同车，打破了当时“监、令”同车出入朝的惯例。这就是魏晋人物的真性情。
和嵇康真正出自愤怒写给吕长悌的绝交书不同，《与山巨源绝交书》其实是嵇康和山涛建立在神交基础上的一出双簧。
身为竹
嵇康说山涛是不好意思独自当官，才要拉他充当助手，不过，他是一个兼济天下而又耿介孤直的人，不适合当官，脾气决定，不可强求，善于随机应变，爱称赞少责怪的山涛，你不了解嵇康我啊！
在嵇康汪洋洒脱如黄河之水，不容争辩的文字面前，我们很自然会把山涛放在嵇康的对立面。嵇康显得神采奕奕，山涛理所当然就是暗淡无光，两人的格局气象，仿佛可以立判高低。
事情其实并没有这么简单。
高傲的嵇康如果真要绝交一个人，就不会费这么多笔墨（极度气愤除外），不理他，只管在院子里打铁就可以了，就像他“招待”钟会一样。中书令和峤看不起中书监荀勖，就不和荀勖同车，打破了当时“监、令”同车出入朝的惯例。这就是魏晋人物的真性情。
和嵇康真正出自愤怒写给吕长悌的绝交书不同，《与山巨源绝交书》其实是嵇康和山涛建立在神交基础上的一出双簧。
身为竹
香烟能穿越玻璃吗？
2011-04-05 00:25 星期二 晴
你有没有发现，在杜琪峰新片《单身男女》里，玻璃是一个挥之不去的意象。
古天乐和高圆圆是隔着玻璃眉目传情；吴彦祖带着高圆圆去看冰球，高圆圆的呐喊是被挡在玻璃之外；高圆圆失恋回家疗伤，她的妈妈也是透过玻璃观察高圆圆，猜测高圆圆捉摸不定的心。
玻璃是什么？它是可以看透，但是不能穿越的水。它是你我之间的距离。套用一句老土的话说，你能得到我的人，却得不到我的心。心，也是用玻璃做的，就算你能得到我的心，也不知道我心里装着到底是什么。
高圆圆对古天乐和吴彦祖，都是摇摆不定，虽然在影片结尾，杜琪峰给出了答案，但是我相信，如果不考虑“看不懂电影的观众”情绪，杜琪峰很可能会在高圆圆做选择前就结束电影，好把悬念留给观众，因为世上的很多事情，都是不一定。
大多数人，都需要答案，只有这样，才会让人觉得踏实。为什么有时候我们会觉得心很不踏实，也许是我们之间也隔着一层玻璃吧？
彭浩翔的电影《志明与春娇》也在说同样一个道理，那就是人与人之间，沟通的距离和障碍。
余文乐和杨千嬅是在借火的过程中认识，人与人之间的距离，就是一根烟的距离，可是当她们走得太近，感情却开始扭曲、变形，当两人各自退回去，却发现，适当的距离原来会是这么的舒服。
在我看来，从玻璃到香烟，看起来风马牛不相及，其实却有异曲同工之妙，她们都是沟通的障碍。点上一根烟，你以为离她更接近了？其实，是让我们显得更加深不可测。
一根烟的距离就是两颗心之间的距离吗？烟能穿越玻璃吗？这我真的不知道。
古天乐和高圆圆是隔着玻璃眉目传情；吴彦祖带着高圆圆去看冰球，高圆圆的呐喊是被挡在玻璃之外；高圆圆失恋回家疗伤，她的妈妈也是透过玻璃观察高圆圆，猜测高圆圆捉摸不定的心。
玻璃是什么？它是可以看透，但是不能穿越的水。它是你我之间的距离。套用一句老土的话说，你能得到我的人，却得不到我的心。心，也是用玻璃做的，就算你能得到我的心，也不知道我心里装着到底是什么。
高圆圆对古天乐和吴彦祖，都是摇摆不定，虽然在影片结尾，杜琪峰给出了答案，但是我相信，如果不考虑“看不懂电影的观众”情绪，杜琪峰很可能会在高圆圆做选择前就结束电影，好把悬念留给观众，因为世上的很多事情，都是不一定。
大多数人，都需要答案，只有这样，才会让人觉得踏实。为什么有时候我们会觉得心很不踏实，也许是我们之间也隔着一层玻璃吧？
