卓然独秀

　　读报时看到中国农业大学校长柯炳生写的这篇文章，很有同感，也很受启发。简录与下：
　　
　　第一，书记与校长。性格相容、理念相通、相互坦诚、高度信任。
　　第二，专职与兼职。学校的事是主业，学术的事是副业。
　　第三，人治与法治。教授治校也必须依法治校。
　　第四，民主与集中。决策过程中要充分民主；决策做出后必须集中。
　　第五，有为与无为。先有为（组织制定制度），后无为（下级照章办事）。
　　第六，会说与会做。会说，是想法；会做，是有办法。
　　第七，做事与待人。严谨做事，宽厚待人。
　　第八，学习与创新。学习不是照搬，而要结合国情和校情创新。

　　也是在读一篇博士论文时，接触到了汉娜·阿伦特这一人物。尽管原来听说过这个人，主要是源于她与海德格尔的关系，但对她的思想一无所知。
　　于是，也是在这篇博士论文的推动下，去寻找关于汉娜·阿伦特的介绍。脑海中逐渐对这一伟大女性的认识清晰起来。
　　以下是关于汉娜·阿伦特的简单介绍：
　　
　　汉娜·阿伦特：不可原谅的独立（有删节）
　　http://www.qqwwr.com 2010年03月08日 14:08 来源： 人物杂志社
　　
　　1962年3月19日，纽约中央公园附近发生了一起车祸，一辆大卡车与一辆出租车相撞。坐在出租车后座的一位56岁的女子被撞成重伤，不省人事。这位女子就是汉娜·阿伦特，一位持有美国护照的德裔犹太人。
　　在开往医院的救护车里，阿伦特慢慢苏醒过来。她忍着疼痛，艰难地试着挪了挪腿，接着她开始测试自己的记忆力。她一段一段地回忆着她的人生：她在德国科尼西堡度过的童年和少年时代；在玛尔堡和海德堡的大学时代；回忆起他的师长海德格尔，以及她和海德格尔的一段恋情；忆起雅斯培斯，这位真正将她引向理性的老师；想起她和她的民族三四十年代在德国遭受的浩劫；想起她逃离德国，流亡巴黎，在巴黎认识了她的丈夫亨利希·布吕希尔；想起了他们如何途经马赛和里斯本逃离欧洲，来到美国；想起了她对犹太复国主义运动的关注；想起了她在一生中交下的许许多多的朋友，以及结下的不少仇敌；想起了她的学生们，想起了她的给她带来了世界声誉的政治哲学著作《极权主义的起源》；想起了她正在着手写的有关耶路撒冷法庭对前纳粹分子埃希曼的审判……
　　阿伦特发现，自己既没有瘫痪也没有丧失记忆力。尽管当时阿伦特并没有脱离生命危险，但是她松了一口气。很久以后，阿伦特深深地铭记着她在救护车里这一刻对生命的深刻感悟：“最重要的是，在一瞬间，我觉得，生命握在我自己的手中。我可以决定，我活下去或者死亡。虽然我没觉得死亡有什么可怕的，但我想生命是美好的，我还是倾向于活下去。”
　　很多人认为，汉娜·阿伦特（Hanna Arendt, 1906－1975）是20世纪最重要的女性之一。从职业来看，她是个女哲学家，在美国普林斯顿大学和哈佛大学讲授过政治哲学。女哲学家？！这真是一个奇异的职业。
　　某位鄙夷女子的人说过，把女人和哲学联系起来，既糟蹋了女人，又糟蹋了哲学。这种偏激的话却无法适用于汉娜·阿伦特，人们无法否认她对现代社会、文化、政治和人的思考所产生的巨大影响。汉娜·阿伦特在现代思想史上所做出的发现，不仅需有深邃的洞见和智慧，更重要的是，要有极大的勇气。这种勇气，不仅仅是剖析别的民族、剖析他人的勇气，而更多的是针对本民族、分析自己的思想和误区的勇气。阿伦特认为，勇气、感恩的心和忠诚这三个像是矛盾的品德是密切相连的。在一篇为她的导师雅斯培斯（Karl Jaspers）的生日而作的论文中，阿伦特写道：“在我们生命的尽头，我们会知道，只有我们直到最终还对某些事物保持着忠诚，而只有这些事物才是真实的。”
　　阿伦特的一生坎坷波折，她不得不多次重新开始。但她在思想上总是特立独行，自始至终拒绝给自己的思维设定疆界，这使得她的思想对许多人而言，简直是“不可原谅的独立”。
　　
　　1906年9月14日，汉娜·阿伦特出生于东普鲁士科尼希堡一个殷实的犹太家庭。那是德国社会政治稳定、经济繁荣的黄金时代。阿伦特一家住在科尼希堡整洁、安静的别墅区。汉娜是父母企盼已久的孩子，是父母的掌上明珠。从汉娜出生起，母亲就精心地记起了育儿日记，一点一滴地记录着汉娜的成长过程。在日记里，她认为汉娜是个“安宁、满足的孩子”，汉娜“极爱唱歌，但是总跑调”。汉娜从小就是个十分聪颖的孩子，只是有点独特和孤僻。
　　在当时的普鲁士，男女受教育的机会是不平等的。1913年的科尼希堡的女童只能进入一所市立的女子学校学习。汉娜上学后，开始接触了社会，渐渐地有了“我是犹太人”的意识。她和其他犹太小朋友从科尼希堡大街上的反犹标语上认识到自己是个犹太人。科尼希堡是个不大的城市，20世纪初仅有人口25万，其中犹太人大约有4500人。这几千个犹太人属于社会的不同阶层，也有像阿伦特家族这样在科尼希堡生活了几代、在思想文化上已经完全被同化了的家庭。汉娜家每年都过圣诞节，家庭成员竖起圣诞树，交换圣诞礼物。在社会生活的许多方面，他们都不愿意与其他德国公民有任何区别。
　　像阿伦特家族这样深深地融入德国文化的犹太人，一方面希望自己被德国社会视为一名普通的公民，另一方面在内心深处并不愿意否定自己的犹太族传统。汉娜·阿伦特作为犹太少女从小就深深地体验到这一矛盾。汉娜后来回忆：“假如我在任何时候否认自己是犹太人，而我母亲碰巧又知道了，她很可能会为此左右开弓地扇我耳光。”
