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《摩罗诗力说》白话大义重述
2012-01-28 21:16 星期六 晴
按：鲁迅早期的古文，如《摩罗诗力说》等，受章太炎影响很深，不仅用词，而且文风，俨然章太炎学术史之指手划脚。然其说固有其不可磨灭处，今重拾之。
大率文明古国，开始文明灿烂，最终则文明消失者，均不仅见其种族，而且见其文化。如印度、犹太、波斯、埃及，均是如此。意大利虽分裂，因有但丁之诗篇，其实统一。俄罗斯虽表面统一，然而无耀眼之文章，所以最终分裂。所以文化衰落，其民族也在走向衰落。
尼采不厌恶野人，说野人中有新生力量。说的对。文明是在野蛮中孕育的。表面上看是野人，文明的火种其实就藏在其中。但到后来文化中断的民族就不是这样。他们固步自封、师心自用。上面提到的俄罗斯虽然也没有什么动静，但到了19世纪上半叶，出现了果戈理，他能弘扬文化，振奋民族精神，所以俄罗斯能崛起。而印度等上述古国则没有什么宏大文化出现。
一些称赞古文明者，只夸耀祖宗的光彩，不能创造自己当今时代的新文化。他们妄自尊大，只看到别人的短处，不能进行周全的比较。而要发扬民族精神，必须具备世界广博识见的眼光，使所发之声，能深入人心，不同凡响。而现代的中国，文化萧条感时时袭来，不可不借鉴他国之文化。
他国诗歌中，最能振奋人心、较深刻有趣的是摩罗诗派。摩罗，即古印度的魔鬼，西方人称为撒旦，并对诗人拜伦这样称呼。摩罗诗派则指所创作的诗歌内容多为反抗压迫、精神能感于后世、而非为发悦耳之音的诗人群体。为首的是拜伦，后来的是裴多菲。（注：“摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。 “摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。佛教采用其说，把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。《大智度论》卷五载：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”）
自然界与人世间总是秉存杀机，所谓生存竞争。“和平”一词，不是虚无，就是暂有。西人从《理想国》开始，总是将理想放诸未来，中国却认为唐虞三代，是最理想的社会。其实上古时期，文字记载特少，于是误以为是和平之世也。做隐士的，独善其身，而不救世。老子也认为要不干扰人心，以无为为治。而实际上进化的过程一发生，就没有停止，想重回上古时期，已不可能，而这也正是摩罗宗伟大的地方。
中国出于政治的原因，强调不干扰人心。所以，凡有干扰人心的天才出现，一定会让他消灭。柏拉图也认为诗人乱治，所以应该流放到他国。诗人，就是干扰人心的人。其实人人都有诗心。诗能打破和平，发扬伟力。但因此又有人想保持故态，想对诗进行种种限制，例如限定为思无邪、持性情等。中国之诗，也因此不振。不是媚主之作，便是林泉之音，亦受到无形的约束，不能抒发真美。离骚能放言无惮，言人之所不能言，但终究看不到反抗之音。古代尚且如此，何况今日？能写真正诗歌的，能有几人呢？即使写了，因为人对功利的过分追求，对诗歌也会漠不关心。功利使人卑懦俭啬，退让畏惧，没有古人的朴野，只有末世的浇漓而已。最好的例子就是那些古国被他国所灭。这是因为他们既没有宏伟的诗歌，即使有，也未能唤醒追求功利的民众。同时营营治生，活身是图，不能吃苦，所以外敌一来，即被摧败。所以治世的民众，常不好武力，而却畏死。
1806年，拿破仑大挫普鲁士。而普鲁士民族精神未灭，有诗人阿恩特出，著《时代精神篇》，国人读后同仇敌忾。后又有柯尔纳诗人出，大声呼唤。所以国家强盛与否，不是那些搞洋务运动的人所能知道的那样，只认经济和枪炮，而更重要的是国民精神。
文章美术，看上去没有什么作用。但其实也有作用。人生活在现世，皆为一偏，不能具足。而文章美术，能涵养深思，越于一偏，使人有生机活力。它使人与人生更接近，展现出优胜和缺陷之所在，起到教育的作用。
诗与道德也相关，因为二者都是根据人的普遍观念。
以下介绍英国的拜伦、雪莱、俄罗斯之普希金、莱蒙托夫、波兰的密茨凯维支、斯洛伐茨基、匈牙利的裴多菲。