彭浩翔的电影《志明与春娇》也在说同样一个道理，那就是人与人之间，沟通的距离和障碍。
余文乐和杨千嬅是在借火的过程中认识，人与人之间的距离，就是一根烟的距离，可是当她们走得太近，感情却开始扭曲、变形，当两人各自退回去，却发现，适当的距离原来会是这么的舒服。
在我看来，从玻璃到香烟，看起来风马牛不相及，其实却有异曲同工之妙，她们都是沟通的障碍。点上一根烟，你以为离她更接近了？其实，是让我们显得更加深不可测。
一根烟的距离就是两颗心之间的距离吗？烟能穿越玻璃吗？这我真的不知道。
《岁月神偷》没有问题
2011-03-19 15:53 星期六 晴
港片《岁月神偷》让香港学者梁文道讨厌的地方就在于这对夫妇导演编剧，从来就是抱着精英的心态，怀念香港的一种旧，他们想告诉香港人，今天不要自怨自艾，不要去仇富二代或者怎么样，香港人要有香港精神，你们看看那小巷子里不屈不挠的一家人。
无论看法多么独特，梁文道还是从“贫富差距”这个最刺激人的角度解读这部电影。想想看，一个从小巷子出来的小男孩，带着一条心爱的鱼，去找心爱的姑娘，不停地问路，人们都往上指，路越抬越高，最后，一座山间别墅突然横在面前，他显得那么格格不入。这个场景确实让人感慨。
《岁月神偷》由张婉婷监制、罗启锐导演，两人是夫妻档，也住在山间别墅，这也很容易让敏感的香港观众想到他们是站在自家别墅的窗户里，偶尔目光向下，打量底层人的生活，这样两口子观察的“姿态”就不对。
梁文道认为，街边一家小鞋铺，现在无论如何奋斗，生活都不会发生好转，这是一个社会结构性的不合理，而不是个人奋斗不奋斗的问题。站在梁文道的知识结构上看，他得出这个结论，一点也不奇怪。
我的一位朋友认为，梁文道是
我们的诡异神童
2011-02-01 15:12 星期二 晴
孔融被曹操拉出去砍掉时，他的两个儿子，大的九岁，小的八岁在玩游戏，神情镇定。孔融对来者说：“罪在我，两个儿子能保全吗？”孔融的儿子却平静地接上话：“父亲大人见过翻转过来的鸟巢中，还有好的蛋吗？” 随后，孔融的两个儿子也被砍掉了。这是《世说新语》里的说法。
《魏氏春秋》里的说法略有不同，说孔融的两个儿子，当时不是在玩游戏，而是在下围棋，孔融被带走时，两个孩子是依旧下棋端坐不起。
在我读来，孔融的两个孩子，不能算是孩子，只能算是妖了，而且《魏氏春秋》里的两个“小妖”，“妖气”更重。两个10岁不到小孩如世外高人状专心下围棋——这比玩游戏更没童趣，父亲被杀，也不为所动，这太诡异了。
还好的是，这则故事，可能不是真的。
给《三国志》补注的裴松之就怀疑此这件事的真实性。裴松之说，孔融的两个孩子能“悬了祸患，聪明特达”，有过成人，但是看到父亲要被拉出去砍头，而无动于衷，不合常理。裴松之认为，这是好奇者自作多情的记载，不足信。
其实有更直接的证据，证明这则故事不靠谱。《后汉书》说孔融有一男一女，男九岁，女七岁。《晋书·羊祜传》说羊祜的“前母”（在魏晋时代，离婚或再娶的例子很普遍）是孔融的女儿，也就是说，孔融的女儿并没有死。
这则故事真实与否，其实并不重要，它们都说出来魏晋时代，人们对神童教育的某种期盼。在《世说新语》里，这样的神童多的是。不过，在我看来，这种期盼带有病态。
