竹庵 －－ 蒙中的书房

　　 与竹庵对话
　　
　　 王家葵
　　　
　　我与竹庵兄有缘，认识不过三数年，便成了无话不谈的朋友，所以受托写这篇文字，也算义不容辞。竹庵居重庆，我在成都，路非遥远，见面的次数则不多。好在通联发达，QQ、E-mail、博客是我们沟通的主要渠道，将相关内容剪辑出来，权当采访实录。
　　
　　1、艺术家的宗教情怀 　
　　就我理解，艺术是超乎世俗生活的精神活动，能够在超艺术的层面进行艺术创作，似乎又较纯艺术的艺术创作高一等次。正因为此，我对有信仰的艺术家总是心怀敬畏——无论他信仰的是无神论，或者一神，或者泛神的宗教。　
　　竹庵到西藏采风，回来说：“这次去西藏，感受很深。人生苦短，真要各自珍重，要不断精进，不能太放逸。藏人中那些真诚而坚韧的修行者，令人震撼。反思汉文化，同样需要坚韧的善知识，来传承文化，不使堕落。”　
　　宗教情怀

　　砚师殷祥，字子安，歙县人，生长黄山下，以造砚为生。
　　
　　明清之际新安诸家画，弘仁清刚高简、程邃苍茫浑然、査士标清远秀润、梅清清新奇古，读这些画，不由得要想知道作者的相貌。黄山白岳间，如此人物群体，志行高简，脱略尘俗，在石涛留下的自画像上，仿佛能找到他们共同的相貌——清癯、古奥、冷逸。
　　
　　子安有类似的相貌。曾见某论坛的照片，砚山老坑石壁旁，一身布衣，清癯奇古地立着。还有在黄山的留影，云海奇峰，箕踞松石间，仿佛画中高人。
　　
　　子安好古，几枚古砚，一本老书，摩挲竟日，醉于其中得其乐趣，好古是对古人有敬畏，有敬畏才知取舍。子安纯粹，赤子之心，无旁骛，游于砚艺，进而求其道，通于天地。子安静笃，少为物累，静而能定，持之有恒，而生智慧。
　　
　　今世造砚者何止千百，拳拳一石，琢磨雕刻，赋予线条形制。石不能言，非其人，却难尽精微。子安素砚取法宋人，功底扎实。偶有巧思，取龙尾山溪子石造随形砚，得明清人神味，分寸拿捏，尤见匠心巧运。砚有骨，在线、在形、在质；砚有神，在气韵、在品格、在一个落潮，一段弧线、几分比例、几分厚薄。观子安所造

　　拳拳一握劳寸心
　　——读高凤翰《砚史》
　　
　　清代扬州画派，我惟喜金农。高凤翰的书画平平，尤其是他病残后的左笔，与郑板桥八分半体属于一类，有江湖市井之气。高氏没有“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的诗句可供吟诵，也没有贪吃狗肉被骗取书画的逸事流传，因此名气比不上“七品官耳”的郑板桥。书画之余，他编的《砚史》却是一部有意思的书。
　　当年太史公忍辱苟命写《史记》，自命为孔子后一人。封建时代士大夫多受此书影响，高凤翰发愿为砚编史，结构体裁皆仿效之，想来也有这样的情结存在。
　　 文人爱砚，自古不乏其人，米元章著《砚史》，简略无图，流传至今有米氏铭文的古砚，多半也是后世伪托。高凤翰的嗜好比米芾犹有过之，藏砚据说超过千方，于是精选其中最精华者百余，彩墨传拓，勾填补遗，留下了实物的影像，这是米芾《砚史》所不能及的。
　　砚台之可玩，不外三端：形制，材质，人文。
　　秦汉前，砚台只是简单实用的研磨器，汉代以后，形制丰富。唐代常见是圆砚、箕形砚一类；五代两宋时期的砚，以歙砚工为代表，多见抄手、一指池、蝉形等形制，清刚内敛，隽雅简洁，将规整简洁一

　　

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