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从白芳礼说起
2012-02-08 22:24 星期三 晴
假如不是摩卡兄介绍，我还真没听说过白芳礼。在百度上搜索到了关于白老先生事迹的介绍。
关于这位老先生的基本介绍如下：白芳礼，生于1913年农历五月十三，故于2005年9月23日，享年92岁。祖籍河北省沧州市沧县白贾村，从1987年开始，白芳礼连续十多年靠自己蹬三轮的收入帮助贫困的孩子实现上学的梦想，直到他将近90岁。2009年8月10日，白芳礼荣当全国100位新中国成立以来感动中国人物之一。
“一位年逾九旬的病弱老翁，一辆破烂不堪的旧三轮车 ”
“一个老人无私奉献的感人情怀，一个二十年助学的惊人神话。”
对于老先生的壮举，我自是充满敬意。但是面对这个特殊的事例，却总觉得有些话如鲠在喉，不吐不快，或许与摩卡兄的观感有所不同。
白老先生的行动当然是善行，而且不只是诸如高尚、崇高等标准的道德字眼加以形容即可，这在某种程度上已经是属于一种超道德行为，即并非是一种人人可以模仿的行为。
我们尊敬老先生，也希望众生能够向他学习，可是尽管如此，如果让我们成为和他一样的人，有几个人愿意？就像陈嘉映在《普遍性种种》里所说
关于这位老先生的基本介绍如下：白芳礼，生于1913年农历五月十三，故于2005年9月23日，享年92岁。祖籍河北省沧州市沧县白贾村，从1987年开始，白芳礼连续十多年靠自己蹬三轮的收入帮助贫困的孩子实现上学的梦想，直到他将近90岁。2009年8月10日，白芳礼荣当全国100位新中国成立以来感动中国人物之一。
“一位年逾九旬的病弱老翁，一辆破烂不堪的旧三轮车 ”
“一个老人无私奉献的感人情怀，一个二十年助学的惊人神话。”
对于老先生的壮举，我自是充满敬意。但是面对这个特殊的事例，却总觉得有些话如鲠在喉，不吐不快，或许与摩卡兄的观感有所不同。
白老先生的行动当然是善行，而且不只是诸如高尚、崇高等标准的道德字眼加以形容即可，这在某种程度上已经是属于一种超道德行为，即并非是一种人人可以模仿的行为。
我们尊敬老先生，也希望众生能够向他学习，可是尽管如此，如果让我们成为和他一样的人，有几个人愿意？就像陈嘉映在《普遍性种种》里所说
2012年民主理论书单
2012-02-01 10:52 星期三 晴
2012年民主理论书单
写在前面：
网上人们经常就民主一事进行争论，可是我们许多人包括本人在内，大多没有好好读过几本关于民主理论的书籍，并不清楚民主的前生今世，也不了解具体的民主内涵，就匆匆发表高论，往往从想当然的出发，将民主简单化为投票原则或少数服从多数原则等，这样的讨论就很难有一定的深度，如果不讲逻辑，只是公婆式论理，可能既无助于对民主的实际推动，也无助于廓清我们自己对民主的认识。
因此，我在网上搜罗了一份关于民主理论的书目清单，希望对民主问题感兴趣的朋友，让我们一起认真挑选其中几本共同阅读，在阅读的基础上展开对话，使讨论能够以平和、理性而又富有逻辑性、知识性的进行。
讨论论坛：http://www.33j9.com/
民主理论书目(打*的为建议主要阅读篇目)：
一、民主问题导论：
1. 《民主新论》，萨托利，华夏98版； *
2. 《民主的模式》，赫尔德，中央编译 *
3. 《民主的历程》，吉林人民
4. 《变动中的民主》，吉林人民
5. 《当代三大民主理论》，郭秋永著，新星出版社2006年版，*
写在前面：
网上人们经常就民主一事进行争论，可是我们许多人包括本人在内，大多没有好好读过几本关于民主理论的书籍，并不清楚民主的前生今世，也不了解具体的民主内涵，就匆匆发表高论，往往从想当然的出发，将民主简单化为投票原则或少数服从多数原则等，这样的讨论就很难有一定的深度，如果不讲逻辑，只是公婆式论理，可能既无助于对民主的实际推动，也无助于廓清我们自己对民主的认识。
因此，我在网上搜罗了一份关于民主理论的书目清单，希望对民主问题感兴趣的朋友，让我们一起认真挑选其中几本共同阅读，在阅读的基础上展开对话，使讨论能够以平和、理性而又富有逻辑性、知识性的进行。
讨论论坛：http://www.33j9.com/
民主理论书目(打*的为建议主要阅读篇目)：
一、民主问题导论：
1. 《民主新论》，萨托利，华夏98版； *
2. 《民主的模式》，赫尔德，中央编译 *
3. 《民主的历程》，吉林人民
4. 《变动中的民主》，吉林人民
5. 《当代三大民主理论》，郭秋永著，新星出版社2006年版，*
从当前的村级民主选举说开去
2011-12-31 14:36 星期六 晴
