网上胡适读书会

　　首先推荐一套书：
　　罗荣渠主编《从西化到现代化》，黄山书社，2008年。这套书一共上中下三册，选上世纪20-40年代间中西论战中的重要文章，胡适先生有多篇文章入选。本期阅读文章均选自这套选集，胡适先生是西化道路的同情者，不过不如陈序经先生那么决绝，ps在《陈寅恪的最后二十年》中我第一次知道陈序经的名字。
　　本期必读：
　　读梁漱溟的《中西文化及其哲学》
　　我们对于西方近代文明的态度
　　中西文化之比较
　　编辑后记
　　试评“中华本位的文化建设”
　　充分世界化和全盘西化
　　以上为胡适作品
　　中西文化极其哲学（梁漱溟）
　　原化（章士钊署名孤桐）
　　全盘西化与中国本位（张熙若）
　　我们的总答复（王新命等）
　　以上为中国本位文化主张的部分文章
　　《全盘西化的理由》（陈序经）
　　自信力与夸大狂（梁实秋）
　　《全盘西化的辩护》（陈序经）
　　以上为“友军”
　　罗荣渠的序言《中国近百年来现代化思潮演变的反思》有点长，不过我还是要吐血推荐。

　　一、读书内容简述
　　
　　 这是胡适先生《中国哲学史大纲》的最后一章《中国古代哲学的终局》。
　　 胡先生在前面讲过孔子、别墨、惠施、公孙龙、孟子、庄子、荀子以外，又探讨论述了如下三方面内容：
　　
　　 1．西历前三世纪的思潮。
　　 主要讲（1）慎到、彭蒙、田骈；（2）宋钘（ xíng）、尹文；（3）许行、陈相、陈仲；（4）邹衍
　　
　　 2．法家
　　 归纳涉及法家有（1）管仲，《管子》；（2）申不害，《申子》；（3）商鞅，《商君书》；（4）慎到，《慎子》；（5）尹文，《尹文子》；（6）尸俊，《尸子》；（7）韩非，《韩非子》。
　　论及法家思想与各家的区别、融合；古代法理学思想、韩非的法治进化论等。
　　
　　 3．古代哲学的中绝
　　 探讨中国古代哲学忽然中道消失的原因。胡先生认为主要原因有四点：（1）怀疑主义的名学；（2）狭义的功用主义；（3）专制的一尊主义；（4）方士派的迷信。这些原因综合起来，造成先秦哲学中绝。
　　

　　第51期(2012年4月)胡适读书会主题及阅读篇目
　　【主持人】金石为开2012
　　【主题】《中国哲学史大纲》第六回 古代哲学的终局
　　【阅读篇目】《中国哲学史大纲》第十二篇（《中国哲学史大纲》第302页-357页）
　　参考书目：暂无，希网友推荐。

胡适《中国哲学史大纲》第五回（第十一篇荀子)