九岁的张玄子和七岁的顾敷有一次看到佛涅槃像，当时有的弟子在哭，也有的弟子没哭。大人问，这是为何？张玄子说，被佛宠爱的弟子所以哭，没有被佛宠爱的弟子所以不哭。顾敷却说，不对，是忘情的不哭，不能忘情的才哭。在当时人看来，七岁的顾敷显然要比九岁的张玄子更高明，更见智慧。可再一读，我就却觉得顾敷智慧得诡异，而张玄子可爱得理所当然。
魏晋南北朝，是士大夫既觉醒又放浪（其实放浪也是觉醒的一种表现）的年代。在如此风气中，造就出早熟的神童，也不是不可能。
太尉庾亮风度仪表非常雄伟，平时不轻易有所举动。当时的人认为他有意做作。庾亮的大儿子才几岁，便文雅庄重，别人才知道这是出于天性。温峤有一次躲在帷幕后面吓他，他态度安静，慢慢跪下说：“君侯为什么要怎么做呢？”（《世说新语·雅量》
这条故事也让我毛骨耸然。我不大相信，一个几岁的孩子文雅庄重是出于天性，一个几岁的孩子被人吓到后，还能“文质彬彬，然后君子”，这恰恰证明天性已经被扭曲得一塌糊涂了。
当然，有诡异，就有不诡异，保持天性，让人觉得可爱的神童。
注重言传身教和循循善诱的“大教育家”谢安，在寒雪天举行家宴，开心地问子侄辈，这白雪纷纷，像什么啊？谢郎说，像空中撒了盐。谢道韫说：“未若柳絮因风起。”这也是把雪花比成柳絮的由来。谢安听了哈哈大笑，很高兴，显然他认为谢道韫的比喻更高明。此时的谢郎和谢道韫，应该还小，说他们是神童也不为过。
谢郎谢道韫和张玄子顾敷、孔融两个孩子的故事之间，其实有质的区别。
虽然有人说，儿童和成年人的分类，是工业社会兴起后的“不自然”结果，但是我总觉得，绝大部分儿童的天性总是自然、可爱的。当我们打开电视，看到一些选秀节目中，儿童们猛力扭动自己的身体，做出各种成人化的挑逗动作，还自认为很可爱时，我就会感到忧虑。
《魏氏春秋》里的说法略有不同，说孔融的两个儿子，当时不是在玩游戏，而是在下围棋，孔融被带走时，两个孩子是依旧下棋端坐不起。
在我读来，孔融的两个孩子，不能算是孩子，只能算是妖了，而且《魏氏春秋》里的两个“小妖”，“妖气”更重。两个10岁不到小孩如世外高人状专心下围棋——这比玩游戏更没童趣，父亲被杀，也不为所动，这太诡异了。
还好的是，这则故事，可能不是真的。
给《三国志》补注的裴松之就怀疑此这件事的真实性。裴松之说，孔融的两个孩子能“悬了祸患，聪明特达”，有过成人，但是看到父亲要被拉出去砍头，而无动于衷，不合常理。裴松之认为，这是好奇者自作多情的记载，不足信。
其实有更直接的证据，证明这则故事不靠谱。《后汉书》说孔融有一男一女，男九岁，女七岁。《晋书·羊祜传》说羊祜的“前母”（在魏晋时代，离婚或再娶的例子很普遍）是孔融的女儿，也就是说，孔融的女儿并没有死。
这则故事真实与否，其实并不重要，它们都说出来魏晋时代，人们对神童教育的某种期盼。在《世说新语》里，这样的神童多的是。不过，在我看来，这种期盼带有病态。
九岁的张玄子和七岁的顾敷有一次看到佛涅槃像，当时有的弟子在哭，也有的弟子没哭。大人问，这是为何？张玄子说，被佛宠爱的弟子所以哭，没有被佛宠爱的弟子所以不哭。顾敷却说，不对，是忘情的不哭，不能忘情的才哭。在当时人看来，七岁的顾敷显然要比九岁的张玄子更高明，更见智慧。可再一读，我就却觉得顾敷智慧得诡异，而张玄子可爱得理所当然。
魏晋南北朝，是士大夫既觉醒又放浪（其实放浪也是觉醒的一种表现）的年代。在如此风气中，造就出早熟的神童，也不是不可能。