　　为了保证汉娜不因为她的犹太血统而受到任何形式上的歧视，汉娜·阿伦特的母亲认真地为幼小的孩子抵御来自各方的不公正。母亲叮嘱汉娜，如果她的老师在学校里散布反犹言论，汉娜应该立刻站起来，离校回家，以示抗议。汉娜依照母亲的叮嘱去做了，如果汉娜弃学回到家，母亲就写信给校长，抗议老师的言论。母亲通过努力有效地保护了汉娜不受当时反犹倾向的伤害。从汉娜毕生为受到迫害的犹太人抗争的态度中，不难看出汉娜母亲当年的影子。幼年时，汉娜体弱多病，常常休学在家，但是，她在学校的成绩一直名列前茅。
　　第一次世界大战战败后，德国社会陷入了政治经济的危机。阿伦特家族拥有较为殷实的家产，汉娜并没有受到战后德国物资匮乏状况的影响。1919年，13岁的汉娜已经成了中学生，她生活在自己的世界里，对身边发生的变化没有多大兴趣，但对知识却充满了渴望。她把自己关在已故父亲的图书室里，阅读了大量藏书，有小说和诗歌，也有哲学著作，如康德的《纯粹理性批判》以及哲学家、她日后的导师卡尔·雅斯培斯的《世界观心理学》。汉娜显示出与她的年龄极不相称的思想上的早熟。在学校里，她的独立的个性和思想让不少教师头疼。15岁时，她在课堂上与一位年轻教师发生了口角，并动员同学们一起罢了这个老师的课。汉娜的这一举动招致学校做出开除她的决定。汉娜的母亲想尽办法，动用了一切可以动用的关系，也没能使学校撤销对汉娜的处分，只好先安排没有中学结业证书的汉娜到柏林的大学里去当旁听生。1924年春，经过汉娜母亲的周旋，汉娜原来的中学专门为汉娜举办了中学结业考试。汉娜以优异的成绩通过了这次考试，并且获得了金质奖章。而汉娜原来班级的同学还要等一年以后才能毕业。
　　
　　1924年秋，汉娜·阿伦特从柏林转到玛尔堡上大学。汉娜认识了在这里执教的马丁·海德格尔。海德格尔是哲学家中的叛逆者，他与雅斯培斯组成了一个“战斗共同体”来对抗老掉牙的学院哲学，使哲学进入每个个体的人生。在18岁的汉娜眼中，35岁的海德格尔像个魔术师，他能使2000年前的希腊哲人的思想在他的课堂上又重新发出夺目的光芒。
　　汉娜对海德格尔的课着了迷，海德格尔的课她每堂必听。不知不觉中，海德格尔也打开了这位妙龄少女的心扉。半年之后，汉娜与海德格尔的关系发生了微妙的变化，1925年2月，海德格尔不称她为“阿伦特小姐”，而直接称她为“汉娜”了。汉娜深深地爱上了这位老师，她毫无保留地接受了海德格尔。但海德格尔已经结婚，并且是两个孩子的父亲，他一开始就清楚地知道这段恋情对双方意味着什么，因为他从来就没有想过放弃他的婚姻，更不愿意让这段感情影响他的前程。但同时，海德格尔又无法舍弃热情纯净的汉娜。海德格尔的这种种考虑，决定了这段恋情只能在秘密中进行。他和汉娜约定了种种约会的暗号，热恋中的汉娜接受了他的一切安排。海德格尔将这段婚外情隐藏得很好，他们竟没有留下一张这个时期的照片。这段时间，海德格尔在写他的哲学代表作《存在与时间》。在与朋友的通信中他不断强调，没有人能够像汉娜那样理解他的思想，汉娜是敦促他写作的精灵，能激发他的思想灵感。后来，海德格尔承认，如果没有汉娜，他写不出《存在与时间》。在晚年的海德格尔眼中，汉娜·阿伦特仍然是一位十分理解老师的女学生。
　　汉娜以为在她的老师和情人海德格尔这里能够找到她思想的支撑点，但她没有找到。在海德格尔这里，汉娜不仅失去了自己情感上的独立，同时也没有获得她所渴求的精神支撑点。
　　很多年以后，汉娜才真正认识到海德格尔对她的爱情与海德格尔哲学之间的关系。海德格尔认为，一个人只有在孤独状态下，只有在离群索居时才能真正回到自我。以这一思想为基础，海德格尔所认为的现代个体是一个神，一个英雄般的孤独的神。而在这一点上汉娜与海德格尔的观点正好相反。汉娜认为，做一个孤独的神并非幸事，而与观念相同的人在一起，共同构建一个属于自己的世界，并在这样的世界中生活，才是幸福的。与海德格尔在一起，汉娜没有感受到真正的幸福，而对海德格尔的依赖使汉娜感到恐慌，她想强迫自己离开海德格尔。
　　1925年夏天，汉娜离开玛尔堡，后经海德格尔介绍到海德堡师从雅斯贝尔斯攻读博士学位。但是她在心理上无法彻底地摆脱海德格尔。在海德堡求学期间，只要海德格尔求见，汉娜·阿伦特就会放下手中的工作，不顾一切地去和海德格尔约会。汉娜一生都与海德格尔保持着联系。24年之后，汉娜才向她的博士导师雅斯贝尔斯承认了当年与海德格尔的这段感情，并且承认，她当年离开玛尔堡是因为想离开海德格尔。
　　20世纪20年代的海德堡是一个学术气氛很浓厚，而政治气息较为淡薄的城市。如果说汉娜在玛尔堡遇上了她所崇拜的天才海德格尔，那么她在海德堡则找到了真正的精神导师雅斯贝尔斯。尽管海德格尔和雅斯贝尔斯共同建立了一个“战斗共同体”，但汉娜马上意识到这两位男子在精神上的根本区别。从雅斯贝尔斯的学术生涯来看，这位学心理学出身的哲学教授走的路与大多数哲学教授不同。雅斯贝尔斯身患重病，他靠着坚强的意志和严格的自律，不仅保证了自己的日常生活顺利进行，也保证了自身学术生涯的发展。在雅斯贝尔斯这里汉娜学到了在此之前所不知道的一种人生态度，即彻底的理性和坦诚。以往，汉娜与别人交往时，她的内心深处总有一个别人无法触及的角落，而这个角落也使她与别人分开。雅斯贝尔斯则相反，他尽力清晰、明确而且毫无保留地呈现自己的思想，他愿意彻底展现自己，同时他也希望对方能够敞开自己的思想世界。这种敢于敞开自己内心的做法需要很大的勇气和很大的信任，因为这要求对方不会滥用这种坦诚，而且也以同样的坦诚敞开自己的思想。雅斯贝尔斯认为，只有在这一基础上，交流才有可能，人与人只有在这样的一个空间才能够真正相遇。雅斯贝尔斯的这一思想对汉娜而言是一种新的启示。但汉娜无法骤然改变已往的思维方式，也无法真正地忘却对海德格尔的感情。汉娜于1928年在雅斯贝尔斯指导下以《奥古斯丁的爱的概念》为题，获得了博士学位。在这篇博士论文中，汉娜倾注了一定的私人情感，她的博士论文给人一个印象：她似乎在论文中寻找她与海德格尔感情中所缺乏的部分。
