网上胡适读书会

　　首先向读书会的所有朋友祝春节快乐，十五元宵没过，拜年都不算迟哦，祝大家新年有新收获！
　　其次要向读书会的所有朋友道个歉，除夕前夕，咱家电脑用杜妹妹的话说，是自个儿擅自放假了，其实笔记本电脑也能用，不过过年嘛，总想着好好放松放松玩一玩。其实这个报告，从动念开始，到着手查资料，到动笔写，差不多有三四个月的时间，知道放寒假那天，还一直在写，差不多将近两万字了，但是，一放假，整个人完全松弛下来，什么事都不想做，所以不完整的稿子到现在还是那样。我本来打算等完全写好了，再发上来，但是现在看情形，估计要到开学，我才有心情去继续，并且整个结构都需要调整，我就先在这里发一个梗概吧。等全部弄出来，我觉得完美了，再发上来请大家指正。
　　
　　之所以想起来写这个题目，应该是很偶然的机会读到一篇文章，内里有写到胡适与顾颉刚的关系，作者用了“始善终隙”这个词，后来我在看资料的时候，一度怀疑这个词的准确性，但是当我把我能读到的资料都读完以后，我觉得这个词用来形容他们两人之间的关系还是蛮确切的，尤其从顾颉刚的角度。这篇读书报告主体上是从顾颉刚的视角去考量他和胡适的关系的，主要的资料是顾颉刚的

　　主题：“始善终隙”：胡适与顾颉刚
　　阅读书目：《顾颉刚日记》
　　参考书目：《顾颉刚全集.书信集》、《胡适往来书信选》、《胡适日记全编》、《胡适之先生年谱长编初稿》

　　网上胡适读书会由一帮对胡适先生的精神理念、学术水平、做人风范有研究欲望的爱好者松散组成的，成员之间是去中心化即无领导人、无组织者的推进模式。由于成员之间不存在约束能力，全赖我们对胡适先生的共同感念，而得以走过了四个年头。明年进入了第五个年头，我忝为读书会前期提议人之一，担任2012读书会的“学习委员”，以催促大家交上报告的题目、参考书目，并最终提交读书报告。
　　
　　一，欢迎任何人加入网上胡适读书会，只要你对胡适先生的一切有研究之兴趣，并且愿意提供你自己的读书心得，均可加入。凡欲加入者，在天涯注册后，可向管理员和我本人（冉云飞）申请加入，我们给加入者加入“高级成员”，即可发帖。
　　
　　二：学习委员之诞生。学习委员只需热心催促提交报者列题目、参考书目、提交报告即可。当然学习委员能自任一期报告，自然是最佳。每个人或者两个人可担任一年，然后由下面自荐者出任。
　　
　　三：每期报告题目和参考书目，最好在当月之初列出；最后提交报告最好在当月二十五前发表，特殊情况可推迟，但不得当月不交。
　　
　　四：由各位自任哪月的读书报告人，待大家自

　　木槿按：这是《东方早报》对余英时先生的访谈，明天是胡适诞辰120周年，转帖这篇访谈，做为纪念吧。
　　
　　“胡适是20世纪影响力 最大也最长久的思想家”
　　
　　　　早报记者 田波澜
　　
　　　　
　　
　　　　2011年12月17日是胡适诞辰120周年纪念日，海内外的学术界、传媒界都有一些纪念性活动。
　　
　　　　台湾“中央研究院”院士、美国普林斯顿大学荣休教授、中国思想史研究权威余英时先生，在胡适诞辰100周年（1991年）时，曾撰文《胡适与中国的民主运动》纪念这位五四先贤和20世纪中国杰出的知识领袖。
　　
　　　　在胡适诞辰120周年来临之际，余英时先生以八十高龄，欣然接受本报越洋书面访谈，畅论胡适的生平、思想、学术与人格，以及对胡适的研究进展，特全文刊发以飨读者。
　　
　　　　胡适研究进展
　　
　　　　东方早报：非常感谢余先生在胡适诞辰120周年之际，接受本报专访。你是研究中国思想史的权威，同时也对近代的历史人物颇有独到之研究，比如对胡适和顾颉刚等学人的研究，曾

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　　【主持】 答案随着枫叶飘
　　
　　【主题】从书院到学堂：胡适家族与晚清教育的嬗变
　　
　　【阅读篇目】《四十自述·第二章》《钝夫年谱》《胡传日记》，均收入《胡适文集·1》
　　
　　

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“道法自然”与“适者生存”之间

——读胡适《中国哲学史大纲》中庄子两章

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“道法自然”与“适者生存”之间

——读胡适《中国哲学史大纲》中庄子两章

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“道法自然”与“适者生存”之间

——读胡适《中国哲学史大纲》中庄子两章

　　第46期(2011年11月)胡适读书会主题与阅读书目
　　　　　　
　　【主持】 行云终与谁同
　　【主题】 胡适的『中国哲学史大纲』(第四回)
　　【阅读篇目】
　　胡适，《中国哲学史大纲》，第九篇庄子（第223-246页）
　　
　　