上面那些诗人，虽然国家不同，但都刚健不挠，抱诚守真，不取媚，不随俗，高什伟篇，使国人精神振奋，有如新生，也使国家强大。而中国有哪些人可与之相比呢？在中国，传统的影响仍然很大，认为传统好的人抱残守缺，认为不好的人，遇到外来的新鲜文化的打击，旧有文化即为瓦解，新文化而未形成，且仍用旧有习惯的眼光来看问题，这也是为什么维新变法二十年，而未见新文化的缘故。从这个角度讲，文化领域的抗争者就很可贵了。而那些摩罗诗派的人物，一生行止大多相近。而同时代的众人，若不能珍惜这些精神界的战士，其得祸也就不远了。
在中国，现在有精神界的战士吗？即使有，也被众人所贼，所以中国就萧条。因为每日为治生忙碌，精神也就日渐荒落。既然曰维新，我所期待的就是介绍新文化的士人。但这些年并没有介绍外国新文化的人和作品，中国之后仍然还要萧条吧？还要再出现第二次维新吧。
鲁迅发表于1908年2、3月
知白守黑略译2012年1月29日
大率文明古国，开始文明灿烂，最终则文明消失者，均不仅见其种族，而且见其文化。如印度、犹太、波斯、埃及，均是如此。意大利虽分裂，因有但丁之诗篇，其实统一。俄罗斯虽表面统一，然而无耀眼之文章，所以最终分裂。所以文化衰落，其民族也在走向衰落。
尼采不厌恶野人，说野人中有新生力量。说的对。文明是在野蛮中孕育的。表面上看是野人，文明的火种其实就藏在其中。但到后来文化中断的民族就不是这样。他们固步自封、师心自用。上面提到的俄罗斯虽然也没有什么动静，但到了19世纪上半叶，出现了果戈理，他能弘扬文化，振奋民族精神，所以俄罗斯能崛起。而印度等上述古国则没有什么宏大文化出现。
一些称赞古文明者，只夸耀祖宗的光彩，不能创造自己当今时代的新文化。他们妄自尊大，只看到别人的短处，不能进行周全的比较。而要发扬民族精神，必须具备世界广博识见的眼光，使所发之声，能深入人心，不同凡响。而现代的中国，文化萧条感时时袭来，不可不借鉴他国之文化。
他国诗歌中，最能振奋人心、较深刻有趣的是摩罗诗派。摩罗，即古印度的魔鬼，西方人称为撒旦，并对诗人拜伦这样称呼。摩罗诗派则指所创作的诗歌内容多为反抗压迫、精神能感于后世、而非为发悦耳之音的诗人群体。为首的是拜伦，后来的是裴多菲。（注：“摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。 “摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。佛教采用其说，把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。《大智度论》卷五载：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”）
自然界与人世间总是秉存杀机，所谓生存竞争。“和平”一词，不是虚无，就是暂有。西人从《理想国》开始，总是将理想放诸未来，中国却认为唐虞三代，是最理想的社会。其实上古时期，文字记载特少，于是误以为是和平之世也。做隐士的，独善其身，而不救世。老子也认为要不干扰人心，以无为为治。而实际上进化的过程一发生，就没有停止，想重回上古时期，已不可能，而这也正是摩罗宗伟大的地方。
中国出于政治的原因，强调不干扰人心。所以，凡有干扰人心的天才出现，一定会让他消灭。柏拉图也认为诗人乱治，所以应该流放到他国。诗人，就是干扰人心的人。其实人人都有诗心。诗能打破和平，发扬伟力。但因此又有人想保持故态，想对诗进行种种限制，例如限定为思无邪、持性情等。中国之诗，也因此不振。不是媚主之作，便是林泉之音，亦受到无形的约束，不能抒发真美。离骚能放言无惮，言人之所不能言，但终究看不到反抗之音。古代尚且如此，何况今日？能写真正诗歌的，能有几人呢？即使写了，因为人对功利的过分追求，对诗歌也会漠不关心。功利使人卑懦俭啬，退让畏惧，没有古人的朴野，只有末世的浇漓而已。最好的例子就是那些古国被他国所灭。这是因为他们既没有宏伟的诗歌，即使有，也未能唤醒追求功利的民众。同时营营治生，活身是图，不能吃苦，所以外敌一来，即被摧败。所以治世的民众，常不好武力，而却畏死。
1806年，拿破仑大挫普鲁士。而普鲁士民族精神未灭，有诗人阿恩特出，著《时代精神篇》，国人读后同仇敌忾。后又有柯尔纳诗人出，大声呼唤。所以国家强盛与否，不是那些搞洋务运动的人所能知道的那样，只认经济和枪炮，而更重要的是国民精神。