　　
　　取得博士学位后，阿伦特来到柏林，与京特·斯特恩相爱并结婚。斯特恩的父母是著名的儿童心理学家，与阿伦特一样，他的家庭也是融入德国社会的犹太家庭。1933年纳粹上台后，他们先后逃到巴黎。由于性格不和，彼此越来越陌生，终于在巴黎分手了。在巴黎，汉娜认识了她后来的丈夫亨利希·布吕希尔。布吕希尔出身贫寒，没有受过正规的高等教育，但通过自学掌握了大量知识。汉娜·阿伦特与他可以就许多问题畅谈和争论。她被他善良的性格和独立的思想吸引。1940年在法国流亡期间，汉娜与斯特恩离婚，嫁给了布吕希尔，汉娜与他相濡以沫几十年，直至1970年布吕希尔辞世。汉娜·阿伦特是个很有魅力的女子，布吕希尔去世后，美国诗人奥登向64岁的汉娜求婚，汉娜拒绝了这一求婚。
　　阿伦特的主要思想著作都是她流亡到美国之后完成的。汉娜·阿伦特是犹太人，20世纪犹太人在德国、在欧洲、在全世界的命运促使她从哲学的角度对政治进行思考。她的思考的利刃不仅用来剖析迫害者纳粹和由纳粹所体现的恶上，也落在受迫害者犹太人身上。阿伦特认为，她被迫离开德国流亡，这并不是她本人的过失造成的，仅仅因为她是犹太人。这就是说，她本人不必为她的被迫流亡负任何责任，而必须为她和她的同族人的流亡负责的是当时的极权政治和这种极权政治所体现的恶。与当时的许多犹太人不同，汉娜认为“当你作为一个犹太人受到攻击，那么你就应当以犹太人的名义捍卫自己”。在巴黎，阿伦特见到不少逃亡到法国的犹太人并没有意识到这一点。甚至有人因为自己是犹太人而受到希特勒迫害这个事实感到羞愧。而原来居住在法国的犹太人则对德国逃来的犹太人充满了敌意。阿伦特认为，这些人都没有意识到，犹太人遭受的荼毒不是单个人的命运问题，而是一个民族的命运问题，一个政治问题。因此，无论是在法国还是后来流亡到美国，阿伦特都积极参加犹太文化团体，积极撰写文章，阐明她对政治的思考。
　　1950年，阿伦特获得了美国国籍，她用了4年时间写就的政治学著作《极权主义的起源》出版。在这部著作中，她主要以纳粹政权为例，深刻地分析了极权政治的本质。阿伦特拒绝将纳粹政权与历史上的任何暴力统治相比，因为她认为，历史上的任何暴君的残暴统治都有一定的缘由，就是说，还可以从某个角度予以理解，因为历史上的暴君的凶残都是某种动机导致的结果。他们凶残，因为他们要巩固统治，要扩大疆域等等。而纳粹政权凶残的最大特征在于——它“十足的无意义”。建立集中营，剥夺几百万犹太人的生命，既不会给德国带来军事上和经济上的任何好处，也不会因此提高德国人的国际地位。更荒诞的是，这种摧毁人类的凶残政权却恰恰是以完成“人类的历史使命”的面目出现的。谋杀计划的执行者认为，自己具有最强大的道德优势，因而，在进行谋杀的过程中可以免受良心的责罚。阿伦特对这种极权政治的拥戴者的心理也进行了透视，认为他们是一种精神上“无故乡的人”——以简单的标语、口号为表征的意识形态将这些人联系了起来，而并非一个稳固的思想上和精神上的共同体。换言之，阿伦特认为，真正对极权政治拥戴的人，是一群因没有思想、没有精神故乡而聚集在某一意识形态之下的乌合之众。而如果有人追究起他们的非人道罪行，这些乌合之众肯定会异口同声地说：“不是我们干的。”
　　阿伦特最喜欢的德语作家是卡夫卡。她认为，卡夫卡用文学的手法表现了与她的政治思想相一致的主题：一个现代社会中的个体在极权势力占绝对优势的政治条件下的生存状况。上个世纪40年代初，阿伦特刚到美国时，卡夫卡还几乎不为美国读书界所知。她则利用一切机会推荐卡夫卡的作品，以至于她的朋友们以为卡夫卡是阿伦特最好的朋友。有一次，在阿伦特举办的晚会上有人问，卡夫卡今天来了吗？
　　1949年，阿伦特再次回到欧洲，她在瑞士的巴塞尔见到了老师雅斯贝尔斯，师生间马上就恢复了十几年前的坦诚交流。阿伦特认为他们“彼此之间非常信任，大家都清楚，没有什么能够损害这种信任”。在这次谈话中，阿伦特第一次向雅斯贝尔斯承认了她与海德格尔24年前的私人关系。但去不去见海德格尔，阿伦特犹豫了很长时间。阿伦特在美国的一篇关于海德格尔的论文里，称他为“最后一位浪漫派”。也许是这位“浪漫派”依旧散发着魅力，1950年2月，阿伦特几经犹豫，还是在德国福莱堡见到了海德格尔。这次见面后，阿伦特承认，她曾一度与海德格尔断绝了一切关系，但并非因为海德格尔有过与纳粹政权合作的劣迹，而是因为她自己内心深处的“傲气”。
　　阿伦特讲课时喜欢抽烟，她善于启发，思路清晰，是一位非常受思想活跃的大学生欢迎的老师。她对学生们的成长倾注了极大心血，为学生们的每一点进步而由衷地高兴，而学生们也积极主动地配合阿伦特上课，阿伦特很得意地向朋友们介绍她的学生们：“他们做的比我要求的还要多。”
　　1962年，以色列间谍将纳粹分子埃希曼从南美洲绑架回以色列，以色列法庭对之进行审判。阿伦特对这个事件极为重视，主动向《纽约人》杂志提出，希望该杂志能够资助她去以色列旁听这次审判，她愿意为该杂志写专稿。阿伦特的请求马上得到了杂志社的赞同。
　　阿伦特旁听了审判的全过程，并认真阅读了大量案件的卷宗。埃希曼被判处死刑，这一点阿伦特一点都不觉得意外，使她感到意外的是，埃希曼，这个她眼中的恶的象征更改了她在《极权主义的起源》一书中对恶的看法。阿伦特认为，埃希曼在法庭上的表演与小丑的表演没有什么两样，十分平庸，无深度可言。如果将以埃希曼为代表的恶看得过于强大，实际上是对这种恶的一种美化。审判结束后，不少人在等着读阿伦特写的专稿。