【论文内容概要】
　　
第一章 荀子
一、荀子略传
在这里，胡适重要的贡献是订正了《史记•孟子荀卿列传》中的一段错简和标点错误，从而整理出荀子游齐、入秦、游赵、游楚和死去的年代。
二、荀子
谈《荀子》一书的版本及篇目构成，指出「天论」「解蔽」「正名」「性恶」四篇是其精华。
三、荀子与诸子的关系
列举《荀子》书中对同时代诸家学说的评论，指出他的博学正是他的创新的基础。
　　
第二章 天与性
从这里开始进入对荀子哲学的论述。本章论述六个要点，可视为荀子的基本宇宙与人性观。
一、论天
荀子的“天”，基本遵循儒家的人事主义，没有庄子一派的神秘气味；但是，他又用老子的“无意志的天”来改正了迄今为止的儒家的“赏善罚恶的有意志的天”，这是荀子对正统儒家的超越之处。
二、论物类的变化
胡适在此处考察荀子的生物进化论，指出荀子不主张进化论。
三、法后王
这也是荀子超越正统儒家之处。他反对“法先王”，而主张“法后王”。
四、论性
胡适指出，荀子的天论是针对庄子的，即推开天道，主张人为；而他的性论则是针对孟子的，反对性善论，主张性恶论。这也是荀子学说中很重要的一点。他说，性是恶的，一切善都是人为的结果。胡适的以下一段论述比较中肯∶“孟子把性字来包含一切善端，如恻隐之心之类，故说性是善的。荀子把性来包含一切恶端，如好利之心，耳目之类，故说性是恶的。（略）荀子虽说性恶，其实是说性可善可恶”。
五、教育学说
这第五点的教育学说和下面第六点的礼乐论都是从荀子的性恶论引发而出的。因为主张性恶，所以必须人为努力，故其教育学说强调“积善”的“积”。（我们从小看到的不少励志的格言出自荀子也就是一件很自然的事了。）
六、礼乐
礼乐是广义的教育，因为性恶，所以要用礼制来控制引导，这正是儒家的共同主张。胡适总结∶“性恶论的自然结果，当主张用严刑重罚来裁制人的天性。荀子虽自己主张礼义师法，他的弟子韩非、李斯就老老实实的主张用刑法治国了。”
　　
第三章 心理学和名学
这部份是胡适的拿手好戏，最显示他的独家本领，因为是在谈知识论与逻辑学。
一、论心
胡适从现代心理学的角度来阐释荀子的“心”的概念，视之为荀子的知识论的心理根据。（对不起，这一节没读懂。）
二、谬误
荀子的知识论的第二部份，即，产生错误知识和纠正的方法。产生谬误的原因是由于外物干扰，中心不定，不能静思专一。那么，怎样才能得到正确的知识呢？教育的捷径是什么呢？荀子提出的是儒家的标准的知识论，即“法圣人”。
三、名学
胡适的论断∶“荀卿的名学，完全是演绎法。（略）他的名学，介于儒家与法家之间，是儒法过渡时代的学说。”
荀子的正名主张是，要把社会上已经通行的名，用国家法令制定，制定以后，不得更改。
荀子论正名的三个步骤∶
（一）所为有名，即，为什么要有名？因为没有名，就会“异物名实互纽”，而必须“制名以指实”。关于“制名”的用处，荀子说有两层，第一是“明贵贱”，第二是“别同异”。胡适在此指出荀子与墨子的不同之处，荀子强调“贵贱”之别，而墨子只有“同异”之别。（胡适对荀墨之别把握得很准确。）
（二）所缘有同异，即，怎样会有同异呢？荀子的解说是“心”与“天官（人的五官）”的作用。五官可以感知，而“心”则起了证明知识的作用。（这一节也没有读懂。）
（三）制名之枢要。支持社会的约定俗成，“同则同之，异则异之。”
以上是荀子正名论的建设方面，还有破坏方面，就是说，如果有人不正名，而是相反，故意浑淆名实，将会怎么样？亦有三点。（一）惑于用名以乱名。（我理解是指偷换概念的诡辩术）
（二）惑于用实以乱名。（三）惑于用名以乱实。
四、辩
荀子不喜欢“辩”，他是奉承孔子的“天下有道则庶人不议”。
　　
【感想】
（1）终于在这个月的最后一天交出了不成样子的报告。感谢读书会，如果没有这个监督，这个月的读书计划肯定因为身体原因就破产了。凭个人力量战胜不了的惰性，只能依靠读书会这种集体的力量了。感谢大家。
（2）胡适的哲学史，我是第三次担当。有些“既视感”，没有了前两次，尤其是读墨子部份的那种“惊艳”的感觉。但胡适的名学部份依然那么清晰，真喜欢。
（3）因为读胡适的荀子研究，数日来翻阅有关荀子的书，这才发现荀子是个很合理的人，比如他说的“天人的不对应”，天是无意志的天，不以人的意志为转移，也不显示什么善政恶政的征兆。这比起后来董仲舒之流的天人对应论，理性多了。很喜欢。还有一点，因为说起荀子就想起他的“性恶论”，以为他的学说有些阴暗。但这次翻书才知道，他的性恶论实际上是非常积极的，因为性本来不善，所以要努力磨砺自己向善。这种学说我也很喜欢。
感谢胡适，我也开始对中国思想史产生兴趣了。
　　
　　