文章美术，看上去没有什么作用。但其实也有作用。人生活在现世，皆为一偏，不能具足。而文章美术，能涵养深思，越于一偏，使人有生机活力。它使人与人生更接近，展现出优胜和缺陷之所在，起到教育的作用。
诗与道德也相关，因为二者都是根据人的普遍观念。
以下介绍英国的拜伦、雪莱、俄罗斯之普希金、莱蒙托夫、波兰的密茨凯维支、斯洛伐茨基、匈牙利的裴多菲。
上面那些诗人，虽然国家不同，但都刚健不挠，抱诚守真，不取媚，不随俗，高什伟篇，使国人精神振奋，有如新生，也使国家强大。而中国有哪些人可与之相比呢？在中国，传统的影响仍然很大，认为传统好的人抱残守缺，认为不好的人，遇到外来的新鲜文化的打击，旧有文化即为瓦解，新文化而未形成，且仍用旧有习惯的眼光来看问题，这也是为什么维新变法二十年，而未见新文化的缘故。从这个角度讲，文化领域的抗争者就很可贵了。而那些摩罗诗派的人物，一生行止大多相近。而同时代的众人，若不能珍惜这些精神界的战士，其得祸也就不远了。
在中国，现在有精神界的战士吗？即使有，也被众人所贼，所以中国就萧条。因为每日为治生忙碌，精神也就日渐荒落。既然曰维新，我所期待的就是介绍新文化的士人。但这些年并没有介绍外国新文化的人和作品，中国之后仍然还要萧条吧？还要再出现第二次维新吧。
鲁迅发表于1908年2、3月
知白守黑略译2012年1月29日
佛教的魔
2012-01-27 23:19 星期五 晴
按：百度百科于佛教之魔详加论述，略引如下。因又检读《法藏碎金录》，摘其二则，以见其旨云。
魔，又名花箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。魔的种类，千差万别，一为内魔，二为外魔。
烦恼魔(按：有根本烦恼，随烦恼等，可参见玄奘译《大乘百法明门论》)
阴魔：就是色、受、想、行识的五蕴，盖覆清净的真性。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。
死魔、罪魔、行魔
业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，身业魔三，口业魔四，意业魔三。
心魔：大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界。但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。
魔的对治；
一 治烦恼魔
凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪欲烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。
二 治阴魔：若阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。
五 治罪魔 以忏悔观空法的对治
六 治行魔 以断相续心法对治。
凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。
十二 治心魔的法
以假想观法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。
《法藏碎金录》二则
卷七：“夫佛书所说入道要切之理，小异大同，固难具引。予今和会宗旨，且约自心现量，径直言之。当先观照一切因缘所起之情，念念相续，了知生灭终空，然而未能触境不动。次须用练习继之，但以智断此皆是魔是贼、如梦如幻，视其过去便休，勿复追思是也。至于大运之事，不必虚忧。惟存根本寂静微妙之体性，如是观练，从于正定，其道成矣。在已分中，此乃一御多，是为百法之王也。”
“佛书云：一切分别，无非障碍。予因续为二句，以广其意云：一切寻思，亦复如是。”
魔，又名花箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。魔的种类，千差万别，一为内魔，二为外魔。
烦恼魔(按：有根本烦恼，随烦恼等，可参见玄奘译《大乘百法明门论》)
阴魔：就是色、受、想、行识的五蕴，盖覆清净的真性。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。