　　专稿的出版引起了轩然大波。既然恶那么平庸，那么它又何以在纳粹政权下畅通无阻呢？阿伦特认为，因为它有帮凶。阿伦特将向纳粹政权提供名单的犹太人委员会也作为纳粹的帮凶加以诘问。阿伦特的这篇文字触到了不少犹太人的痛处，她被不少犹太人辱骂为“没有良心”、“冷血”。一个很长的时间内，阿伦特平静的学者生活被打乱了。但无论面临什么样的谩骂，阿伦特都坚持用学理和事实来捍卫自己的观点。汉娜举例说，二战中，在德军占领期间，丹麦政府坚决拒绝强制犹太人戴上犹太人标记的行为。丹麦国王甚至宣布，如果逼迫犹太人戴上犹太标记，他自己就第一个戴上。面对这样坚定的回击，纳粹跋扈蛮横的气焰马上就土崩瓦解了——正是这样的事实，使不少犹太人也觉得难堪。
　　汉娜·阿伦特对国家主义思潮怀有很高的警惕性，她认为，犹太国家主义与任何形式的国家主义一样都会给人类带来不幸。汉娜在以欧洲文化为背景的德国文化中成长，她认为自己的文化倾向是德国的，但汉娜却不愿、也无意将自己看成是德意志民族的一员。19-20世纪，犹太人因在欧洲的许多国家遭受荼毒，不得不离开欧洲，回到祖先居住的巴勒斯坦地区。受当时欧洲民族主义和国家主义思潮的影响，不少犹太人主张建立属于犹太人自己的国家。汉娜认为，犹太人应该有一个属于自己的居住地，但反对建立犹太国家。上个世纪40年代，流亡美国的汉娜认为，如果成立了犹太人的国家，必然造成巴勒斯坦犹太人和阿拉伯人的不和。而且犹太国家很容易成为世界上的一些大国，如英美等国的附庸，一旦造成这种情况，巴勒斯坦地区将永无宁日。当今中东地区的局势，证明了汉娜·阿伦特当初的预见。
　　1975年12月4日，汉娜·阿伦特因患心肌梗塞在纽约家中去世。

　　在读一篇博士论文时，文中多次提到了《云》这一剧本以及其中涉及到的苏格拉底的形象。
　　我没读过《云》，便专门上网去查找这一剧本，了解对其的介绍。
　　这为我更深入地认识苏格拉底的伟大打开了一扇窗户。
　　以下是其中一篇介绍《云》的文章。觉得写得很好，特贴于此学习。
　　
　　《云》中的苏格拉底
　　赵峰 原创 | 2009-10-26 21:45 |
　　http://www.chinavalue.net/General/Blog/2009-10-26/225605.aspx
　　
　　苏格拉底（前470—前399）在审判自己的雅典公民大会上为自己作申辩时说，对他的诽谤或指控来自两个方面，一是来自多年以前的一部喜剧，说他既懂天文又懂地理，还精通诡辩术；二是直接提起这次诉讼的指控，说他不敬国家之神，还蛊惑青年离经叛道。苏格拉底所说那部喜剧作品，就是当时著名喜剧作家阿里斯托芬（前446—前385）于前423年公演的《云》。在《云》剧中，苏格拉底被描绘成一个贪婪、腐败、猥琐、丑陋的诡辩术教师，他思想反动，行为诡异，通过传授诡辩术谋取利益。
　　
　　《云》剧故事梗概大概是这样的：
　　农民斯瑞西阿德斯的儿子菲狄彼得斯与一帮纨绔子弟为伍，生活腐化，放荡形骸。他沉迷于玩马，欠下累累债务。斯瑞西阿德斯在债主催逼下，意图赖债。听说一个叫苏格拉底的诡辩术教师技艺高超，他希望将儿子送到那里学习，以在债务诉讼中获胜。在斯瑞西阿德斯的印象里，苏格拉底及开瑞丰这样的诡辩术教师，“只要你肯给钱，他们会教你辩论，不论有理无理，你都可以把官司打赢。”菲狄彼得斯并不喜欢这群混淆是非耸人听闻夸大其词云遮雾罩的诡辩家，说他们是“下流东西”，是“面孔苍白、光着脚丫的流浪汉”。斯瑞西阿德斯则相信诡辩家对他们是有用的，“他们有两种逻辑，其中一种叫做正直的逻辑，还有一种叫做歪曲的逻辑，他们讲授那后一种，用强词夺理来取胜。”
　　斯瑞西阿德斯到苏格拉底的“思想所”考察的时候，门徒向他介绍了苏格拉底最近在研究一些重要课题，比如跳蚤跳远的距离与腿长的关系；比如长尾蚊的声音是从嘴里还是从尾部响出来。斯瑞西阿德斯进入“思想所”大门，苏格拉底正坐在一只吊框荡漾，而吊框则悬在云中。苏格拉底声称，除了太空、云和舌头之外，他不信仰任何别的神。“我在空中行走，在鄙视太阳。”斯瑞西阿德斯向苏格拉底说明来意——训练口才以逃避债务，苏格拉底和他的门徒们向他展示了一套歪曲的逻辑。斯瑞西阿德斯大开眼界，对苏格拉底及其诡辩逻辑充满崇敬。由于自己记忆力不好，于是回家后动员儿子到“思想所”求学。
　　菲狄彼得斯的学习卓有成效，很快就掌握了歪曲的逻辑的应用技巧。菲狄彼得斯决定将自己的父亲作为检验学习成果的对象。菲狄彼得斯对父亲的行为不满，声称要殴打父亲；父亲对儿子进行强烈谴责，可掌握了诡辩技巧的儿子却为自己的忤逆行为提出了强有力的辩解。当儿子声称连自己的母亲也可以殴打的时候，斯瑞西阿德斯气疯了。最后，他带领一帮人纵火烧了苏格拉底的“思想所”。
　　
　　阿里斯托芬显然将苏格拉底和智者混为一谈。从色诺芬和柏拉图的著作中，我们可以看到，作为哲学家，作为知识生产者，苏格拉底与智者有某些相近的方面，但总体来说，苏格拉底是智者的坚决反对者。在古希腊时代，人们面临民事诉讼时，需要为自己进行辩护。于是，个人的口才或者辩护术成为关乎财产甚至生命的重要技能。由此，诡辩术或者修辞学成为一门重要的学问。智者就是通过传授诡辩术收取学费谋生的哲学家。苏格拉底一向对诡辩术或智者的职业持鄙夷的态度，作为一个思想家，他为思想而活着而不是靠贩卖思想活着。