　　冉按：《吴宓日记》二十册及《吴宓自编年谱》一册，是我在看守所里看毕的。看守所里当然不是什么东西都可以看，所以我选的基本上都是文言文书籍如《周礼正义》十四册、《翁同龢日记》六册、钱钟书《管锥编》五册和《谈艺录》一册。而看书又不能自由地有纸笔，可以记下当时所感，故这次为了作“网上胡适读书会”只有根据做的书页拆叠，来查看吴宓与胡适有关系的记载。这样一来，几乎要将许多日记翻一遍，短期内难以完成这样巨大的工作量。而且只靠折叠而没加批注，同一页有几个我注意到的问题，就必须整页读下去才能发现记载与胡适相关的文字，这是个繁复的细活。我实在非常想将《吴宓日记里的胡适》全部写好后发出来，但这文章写出来，依我的估计要达两万字以上，但我们“网上胡适读书会”又有个时日的规定，因此只好先行将此文的三部分（以后我写完整篇长文可能还有其他部分的增添）框架发出来，供大家讨论批评。
　　
　　一：一生反对白话文
　　
　　反对白话文贯穿吴宓的一生，这在激进的二十世纪是不多见的。他的朋友与学生中，用文言写作的有陈寅恪和钱钟书，陈好像也是一生使用文言，而钱钟书最好的学术著作也都用文言，这是个值得探

　　题目：吴宓日记中的胡适
　　参考书目：《吴宓日记》20册
　　主持人：冉云飞
　　
　　吴宓(1894-1978)，陕西省泾阳县人。字雨僧、雨生，笔名余生，中国现代著名西洋文学家、诗人。国立东南大学文学院教授(1926-1928) ，国立西南联合大学外文系教授，1941年当选教育部部聘教授。清华大学国学院创办人之一，学贯中西，融通古今，被称为中国比较文学之父。与陈寅恪、汤用彤并称“哈佛三杰”。著作有《吴宓诗集》、《文学与人生》、《吴宓日记》等。
　　
　　钱锺书《吴宓日记》序
　　学昭女士大鉴：奉 　
　　　摘示
　　 　　先师日记中道及不才诸节，读后殊如韩退之之见殷侑，“愧生颜变”，无地自容。先君与先师雅故，不才入清华时，诸承先师知爱。本毕业于美国教会中学，于英美文学浅尝一二。及闻先师于课程规划倡“博雅”之说，心眼大开，稍识祈向；今代美国时流所讥DWEMs，正不才宿秉师说，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好谐戏，同学复怂恿之，逞才行小慧，以先师肃穆，故尊而不亲。且先师为人诚悫，胸无城府，常以其言情篇什中本事，为同学笺释之。

　　第六篇 墨子
　　
　　第一章 墨子略传
　　 “欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。”胡适更正孙诒让之说，得出结论∶“墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前500年至490），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前425年至416年）。墨子生时约当孔子五十岁六十岁之间”。（全集第5卷318页）
　　 墨子概要∶
　　 （1）与儒家的关系。墨子生在鲁国，又当孔门正盛之时，其学说处处与儒家有关。墨子攻击儒家主要有四点∶不信鬼、厚葬、重视礼乐、信天命。
　　 （2）墨子的基本人格∶热心救世、慷慨好义、吃苦修行的实践型宗教家。
　　『墨子』（53篇）一书的构成∶
　　第一组∶自「亲士」到「三辩」，凡七篇，皆后人假造。
　　第二组∶「尚贤」三篇，「尚同」三篇，「兼爱」三篇，「非攻」三篇，「节用」两篇，「节葬」一篇，「明鬼」一篇，「非乐」一篇，「非命」三篇，「非儒」一篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作。其中也有后人加入的材料，「非乐」「非儒」两篇尤可疑。
　

　　非攻　（魯迅）
　　
　　一
　　　　子夏的徒弟公孙高来找墨子，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。
　　　　公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子的破洞，和气的问道：
　　　　“先生是主张非战的？”
　　　　“不错！”墨子说。
　　　　“那么，君子就不斗么？”
　　　　“是的！”墨子说。
　　　　“猪狗尚且要斗，何况人……”
　　　　“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”
　　　　他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：
　　　　“阿廉！你怎么回来了？”
　　　　阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：
　　　　“我不干了。他们言行不一致。说定给

　　近代墨学研究简论(解启扬)
　　
　　摘要：本文从研究概况、基本特征和研究方法三个方面考察了近代墨学研究。文章把近代墨学的发展划分为乾嘉奠基时期、十九世纪下半叶发展时期、二十世纪前三十年三个发展阶段。作者认为，乾嘉时期墨学研究的代表人物是毕沅等人，而后两个阶段的代表人物分别是孙诒让、梁启超与胡适。从墨学研究方法上看，近代墨学研究的历程也是近代墨学研究方法论近代化的历程，并由此可以反观中国学术方法论近代化的历程。
　　关键词：近代墨学；方法论；近代化
　　墨家是先秦重要学派之一。历史上，墨家命运坎坷。先秦时代，百家争鸣，墨学与儒学相颉颃，《韩非子》说：“世之显学，儒墨也。”[i]《孟子》也说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”[ii]当其时，“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”[iii]。在春秋战国百家争鸣的文化浪潮中，墨家兴盛长达两个世纪之久。惜至秦汉，墨学衰颓乃至中绝，至清代乾嘉时期近两千年中，只有西晋鲁胜作《墨辩注》，唐代乐台作《墨子注》，而且二书均已散佚。墨学的冷寂与作为封建官方意识形态的儒学的昌盛显赫形成了鲜明的对照。
　　近代以来，随着封建专制制度渐趋衰微，文化上儒学一统的格局也逐渐解体。由于西学的剧烈撞击，原先在儒学独尊的文化氛围日渐松弛，长期受到抑制的子学悄然兴起，以其独特的学术方式和精神魅力汇入近代中国文化的洪流之中。在这个古文化复兴的浪潮之中，墨学以其特有的魅力脱颖而出，由潜而显，由微而著，在近代文化大潮中占据着显赫地位。