死魔、罪魔、行魔
业魔就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，身业魔三，口业魔四，意业魔三。
心魔：大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界。但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。
魔的对治；
一 治烦恼魔
凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪欲烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。
二 治阴魔：若阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。
五 治罪魔 以忏悔观空法的对治
六 治行魔 以断相续心法对治。
凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。
十二 治心魔的法
以假想观法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。
《法藏碎金录》二则
卷七：“夫佛书所说入道要切之理，小异大同，固难具引。予今和会宗旨，且约自心现量，径直言之。当先观照一切因缘所起之情，念念相续，了知生灭终空，然而未能触境不动。次须用练习继之，但以智断此皆是魔是贼、如梦如幻，视其过去便休，勿复追思是也。至于大运之事，不必虚忧。惟存根本寂静微妙之体性，如是观练，从于正定，其道成矣。在已分中，此乃一御多，是为百法之王也。”
“佛书云：一切分别，无非障碍。予因续为二句，以广其意云：一切寻思，亦复如是。”
柔与道的关系
2012-01-27 17:18 星期五 晴
老子说专气致柔，又刚以木折，水以柔全，太极以曲线合成，故成事以曲线取得，而非直线获取。
柔者，避也，曲也，慈也，曲成也。
刚道以取，如马上取天下。治道以柔，儒者，柔术也。
争者，逆德也。故柔者，顺道也。
然无争欤？安柔？柔者，近道之无为。无为者，不强占之以为。夫惟无占者，方能无所不占。
不强为之，故顺性。然性者，先天欤，后天欤？
性与气异。性如水也，嗜欲乱之。气犹嗜欲也。故性非使气。性本如如。使气者，心也。心乃性与外物交加而成，非性之本然。孟子曰：求放心，存夜气。心不放而所归者，性也。
道非直线，乃曲线，曲线近柔。道非可强。柔乃自生。
强则使气，物壮则老。使气则失其气。失气则不养而无道也。道者，所以生气也。
道曰无，无则近道。柔则小为也，无外力也，自为也，自生也。
柔者，不曰力。道家好曰水，水者，柔也。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。故太极之柔，天下莫能敌。魏陵君能下士，亦以柔也。
又与时随化，随波委蛇而两行者，亦柔之用也。
2012-1-27
柔者，避也，曲也，慈也，曲成也。
刚道以取，如马上取天下。治道以柔，儒者，柔术也。
争者，逆德也。故柔者，顺道也。
然无争欤？安柔？柔者，近道之无为。无为者，不强占之以为。夫惟无占者，方能无所不占。
不强为之，故顺性。然性者，先天欤，后天欤？
性与气异。性如水也，嗜欲乱之。气犹嗜欲也。故性非使气。性本如如。使气者，心也。心乃性与外物交加而成，非性之本然。孟子曰：求放心，存夜气。心不放而所归者，性也。
道非直线，乃曲线，曲线近柔。道非可强。柔乃自生。
强则使气，物壮则老。使气则失其气。失气则不养而无道也。道者，所以生气也。
道曰无，无则近道。柔则小为也，无外力也，自为也，自生也。
柔者，不曰力。道家好曰水，水者，柔也。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。故太极之柔，天下莫能敌。魏陵君能下士，亦以柔也。
又与时随化，随波委蛇而两行者，亦柔之用也。
2012-1-27
气——一个哲学概念
2012-01-27 16:03 星期五 晴
张立文先生曾有专书论气。中医也有气这个观念。气是一个古代普遍的观念。
最显著的是大气流动，就是风。风也变成一个文学批评用语。