　　苏格拉底对诡辩术的反对首先来自他对使用语言的“自然”原则的坚守。苏格拉底认为，语言的正常合理的利用有其自然的界限，真实性是语言运用的道德底线。真实性的语言意味着对事物或者事实的如实描述或者反映，而不是将个体的主观意志强加于对象，更不是为了某种需要歪曲、夸大、或者隐藏事实。诡辩术正是为了适应言者的某种需要而对事物或者事实进行某种取舍、夸张、歪曲或者隐藏，这样一种语言运用形式，使语言背离了事实或者事物，违背了语言的自然性质。语言的过分使用，实际上是一种暴力行为。颠倒逻辑或者夸大其词具有屠刀和毒药一样的杀伤力，这是非正义的。苏格拉底坚持自然地利用语言，即使在被起诉，面临死刑判决的时候，他也不愿意违背自己的初衷而滥用语言。
　　智者们靠收取学费谋生甚至致富的行为也为苏格拉底所不齿。苏格拉底一生追求真理并不断完善自己的德行，他的使命是像牛虻一样不断叮咬雅典这匹日渐肥胖庸堕的良马，使其保持活力。为了完成这样的使命，他根本就没有时间和精力去追求世俗的生活享受。个人利益，尤其是物质利益很少进入他的思维空间。苏格拉底崇尚自由——自由不仅是他实现历史使命的前提条件，也是他所看重的最重要的人生价值。苏格拉底明白，实现和保持精神的自由需要从物质的奴役中解脱出来，起码也要对物质持有保守和克制的态度。而收费和其他牟利活动一样，将会使自己屈从于外在的物质压力，从而失去自由。苏格拉底对商业行为的极端鄙视，就在于他以为商业活动中为了实现自身物质利益必然将自己置身于某种束缚之中。
　　
　　苏格拉底没有为自己留下一个文字。他的思想和行为主要记录在他的学生色诺芬和苏格拉底的著作中。在色诺芬和柏拉图笔下，苏格拉底胸怀广阔，道德高尚，行为坦荡，是一个半神的人杰，而在阿里斯托芬的《云》中，苏格拉底则怪异、猥琐、神经兮兮，是一个贪婪的俗物。
　　历史的真实是无法苛求的。不过，这个世界上的俗物太多了，我更愿意相信苏格拉底是色诺芬和柏拉图笔下那个半神的人杰。

　　正在读几篇博士论文。
　　这是哲学意味很浓、思辨色彩很强的论文。
　　研究直指教育的终极目的，围绕着意义而展开。
　　无论是“自由成人”，还是教育承认；无论是教育精神，还是教育本真，都是从终极追问的角度去思考教育的意义。
　　应该说，这些问题大多属于元教育学的问题。
　　对于我来说，阅读的过程是学习的过程，是拓展自己的知识面的过程，还是思考教育问题的过程。
　　在社会浮躁、功利盛行的当下，仍有一些人在坚守着意义，探寻着理想，追求着非功利、超功利的教育目的，实在难能可贵。
　　也许，这正是知识分子对社会责任的自觉担当。

　　
　　5月3日上午，在王城校区，听文旅学院的陈博士讲了一堂很有意思的课。
　　这是“文化产业管理专业”的“世界文化概论”课。陈老师讲的是“中世纪的中国文化”。
　　在一节课的有限时间里，陈老师讲课的内容非常丰富，听下来我有很多收获。
　　大体的内容记录如下：
　　
　　一、传统观念
　　宗族观念：以父系为中心
　　国家观念：“家”、“国”同构，“国”、“家”互通
　　伦理：至高的血缘关系、细致的亲属称谓、浓烈的孝亲情感、深厚的传统承袭、求善的德性文化、严密的思想一统
　　二、儒学
　　儒学独尊：三纲五常六亲九族
　　人生境界：内圣外王之道
　　宋代理学：以儒学为主体，养浩然之正气
　　三、宗教
　　无全民信仰的宗教，对宗教采取兼容并蓄的态度，没有国教
　　1．民间信仰
　　祖先崇拜、神灵崇拜、岁时祭仪、农业仪式、占卜风水、符咒法术
　　2．道教
　　道家思想：大道无为，有无相生，是亦彼也
　　大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林
　　道教是多神崇拜
　　3．佛教
　　轮回说：善恶报应
　　佛教的中国化：法严宗、华严宗、禅宗
　　大乘：普渡众生；小乘：自我修养
　　
　　这就是短短一堂课涉及到的内容。
　　下课后，刘副院长组织大家进行了评课。
　　先由陈老师介绍自己的授课安排，然后钱老师、刘老师、李老师等分别谈了对这节课的看法和评价。有肯定，有批判；有分析，有建议。
　　其中，刘老师的点评很有教育学的视角：教学对象永远是学生；课堂上不能只教“是什么”，还要讲“为什么”，这样的课堂才有活力。李老师的点评特别强调了历史教学的严谨的要求。周院长则感慨地说：这才像个大学的课堂。
　　这是非常好的教研，也是我校多年来的传统。
　　我也谈了我对陈老师这节课的感想和建议：
　　好的地方主要体现在三个方面：一是陈老师的知识面非常广，对教学内容非常熟悉，旁征博引、信手拈来，难能可贵；二是陈老师对教材的处理非常好，原来的教材从逻辑上看是并列的关系，陈老师则讲起变成了递进的关系，体现了对文本的超越；三是PPT做的也非常认真和细致。
　　不足的地方也表现在三个方面：一是内容太多太杂，因而有蜻蜓点水之感，许多地方没能深入下去；二是对学生的关注不够，教师专注于自己的讲解，没能顾及学生的日常经验和教学中的反应；三是缺少对中世纪中国以外的横向比较和介绍。
　　
　　有这样的老师，有这样的教研，既是学生的福气，更是师大的福气。

　　偶然看到重庆电视台，正在介绍林徽因的诗作：你是人间四月天，并且特别分析了这一首写于1934年的诗如何不是写给1931年因飞机失事去世的徐志摩的情诗，而是写给刚刚诞生的孩子的充满喜悦的诗。一下就抓住了我，于是，便停在了重庆电视台这一栏目上。
　　看完这一节目，再看看窗外晴朗明亮、春光明媚的四月天，想起2010年看过的林徽因的传记，想起林徽因写的这首诗。
　　