太尉庾亮风度仪表非常雄伟，平时不轻易有所举动。当时的人认为他有意做作。庾亮的大儿子才几岁，便文雅庄重，别人才知道这是出于天性。温峤有一次躲在帷幕后面吓他，他态度安静，慢慢跪下说：“君侯为什么要怎么做呢？”（《世说新语·雅量》
这条故事也让我毛骨耸然。我不大相信，一个几岁的孩子文雅庄重是出于天性，一个几岁的孩子被人吓到后，还能“文质彬彬，然后君子”，这恰恰证明天性已经被扭曲得一塌糊涂了。
当然，有诡异，就有不诡异，保持天性，让人觉得可爱的神童。
注重言传身教和循循善诱的“大教育家”谢安，在寒雪天举行家宴，开心地问子侄辈，这白雪纷纷，像什么啊？谢郎说，像空中撒了盐。谢道韫说：“未若柳絮因风起。”这也是把雪花比成柳絮的由来。谢安听了哈哈大笑，很高兴，显然他认为谢道韫的比喻更高明。此时的谢郎和谢道韫，应该还小，说他们是神童也不为过。
谢郎谢道韫和张玄子顾敷、孔融两个孩子的故事之间，其实有质的区别。
虽然有人说，儿童和成年人的分类，是工业社会兴起后的“不自然”结果，但是我总觉得，绝大部分儿童的天性总是自然、可爱的。当我们打开电视，看到一些选秀节目中，儿童们猛力扭动自己的身体，做出各种成人化的挑逗动作，还自认为很可爱时，我就会感到忧虑。
曹彰的黄须和李陵的断箭
2010-10-11 09:00 星期一 晴
曹操第三子曹彰是个将才，“少善射御，膂力过人，手格猛兽，不避险阻。”讨伐乌桓时，“铠中数箭，意气益厉”，“斩首获生以千数”，取得了战争的胜利。当时鲜卑大人柯比能率领数万骑兵观望两军强弱，看到曹彰力战，所向皆破，竟主动归服。
有意思的是，曹彰长着黄色的胡须。
曹操和刘备在汉中对阵时，刘备让义子刘封出营挑战，史书记载，刘封“有武力，气力过人”，曹操骂道：“卖草鞋的，怎么让假子出来？待呼我黄须儿来！”看得出，曹操对曹彰的武艺很自信。
历史上不只是曹彰一个人长黄须。东晋第二代皇帝明帝司马绍也是长黄须，当时就有人称司马绍为“黄须鲜卑奴”。司马绍的母亲是燕代人，燕代正当拓跋部人之地。司马绍须黄，状类外氏。其母极有可能就是鲜卑人。
黄须、皙面、绿瞳，恰恰是西部鲜卑人的特征。也就是说，曹彰的黄须，不是他的基因意外变异了，而是鲜卑血统在他的身上正常显现。
这一点也不奇怪。曹彰的母亲是卞氏，卞氏为“琅邪开阳人”，司马绍的父亲晋元帝，本琅邪王。琅邪是当时流落鲜卑人
有意思的是，曹彰长着黄色的胡须。
曹操和刘备在汉中对阵时，刘备让义子刘封出营挑战，史书记载，刘封“有武力，气力过人”，曹操骂道：“卖草鞋的，怎么让假子出来？待呼我黄须儿来！”看得出，曹操对曹彰的武艺很自信。
历史上不只是曹彰一个人长黄须。东晋第二代皇帝明帝司马绍也是长黄须，当时就有人称司马绍为“黄须鲜卑奴”。司马绍的母亲是燕代人，燕代正当拓跋部人之地。司马绍须黄，状类外氏。其母极有可能就是鲜卑人。
黄须、皙面、绿瞳，恰恰是西部鲜卑人的特征。也就是说，曹彰的黄须，不是他的基因意外变异了，而是鲜卑血统在他的身上正常显现。
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丁小武：嘿嘿。道兄好久不见。最近如何？(2010-05-24)
丁小武：这位兄弟，我是说，南怀谨只解释了《老子》前...(2010-05-04)
没有吃过猪肉：夫子还说：食不厌精、脍不厌细。(2010-01-24)
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