　　荀子四篇
　　
　　（案:胡适说荀子一书中最有价值的有四篇，即，「天论」「解蔽」「正名」和「性恶」。现把这四篇传上来，供有兴趣的朋友参考。)
　　
　　【天論篇】
　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。
　　不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。
　　列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。
　　天職既立，

　　荀子学说相关诠释在近代中国的不同面向
　　(复旦大学历史地理研究中心 李海默《学灯》第十八期）
　　
　　在近代中国纷繁复杂的思想史视域论说平台上，笔者发现荀子学说相关诠释的不同面向，因迎中西调适之潮流而生，寓时代变局之义，恰可揭示出一些该平台运行轨迹之内在常态乃至机理（inner logic），提供当时社会与文化环境的一些宝贵剖面。相信种种轩轾隔膜之处，其理当实本于一，不过各自伸发延展的路径有所区异罢了。而如能对这些路径选择的“所以然”问题进行一次通观性质的考察，或者能带领我们去往一个较深层次的认识位阶。过往论者，鲜有及此[1]，谨作本文，以求教于方家。
　　上 篇
　　经历清代学术的清理与创制，到清末，皮锡瑞在《经学历史》一书中谈孟、荀之学，指出孟子尤精于《春秋》之学，惜乎其学不传，“惟荀卿传经之功甚巨”，认为《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《左氏春秋》、《谷梁春秋》、大小二戴之《礼》[2]、《易》，以至经今文学者认为蕴于《礼》、《诗》中之《乐》等，皆“荀子能传”，“汉初传其学者极盛”

【主持人】orchid6685
【主题】《中国哲学史大纲》第五回 胡适的荀子研究
【阅读篇目】《中国哲学史大纲》第十篇、第十一篇（《胡适全集》第5卷、430页-481页）
（第十篇 荀子以前的儒家；第十一篇 荀子）
【延伸书目】
荀子文本类∶《荀子简释》（粱启雄、中华书局、1983）、《荀子集解》（王先谦、中华书局、1988）、
学术史类∶《20世纪前期的荀学研究》（江心力、中国社会科学出版社、2005）

继续读胡适的《哲学史大纲》。我认为人文科学与自然科学有一个不同的地方是，人文科学中的一流学术著作不会因为所谓的“研究范式的转换”而失去阅读价值。理解一流学者的问题意识、思路展开方式、得出结论的思维过程，实在令人兴奋而愉悦。
这个月的主题是荀子研究。大家去读荀子啊！
（主持人为彻底外行，若有关于这个主题的资料，敬请各位提供。）

我们读书会已经到第50期了！好有成就感。大家接力赛终于跑到今天了。感慨万千啊。
争取做满100期吧，诸君！！

　　

　　
　　
　　近来在准备写作《百年中国语文教材变迁》一书的间隙，又承朋友相邀要写另一本书，所以忙碌不堪。故从三月份开始基本上要推却一些专栏文章，专心壹志，期能结较满意的果实。但我们一帮朋友义务维持的一个“网上胡适读书会”却不能因此中辍，所以我在忙碌的情况下，做了本期一个不像样子的读书报告（写毕还未得及细改，欢迎指谬，以便修正）。
　　
　　1：缘起
　　
　　在江振勇的《舍我其谁：胡适——第一部 璞玉成璧（1891—1917）》（下简为《舍我其谁》）一书出来之前，关于胡适的传记，以我的眼界所限，大约有罗志田、白吉庵、易竹贤、朱文华、沈卫威、李敖、沈寂等人。后来邵建以胡适日记为主要线索的解读，算不得传统意义上的传记，更不用说那些研究性合集了。在所有这些书中，罗志田的书用力较多（李敖的书亦较用力，然涉及面不够广），但在史料有限的情形下，难免在有些问题上犯过度阐释之弊。至于其他诸人所写的传记，他们的观点平常，甚至由于时代有所限不免陈腐，而资料也多是大路货，没有特殊的贡献。
　　
　　我一直有个疑惑，海外除李敖外，研究胡适和自由主义的人——如周

　　主题：胡适早年生涯的再审视：评江勇振《舍我其谁：胡适——第一部 璞玉成璧，1891——1917》
　　
　　阅读书目：江勇振《舍我其谁：胡适——第一部 璞玉成璧，1891——1917》（新星出版社2011年4月版）