　　 你是人间的四月天
　　 林徽因
　　
　　我说你是人间的四月天，
　　笑响点亮了四面风；轻灵
　　在春的光艳中交舞着变。
　　
　　你是四月早天里的云烟，
　　黄昏吹着风的软，星子在
　　无意中闪，细雨点洒在花前。
　　
　　那轻，那娉婷，你是，鲜妍
　　百花的冠冕你戴着，你是
　　天真，庄严，你是夜夜的月圆。
　　
　　雪化后那片鹅黄，你像；新鲜
　　初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦
　　水光浮动着你梦期待中白莲。
　　
　　你是一树一树的花开，是燕
　　在梁间呢喃，你是爱，是暖，
　　是希望，你是人间的四月天！
　　
　　另有林徽因的喜爱者所撰的诗，也很美。尤其是对林徽因所展示的女性之美的赞美与感叹。尽管关于林徽因与梁思成以及徐志摩之间的情感也许有不同的看法。
　　
　　 女人是宗教——献给林徽因
　　 肖振海
　　 
　　轻柔间 您化身四月
　　  绝世的白莲 一千年才有一见
　　 诗如其人 其人如春天
　　
　　衣裙淡漫 落了些笑音在梦沿
　　 那回声 像隔山的灯火
　　 又像一弯明月 悬挂桥边
　　 头带百花的冠冕的仙 您是
　　 晨风刻画的经典 灵妍的筑建
　　
　　丢不掉 来路的真切
　　 为难您了 这不能平分的爱恋
　　 云烟似的愁叹 飘向幽谷
　　 正是她 锤炼了情操和容颜 
　　一辈子或永远 您都有您的信徒
　　 女人是宗教的传说 从此兑现

　　本期（第106期）学术沙龙的主题是与研究生约好一起读一本书，然后进行读书的交流。
　　确定一起读的书是[德]伊曼努尔•康德著，赵鹏、何兆武译，上海世纪出版集团2005年5月出版的《论教育学》。
　　这本书是2005年9月29日我在广西师大育才校区西门左侧的“教师书店”买的。篇幅不大。相对于康德别的哲学著作的深奥晦涩来说，这本书通俗易懂。因而，我推荐大家一起来读这本书。
　　
　　人们对康德的印象，似乎总与几件事相关：一是康德每天出门散步的时间是固定不变的，而且极为守时、风雨不误，以致他所生活的小镇上的人们经常会根据康德的散步时间来对表,唯有一次康德是在读卢梭的《爱弥尔》一书时忘记了预定散步的时间；二是康德一生独身，足迹未出家乡，生活秩序井然，千篇一律，单调刻板，乏善可陈；三是康德很讲究美食佳肴，当时康德每天的午餐都到饭馆里去吃，如果他喜欢某一道特别的菜，便会询问烹饪方法以及准备过程，也会随口评判一番，以致有人开玩笑说：迟早他会写成一部《烹饪术批判》；四是康德的墓碑铭文与众不同：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上，成为康德思想的诠释和一生的写照。
　　康德是德国古典哲学的鼻祖，由康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈共同组成的德国古典哲学，在哲学史上有着重要的影响。作为批判哲学家的康德，毕生所追求的是建立完整的哲学体系。他撰写的三大批判，即《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）构成了他的伟大的哲学体系。在批判哲学里，康德审查了理性，探究了道德本质，充分肯定了人的价值。其中，《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西。《实践理性批判》要回答的问题是：我们应该怎样做？康德的回答是：我们要尽我们的义务，即履行心中的“道德律令”。《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德的回答是：如果要真正能做到有道德，就必须关注精神活动的意义和作用方式，包括培养人的美学鉴赏能力和幻想能力。
　　当代德国著名哲学家、现代存在主义哲学奠基人卡尔•雅斯贝斯将康德与柏拉图和奥古斯汀并列称为三大“永不休止的哲学奠基人”。德国著名诗人海涅则把以康德为代表的德国古典哲学革命与法国大革命相提并论，并把康德视为思想领域的罗伯斯庇尔：“思想领域里这位伟大的破坏者伊曼努尔•康德在恐怖主义上远远超过了罗伯斯庇尔。”
　　
　　康德对教育学的贡献，主要是由于他在大学的讲坛上以哲学家的身份讲授了教育学。据文献记载，康德曾先后四次在柯尼斯堡大学讲授教育学。康德首次面对30位学生讲授教育学的时间是1776年10月23日至1777年3月19日；第二次讲授教育学的时间是1780年，以后又于1783年至1784年、1786年至1787年再度主讲教育学。在康德逝世的前一年，他的学生林克整理了康德讲课的笔记，以《论教育学》的名称出版。
　　康德从自己的哲学中提炼出了三个思想运用于教育：一是关于主体建构的哲学观念；二是关于先验主义的伦理学；三是关于社会历史的观念。他试图在自己的哲学思想导向下研究教育，并力图通过教育实现他的哲学思想，进而改造人类社会。
　　《论教育学》便是康德的教育著作。这部50页的著作由“导论”和“正文”组成。“正文”又包括“论自然性的教育”和“论实践教育”。主要涉及到以下思想：
　　1．论教育目的
　　康德认为，“人是惟一必须受教育的被造物”。“我们所理解的教育，指的是保育（养育、维系）、规训（训诫）以及连同塑造在内的教导。”