固体也是气。因为固体一燃烧，也就变成了气。固体也是气的一部分，是气之凝者也。一切都能燃烧，只要达到足够的熔点。
气之精者，曰精。这是管子的观念。
人有呼吸运动，显著于肺，故肺司气。气之化生，故有动。有气则生，无气则死。内经所谓：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。
宋人好谈气象。气有蒸腾，发于外，所谓“气蒸云梦泽”也。气象，亦由内发于外者也。
云者，雨之初，气之凝。盖水者，亦气也。气可升，亦可降。
气不可见，象可见。象，乃气之所结。
气主动。养气者，使气不妄动也。
有春夏秋冬四季之气，是气之不同者也。非气之不同，乃气之状态不同也。药有寒、凉、温、热之四气，是亦如四季之气也。
文以气为主，是气之流动者也。然气亦有各种形态，故气之描述亦有不同，有疏密厚薄壮逸之称。
奇气者，是气之不常见者也。梗概多气，是气之多动且迅者也。
惟有气，是周流且通乎万物者也，所以气成为一个普遍的观念。
最显著的是大气流动，就是风。风也变成一个文学批评用语。
固体也是气。因为固体一燃烧，也就变成了气。固体也是气的一部分，是气之凝者也。一切都能燃烧，只要达到足够的熔点。
气之精者，曰精。这是管子的观念。
人有呼吸运动，显著于肺，故肺司气。气之化生，故有动。有气则生，无气则死。内经所谓：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。
宋人好谈气象。气有蒸腾，发于外，所谓“气蒸云梦泽”也。气象，亦由内发于外者也。
云者，雨之初，气之凝。盖水者，亦气也。气可升，亦可降。
气不可见，象可见。象，乃气之所结。
气主动。养气者，使气不妄动也。
有春夏秋冬四季之气，是气之不同者也。非气之不同，乃气之状态不同也。药有寒、凉、温、热之四气，是亦如四季之气也。
文以气为主，是气之流动者也。然气亦有各种形态，故气之描述亦有不同，有疏密厚薄壮逸之称。
奇气者，是气之不常见者也。梗概多气，是气之多动且迅者也。
惟有气，是周流且通乎万物者也，所以气成为一个普遍的观念。
形——一个哲学概念
2012-01-27 14:49 星期五 晴
形，不是一个文学的语词，而是可以上升到哲学的一个概念。
形包括结构，而不等于结构，它是一个整体的描述。
《孙子》十三篇有《形篇》，棋道也有棋形。武术也讲形。马步站桩便是在练形，练根基。管子也说：“形不正者，德不来。”
有棋之整形。棋形不整者，盔歪甲斜。不仅棋子效率很低，而且被人乘虚而入，攻得很惨。
有坚固之形，但同时棋子效率又很低。
一般之棋形，均有缺陷。
利用对方棋形之缺陷，可以大做文章。
曹刿论战中，见对方旌旗不倒，阵脚不乱，是谓有形。
中医形固者，靠卫气，靠脾统血。
势，运动之势也。可以无势，但必定有形。势前之谓形。
形之缺陷，即被敌可利用之处。形固者，可进退攻防，而不受掣肘。
形，可如常山之蛇，首尾连贯。形散者，断点多，无固。
然固形者，亦滞。故须动中有形。有形者，曰有生机。
形须正。形不正，则气脉不通，则有偏，有断点。
书画亦有形。
无形者，是道之域。惟道无形，然亦有信。神无方而易无体者，亦道也。
能越形存道者，是超乎形而下之域，而通乎不可谓之神。
故道者，形之所以存，形之所以变也。
2012-1-27
形包括结构，而不等于结构，它是一个整体的描述。
《孙子》十三篇有《形篇》，棋道也有棋形。武术也讲形。马步站桩便是在练形，练根基。管子也说：“形不正者，德不来。”
有棋之整形。棋形不整者，盔歪甲斜。不仅棋子效率很低，而且被人乘虚而入，攻得很惨。
有坚固之形，但同时棋子效率又很低。
一般之棋形，均有缺陷。
利用对方棋形之缺陷，可以大做文章。
曹刿论战中，见对方旌旗不倒，阵脚不乱，是谓有形。
中医形固者，靠卫气，靠脾统血。
势，运动之势也。可以无势，但必定有形。势前之谓形。
形之缺陷，即被敌可利用之处。形固者，可进退攻防，而不受掣肘。
形，可如常山之蛇，首尾连贯。形散者，断点多，无固。
然固形者，亦滞。故须动中有形。有形者，曰有生机。
形须正。形不正，则气脉不通，则有偏，有断点。
书画亦有形。
无形者，是道之域。惟道无形，然亦有信。神无方而易无体者，亦道也。
能越形存道者，是超乎形而下之域，而通乎不可谓之神。
故道者，形之所以存，形之所以变也。
2012-1-27