允眞散志

　　老子曰：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。
　　子曰：唯上知与下愚不移。
　　是以古之议人，恒持三等之分，存可教不教之论。以中智为可教而改之。颜之推言之明矣：夫上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。然予纵读史书，横学诸子，究于天人之际，观乎事务之宜，未尝见有上智之人也。明若魏武，雄若唐宗，亦长有失而资之于辅佐也。是以予窃惑之。
　　若夫能纳言者，教之谏之而能改之者，何其大智也，岂中智之所谓哉！凡人率皆愚蠢，一意既生，尚能移之乎！身蹈巨渊而不知旋踵，足履薄冰而不知颤栗，泰山崩于前而不知动，雷霆起于侧而不知惊，何语言之能易乎！而辩难劝说之不休，自非至亲，何苦而言之！
　　辩之与谏之斯无益，自今其一切戒之。

　　注：文多讹字，又转为正体，实乃因敏感字符，改之再三，发之再四，至于十次，不得已而为之也。

　　今薪疆者，其大略為古所謂西域也。自漢武帝時，張騫開其跡，西域內屬，迄今二千年矣。或為藩屬，或為寇賊，盛衰相替，羈縻不絕，以至於茲。
　　
　　原夫仲國之所以“苟貪不毛之地，營恤不使之民，暴軍伊吾之野，以慮三族之外”者，則西域本依附匈奴，寇暴河西，殺掠人民，虜奪牲畜，為匈奴右臂，故欲制之，分夷狄之力，安仲國之民。然則為仲國藩屏也。又西域當東西之會，為中外旱道之咽喉，西接中西亞、身毒，以至於歐洲，貿遷往來，於焉補給。失之，則商旅為所劫，舍之北則為匈奴所得，南又阻於山川大漠。然則為仲國道口也。擾攘至於今世，重之以石油、天然氣、金銅之用，宜乎其為西州重鎮也！
　　
　　羌胡叛逆，史記夥矣。或以仲國微弱，或以邊官失選，總之順逆在乎從政之得失也。然仲國之與西域，未有如今日之親密也，而複反叛，屠殺民人，為政之失大哉！自古禍歸細民，罪在縣官。嘗試論之。
　　
　　其一曰太寬。自武帝時，以西羌寇亂，征之則仲國疲於轉輸，絕之則複屬匈奴。乃遂羈縻之，與相貢貿，賞

　　闻之，八零年间，温州有先富者，自起庐墓，楼亭池榭，仿之生人之居，甚宏丽也。时人皆贫，望之嗟叹。有同乡者疾之，曰：吾生贫困，茅屋遮身，死何居于彼？吾其先据之！因饮药死墓中。

�牐牻裥畔⑹贝�，与往昔大异。手机虽小，可藏书五车，平生所爱，悉数纳之。分秒之闲，即可持出观览。先圣韦编三绝，当为惊诧！近者半载，余于手机之上读后汉书，分pdf为百二十txt，卷得其一。至第六十四卷，亟开不能。余之读后汉书亦戛然止于此，斯亦奇事也！后数日，遂于电脑前读之。
�牐犅凵蹙�，节之：
�牐犅墼唬悍蚋樟冶硇裕�鲜能优宽；仁柔用情，多乏贞直。吴季英视人畏伤，发言烝烝，似夫儒者；而怀愤激扬，折让权枉，又何壮也！仁以矜物，义以退身，君子哉！语曰：“活千人者子孙必封。”史弼颉颃严吏，终全平原之党，而其后不大，斯亦未可论也。

　　
　　44个不同姿态的男女，模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。
　　这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。《导引图》是我国现存最早的气功养生文献，它认为通过呼吸吐纳等方法，可起到强身健体作用。1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书、竹简，目前大部分内容已解读完毕，其中有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。
　　
　　马王堆汉墓帛书中的彗星图。图/湖南省博物馆
　　中国网10月16日报道但凡美