　　在康德看来，教育包含两个部分，保育和塑造。前者意味着父母要采取预防措施，使孩子不会有害地运用其能力；后者又包含两部分：一是规训，二是教导。规训主要指从儿童身上去除动物性，或把动物性转变成人性。这是预防性的，防止人由于动物性的驱使而偏离其人性；这也是否定性的，着眼于把野性从人的身上去除掉，规训就是对野性的单纯抑制。教导则使儿童的行为在正确的方向上发展，这是肯定性的，是发展人的自然禀赋。人的所有自然禀賦都有待于发展才能生存。
　　人只有通过教育才成为人，除了教育从他身上所造就出的东西外，他什么也不是。
　　人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。
　　但教育一方面是把某些东西教给人，另一方面还有使某些东西靠自身发展出来。
　　未受培养的人是生蛮的，未受规训的人是野性的。
　　人的天性将通过教育而越来越好地得到发展，而且人们可以使教育具有一种合乎人性的形式。
　　康德认为：“人应该首先发展其向‘善’的禀赋。……改善自己、培养自己，如果自己是恶的，就要让自己变得有道德——这就是人应该做的。……因此，能够对人提出的最大、最难的问题就是教育。由于见识取决于教育，而教育复又取决于见识，故教育只能循序渐进，只有通过一代人将其经验与知识传给下一代人，由这一代人加以改进后再传给下一代人的方式，才能产生出正确的关于教育方式的概念。”
　　人们必须注意道德教化。“人应该不仅有达到各种各样目的的技能，而且还应获得这样的信念，即他只会选择真正好的目的。好的目的就是那些必然为每个人所认同的目的，那些能够同时成为每个人的目的的目的。”
　　康德把教育分为自然性教育和实践性教育两类，前者是人和动物共有的教育，即养育；后者则是指那种把人塑造成生活中的自由行动者的教育。
　　2．论自然性的教育
　　根据人成长的不同阶段，康德强调：“教育的最初阶段必须只是否定性的，也就是说，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只是不妨碍自然就行了。”在规训的基础上还要培养，“这种培养主要在于心灵诸能力的锻炼，……尽可能地去除人为的工具。”
　　教育必须带有强制性，但绝对不能是奴役性的。
　　培养人心灵能力的最佳方式，是让一个人自己去做他想做到的事。
　　对理性的教化必须以苏格拉底的方式进行。
　　道德培养必须以准则而非规训为基础。道德是极其神圣和崇高的东西，人们不能把它降格到规训的层次上。道德教育的第一要务是确立一种品格，也就是按照准则来行动的能力，开始时是学校的准则，然后是人性的准则。“人们必须让学童从自己的准则而非习惯出发来做好事，即他不是仅仅做好事，而是因为那样做是好的才去做它。因为行动的总的道德价值在于善的准则。”故而，只有个人在道德教化中得到真正的尊重，个人才能做出源于实践理性的生活决定，才能自由地实现价值判断和以行动来履行和承担道德责任。
　　儿童品格中的第一条是服从。服从可以来自强制，也可以来自信赖。
　　品格养成的第二个主要方面是诚实。
　　要给儿童培养的第三种品格是合群。儿童应该为生活最甜美的享受做好准备。
　　儿童还应该心胸坦荡，这样他们的目光就会像太阳一样明朗。一颗快乐的心本身就能在好的东西中感受到愉快。
　　3．论实践教育
　　康德认为：归属于实践教育的有：技能、世故、道德性。
　　技能必须要精深，并且逐渐成为思维方式中的习惯。技能的培养是为了天赋的发挥。
　　世故指的是那种把我们的技能施之于人的艺术，也就是说，人如何能使他人服务于自己的目的。世故意味着人不能轻易动怒，但也不能太无动于衷。世故的养成是为了培养性情。
　　道德性的培养则是为了塑造品格。包括：节制、同感、迅速、决心。
　　人们必须尽可能多地通过榜样和规定使他们意识到他们所负有的义务。表现为：第一，对自身的义务。“一个人要内在地具有一种特定的尊严，这种尊严使他比其他一切受造物都更高贵。人的义务在于，不要在他自己的人格内否认这种人性的尊严。”第二，对他人的义务。“必须让儿童尽早懂得敬畏和尊重人的权利，而且要特别注意让他们将其付诸实行。”
　　德性分为值得赞赏的、单纯尽责的和无辜的三种类型。属于第一种的是：高尚（对报复、安逸和占有欲的自我克服）、慈善、克己；属于第二种的是：正派、规矩、温和；最后，属于第三种的是：真诚、庄重、知足。
　　教育的目的是让儿童学会以对丑恶和不和谐的反感来取代仇恨，要让儿童达到内在的敬畏，而非外在的对人或对神的惩罚的恐惧；是自知之明和内在的尊严，而非他人的意见；是行动和作为的内在价值，而非单纯的言语和内心激动；是知性，而非情感；是心绪的欢快和虔敬，而非忧伤、恐惧和蒙昧的虔诚。
　　康德还特别论述了对儿童的宗教教育问题。所谓“宗教就是我们心中的、通过一个高于我们的立法者或法官所颁布的法则；它是一种应用了对于上帝的认识的道德学。”宗教需要道德。“道德必须先行，神学跟随其后，这才叫宗教。”“我们内心的法则叫做良心。良心的本质就是把这法则应用于我们的行动。如果人们不把良心看作上帝——他不仅具有在我们之上的崇高地位，也在我们之内占有一个法官的位置——的代表，它的谴责就会没有效果。如果宗教不与道德良心相结合，它就没有作用。没有道德良知的宗教只不过是对神的迷信的侍奉。”康德要求儿童学会敬畏。“儿童必须学会首先敬畏作为生命和世界之主宰的上帝；进而敬畏作为人类之看护者的上帝；最终是敬畏作为人类之法官的上帝。”