　　首先向读书会的所有朋友祝春节快乐，十五元宵没过，拜年都不算迟哦，祝大家新年有新收获！
　　其次要向读书会的所有朋友道个歉，除夕前夕，咱家电脑用杜妹妹的话说，是自个儿擅自放假了，其实笔记本电脑也能用，不过过年嘛，总想着好好放松放松玩一玩。其实这个报告，从动念开始，到着手查资料，到动笔写，差不多有三四个月的时间，知道放寒假那天，还一直在写，差不多将近两万字了，但是，一放假，整个人完全松弛下来，什么事都不想做，所以不完整的稿子到现在还是那样。我本来打算等完全写好了，再发上来，但是现在看情形，估计要到开学，我才有心情去继续，并且整个结构都需要调整，我就先在这里发一个梗概吧。等全部弄出来，我觉得完美了，再发上来请大家指正。
　　
　　之所以想起来写这个题目，应该是很偶然的机会读到一篇文章，内里有写到胡适与顾颉刚的关系，作者用了“始善终隙”这个词，后来我在看资料的时候，一度怀疑这个词的准确性，但是当我把我能读到的资料都读完以后，我觉得这个词用来形容他们两人之间的关系还是蛮确切的，尤其从顾颉刚的角度。这篇读书报告主体上是从顾颉刚的视角去考量他和胡适的关系的，主要的资料是顾颉刚的

　　主题：“始善终隙”：胡适与顾颉刚
　　阅读书目：《顾颉刚日记》
　　参考书目：《顾颉刚全集.书信集》、《胡适往来书信选》、《胡适日记全编》、《胡适之先生年谱长编初稿》

　　网上胡适读书会由一帮对胡适先生的精神理念、学术水平、做人风范有研究欲望的爱好者松散组成的，成员之间是去中心化即无领导人、无组织者的推进模式。由于成员之间不存在约束能力，全赖我们对胡适先生的共同感念，而得以走过了四个年头。明年进入了第五个年头，我忝为读书会前期提议人之一，担任2012读书会的“学习委员”，以催促大家交上报告的题目、参考书目，并最终提交读书报告。
　　
　　一，欢迎任何人加入网上胡适读书会，只要你对胡适先生的一切有研究之兴趣，并且愿意提供你自己的读书心得，均可加入。凡欲加入者，在天涯注册后，可向管理员和我本人（冉云飞）申请加入，我们给加入者加入“高级成员”，即可发帖。
　　
　　二：学习委员之诞生。学习委员只需热心催促提交报者列题目、参考书目、提交报告即可。当然学习委员能自任一期报告，自然是最佳。每个人或者两个人可担任一年，然后由下面自荐者出任。
　　
　　三：每期报告题目和参考书目，最好在当月之初列出；最后提交报告最好在当月二十五前发表，特殊情况可推迟，但不得当月不交。
　　
　　四：由各位自任哪月的读书报告人，待大家自

　　木槿按：这是《东方早报》对余英时先生的访谈，明天是胡适诞辰120周年，转帖这篇访谈，做为纪念吧。
　　
　　“胡适是20世纪影响力 最大也最长久的思想家”
　　
　　　　早报记者 田波澜
　　
　　　　
　　
　　　　2011年12月17日是胡适诞辰120周年纪念日，海内外的学术界、传媒界都有一些纪念性活动。
　　
　　　　台湾“中央研究院”院士、美国普林斯顿大学荣休教授、中国思想史研究权威余英时先生，在胡适诞辰100周年（1991年）时，曾撰文《胡适与中国的民主运动》纪念这位五四先贤和20世纪中国杰出的知识领袖。
　　
　　　　在胡适诞辰120周年来临之际，余英时先生以八十高龄，欣然接受本报越洋书面访谈，畅论胡适的生平、思想、学术与人格，以及对胡适的研究进展，特全文刊发以飨读者。
　　
　　　　胡适研究进展
　　
　　　　东方早报：非常感谢余先生在胡适诞辰120周年之际，接受本报专访。你是研究中国思想史的权威，同时也对近代的历史人物颇有独到之研究，比如对胡适和顾颉刚等学人的研究，曾

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