�牐犌耙�不知名先生之文，曰：
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�牐牎啊�…汉史谓佗临死烧其书。
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�牐牎逗蠛菏椤せ�佗传》：“佗临死出一卷书与狱吏曰：‘此可以活人。’吏畏法，不敢受。佗也不强，索火烧之。”
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�牐犉袼�烧者止破腹断肠之法？而《难经》则先已传于人欤？后世医家独祖张机，于一切病惟恃诊脉处方之术，是汉代实古今医法变迁之枢。
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�牐牎�…
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�牐牳枪湃司�于全体之学，劀杀剖割，初非异事，与今世西人之治病相同。王莽以狱囚解剖，亦此意也。”
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�牐犞�者有此一论，实令人惊叹！其独具慧眼，洞若烛明，于千古之下发掘陈迹，超绝群伦远矣！又汉代岂特“古今医法变迁之枢”，亦吾国人一切为学之法变迁之枢也。参之以今之考古发现，亦可证之。盖自汉以往，国人遂转变风气，弃捐前学，表之以阴阳之论，里之以和稀泥之实，言事则幽晦不明，论理则居然两据，竟不知所云也！直可总名之为“打太极”！
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�牐牰�此变局，导于何因，尚未见有识学者论之，惜哉！
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�牐犠�《马王堆"天书"揭秘 部分记载比

�牐牽捎写锶酥�道此系何人所著？恭乞明谕。
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�牐犃胶褐�学术及文艺
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�牐� 周、秦之学术思想，至两汉而结局，凡汉人之所从事，大抵为古人作功臣，不能特别有所创造。然因古代文明之递嬗，亦能于保存之中演为新制，而国基大定，疆域辽廓，又足以生国民宏大优美之思想，未可概以因袭鄙之也。又凡汉人之著作，与其所研究者，不尽传于后，观《汉书·艺文志》及钱大昭《补续汉书艺文志》，其书之亡逸者夥矣。以今所存，遽下定论，殊为未安。姑就著于世者，比而论之，其学术文艺，犹有千门万户之观。是可知汉人于吾国之文明，既善继往，兼能开来，非如后之言汉学者，第以经义训诂为一朝这学也。
�牐� 世多谓汉武帝绌诸子，崇儒学，为束缚思想之主因。然古先圣哲思想之流传，实武帝之功，以功为罪，正与事实相反，观《艺文志》，即可知其说之不然。
�牐� 《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩。圣上喟然称曰：‘朕甚闵焉。’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。”
�牐牳呛撼跤檀嫘�书之律，惠帝虽除之。

�牐犛瓒梁菏椋�至酷吏传，感于时之纷然淆乱，未尝不废书兴叹，曰：壮哉！“其治如狼牧羊”！

　　史班于艺文志编列诸子之遗文，祖述百家之源流，自儒家以下，莫不论其大义，说其乖变。“孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖”。其论曰：
　　
　　儒家：然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
　　道家：及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
　　阴阳家：及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
　　法家：及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
　　名家：及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。
　　墨家：及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
　　从横家：及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
　　杂家：及荡者为之，则漫羡而无所归心。
　　农家：及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
　　
　　太史公曰：“易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”盖贤者因于形势，惩于时弊，特造为一家之言，以偏救偏

�牐牼游藓危�匈奴浑邪王帅(率)众来降(1)，汉发车二万乘(2)。县官亡(无)钱(3)，从民贳马(4)。民或匿马，马不具(5)。上怒，欲斩长安令。黯曰：“长安令无罪，独斩臣黯，民乃肯出马(6)。且匈奴畔(叛)其主而降汉(7)，徐以县次传之(8)，何至令天下骚动，罢(疲)中国(9)，甘心夷狄之人乎(10)？”上默然。后浑邪王至，贾人与市者(11)，坐当死五百余人。黯入，请闲，见高门(12)曰：“夫匈奴攻当路塞(13)，绝和亲，中国举兵诛之，死伤不可胜计，而费以巨万百数(14)。臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢，赐从军死者家；卤(掳)获(15)，因与之，以谢天下，塞百姓之心(16)，今纵不能，浑邪帅数万之众来，虚府库赏赐，发良民侍养，若奉骄子。愚民安知市买长安中，而文吏绳以为阑出财物如边关乎(17)？陛下纵不能得匈奴之赢以谢天下，又以微文杀无知者五百余人(18)，臣窃为陛下弗取也。”

武帝以天下主而为之若此。今之号为公仆，实奴婢国人者，吾不愿言之。