　　康德还论述了对步入青春期少年的教育问题。强调一方面要让儿童了解性的差异，并把这种差异与道德的各种形式结合起来；二要让年轻人认识人与人之间的等级差异和不平等，这是一种既成的机制。但是，年轻人要以自己的努力去逐渐消除这些不平等。年轻人“应该轻松愉快，有好的心绪”，要“把很多东西一贯地看成是义务”，“还要对他人有仁爱之心，并且有世界公民的情怀。我们在灵魂中所关切的是我们自己，与我们共同成长的人，以及世界之至善”。年轻人“有必要每天给自己做一个总结，这样当生命结束时，他们就能对自己一生的价值作出评价。”
　　
　　康德是把教育学作为一门课程在大学里讲授的第一人，然而，教育学界并没有将其视为教育科学化道路上的第一人，却把这一桂冠送给了赫尔巴特。
　　赫尔巴特是康德在柯尼斯堡大学哲学讲座职位的第一个继承者。他从康德哲学中发掘出了“统觉”的思想，并把它作为建立教育学的心理学基础；又从康德教育思想中吸取了“道德”或“理性”的思想，并以此作为建立教育学的伦理学基础，从而建构了一个体系完备的教育学。费希特则将康德的主体性哲学思想进一步发展，提出了“绝对自我是无限自由”这一命题，并为日后德国教育走向国家主义和极权主义奠定了基础。
　　王坤庆认为,康德最重要的贡献是开创了教育学史上的一个新时代，即哲学教育学时代。后来的教育学家们纷纷转向康德开辟的道路，从哲学的角度对教育学做更深层次的理性思考。康德以后的教育学家几乎花了整整一个世纪的时间，用思辨的方式去探讨哲学教育学, 并在人类教育思想史上留下光辉的一页。从思想源头上看，这不能不是康德的教育学研究的思维方式影响的结果。

　　昨天晚上19：30-22：00，我有幸参加了罗老师率领团队举办的“科学教育专业建设论坛第六次活动”。
　　这是一场以物理科学与技术教育专业、科学教育专业毕业生汇报为主的成长报告会。
　　7位中学校长参加了这一活动并有校长在后来的互动中与学生进行了交流。
　　7位学生以PPT展示了他们在四年的本科学习中所困所惑、所思所想。简单记录如下：
　　
　　刘：在教中学教。重点谈了在特色课程中的成长过程，包括学习如何思考、如何发现、如何研究、如何教学，学习如何去当老师。
　　韦：不一样的三节课。主要谈了所经历的三节课带来的深刻影响。第一节课是微格教学，明白了必须把教学活动与教学理念结合起来。第二节课是疑难实验，明白了实验才是最真的物理。第三节课是电磁学原理，明白了在教中学教的道理。结论：亲历才会刻骨铭心。
　　李：困惑的四年。主要谈了对科学教育专业的认识。其中有几句很感人的话：对科学教育专业做出选择后付出的努力比当初选择科学教育专业更重要；从原来“为了应试必须知道”到“满足好奇心想要知道”是有意义的转变；当我们专注于科学教育这件事时就会被这件事本身所打动。
　　骆：在长海实验学校实习。体会到了新教师的困惑。惟有尽心、尽力。理念：以学生的思维去备课，以学生的头脑去思考。坚持探究式教学的意义：有助于提高学习兴趣，培养严谨的学习态度；让学生自己解决问题。
　　庞：在实践中成长。在桂林一中实习。参与校本科技课程的开发，在研究所团队的帮助下与学生一道去探究，注意研究学生的“前概念”，在实践中创新。
　　陈：校本课程中的资源开发。在北京十一学校的实习，经历了由不自信变得自信，由内向寡言变得大胆积极的过程。这是一个学习锻炼的过程，也是一种应用知识解决综合问题的过程，还是科技特色教师创新能力的表现。
　　刘：校外科学教育。在广西科技馆的实习经历了三个阶段：第一阶段：看别人走路——从迷茫中开始；第二阶段：学别人走路——在过程中成长；第三阶段：走自己的路——在反思中提升。
　　
　　罗老师主持了整场活动，并在间隙及学生的汇报完成后有很动感情的讲话。也如实记录于下：
　　科学教育专业建设探讨的意义，已不仅仅是对科学教育专业本身，而且对物理教育专业及物理科学与技术学院都有着重要的推动作用。
　　可以没有理想的科学教育，但是不能没有科学教育的理想。
　　科学教育是要在学生的心中埋下科学的种子、探索的种子，这比实用更有意义。
　　“能别人所不能”，这就是科学教育专业、物理科学与技术教育专业的特色。
　　我可能是广西师大幸福指数最高的教授。我最骄傲的就是我的学生。
　　我最在乎的是我的学生在离开这里后对这里怎么看。学生离开这个学校时的心态比当初他们进这个学校的心态重要得多。
　　
　　应罗老师的邀请，我在最后对学生的成长报告会进行了点评。也简单录于此。
　　今晚这场报告会，我很感动也很高兴。我想从三个方面谈谈我的感想：
　　一、同学们的成长收获
　　从7位同学的发言中，我觉得有三个很可喜的收获：
　　一是对科学教育及物理科学与技术教育的内在意义的认识以及热爱；
　　二是对罗老师已形成的“探究式教学”的传统以及做中学这一理念的传承及发扬光大；
　　三是对教师或者说科学教育教师这一职业的选择以及逐步坚定的信念。
　　二、专业建设的经验
　　在同学们专业成长的汇报中，也有一些非常宝贵的经验：
　　一是团队合作。罗老师率领的团队是真正的团队，既有师生的合作，也有研究生与本科生的合作，还有高年级与低年级的合作。
　　二是实践平台。罗老师有许多中小学的合作伙伴，这些学校为学生们的见习、实习以及专业成长提供了很好的实践平台。
　　三是教中学教。多位同学的发言中都谈到了在教中学教的体会，这已成为科学教育专业建设的非常好的做法，希望能更有效地予以推广。
　　三、对学校的启示
　　正如罗老师所说，科学教育专业建设的这些有益探索，其意义已超出了科学教育专业本身，对广西师大有着重要的启示。
　　一是教育学科的课程应该沉到中小学的课堂中去；
　　二是实验学科的教学应该在实验的探索中进行；
　　三是师范教育的教学应该与简单教具的制作结合起来。