从当前的村级民主选举说开去
最近因母亲去世，每周回老家做七，也得以和堂哥、义哥等人相聚，堂哥去年当选为村长，所以比以前往忙多了，特别是近几天在搞镇人大代表选举、县人大代表选举，因而谈论得较多。
令我震惊的是，这些选举几乎都是“人民币选举”，而不是“人民选举”，而堂哥等人都比较接受这个事实，认为选举无非谁出的钱多，就选给谁。这不是明显的贿选吗？当我提出这样的疑问时，他激动的给我举例，哪个村的那个谁出了三十万，哪个村的那个谁出了五十万，每张选票二包香烟加二十元钱云云。
中国的选举一向是走过场，如同儿戏，这我知道，但不清楚已经变化成这模样了。堂哥告诉我，无论人大代表选举还是村长选举莫不如此，而且村村都是这样。
村级民主选举的目的是什么？难道不是为了选贤任能，为村民办事，公正自治吗？那么，谁愿意出的钱多，谁就来为村民服务？这里的逻辑肯定存在问题。按村民的市场化逻辑推理，应该是如此的，即你出钱买我的选票，然后你当上村长，再实现你的可欲，至于这可欲是名或利或者其它就暂不去管它，但最不可能的是我出钱来买为你们服务的机会，至少在中国目前的情况下不可能。
最近因母亲去世，每周回老家做七，也得以和堂哥、义哥等人相聚，堂哥去年当选为村长，所以比以前往忙多了，特别是近几天在搞镇人大代表选举、县人大代表选举，因而谈论得较多。
令我震惊的是，这些选举几乎都是“人民币选举”，而不是“人民选举”，而堂哥等人都比较接受这个事实，认为选举无非谁出的钱多，就选给谁。这不是明显的贿选吗？当我提出这样的疑问时，他激动的给我举例，哪个村的那个谁出了三十万，哪个村的那个谁出了五十万，每张选票二包香烟加二十元钱云云。
中国的选举一向是走过场，如同儿戏，这我知道，但不清楚已经变化成这模样了。堂哥告诉我，无论人大代表选举还是村长选举莫不如此，而且村村都是这样。
村级民主选举的目的是什么？难道不是为了选贤任能，为村民办事，公正自治吗？那么，谁愿意出的钱多，谁就来为村民服务？这里的逻辑肯定存在问题。按村民的市场化逻辑推理，应该是如此的，即你出钱买我的选票，然后你当上村长，再实现你的可欲，至于这可欲是名或利或者其它就暂不去管它，但最不可能的是我出钱来买为你们服务的机会，至少在中国目前的情况下不可能。
学校撤并与校车事件
2011-12-27 21:23 星期二 晴
学校撤并与校车事件
最近回老家，在与堂哥等人的闲谈中，聊及当今的校车事故频发，不禁感慨系之。我读小学时，学校就在家门口，不到100米路。附近有二个自然村的孩子也在我所在村就读，相距亦不过二、三里路。而现在，村小学基本撤并到镇小学去了,与镇相
我们误解周其凤了吗？
2011-12-26 10:30 星期一 晴
当我在网上看到北大校长批评美国教育“一塌糊涂”这样的新闻标题时，第一个感觉就是这个新闻有断章取义之嫌，不会是周其凤的真实表达。
今天，有好事者，对此作了求证，即周其凤的原话到底是什么样的，根据其录音稿整理结果如下：
“现在大家都觉得美国的教育好，我们也在向美国学习，什么哈佛、MIT等等，其实美国的教育也不是那么好。它有它好的地方。怎么讲？美国的教育对于培养合格的或者说优秀的美国公民，这是很成功的，因为为美国培养了那么多人才，把美国建成为这么一个很霸气的强国。但是如果是从我们现在是个地球村，在培养世界公民这个角度来说，我认为美国的教育是一塌糊涂。它培养的人，也就是说他们感到骄傲的是他们的总统，哪个总统懂得尊重人家？就想欺负人家，就想把它的价值观强加于人，就想按照美国说怎么样就怎么样办。所以，从这个角度来说美国的教育是一塌糊涂，这是我的看法。”
读了这段话，我才明白原来的新闻报道一点没有断章取义，一点没有误解周其凤校长，而是实事求是的反映了周其凤的说辞。
很奇怪，作为一个北大的校长，其演说如此的逻辑不通，令人难以想像。如果说“在培养世
说真话的韩寒
2011-12-25 15:01 星期日 晴
说真话的韩寒
今天才注意到网上在谈论韩寒的新博文《论革命》《论民主》，一些网友纷纷传言，韩寒成五毛了，被当局收买了。韩寒到底发表了什么样的言论呢？我的好奇心大盛，遂找来他的博文仔细读了一遍。真是令人啼笑皆非，这样的言论我认为不仅真切而且标志着韩寒思想的成熟，哪是一个五毛分子所能表达的？
看到很多人批评韩寒，说他对革命和民主、自由不了解不理解，并且拿着这些名词的定义来叫板韩寒的杂文，这就显得有些可笑了，韩寒的这二篇杂文本就只是嬉笑怒骂式的杂论，又不是学术论文，这样比对概念的精确定义，显然是牛头不对马嘴。
我们读一篇文章，要理解其主要的核心表达是什么，而不是断章摘句的去攻击他说得够不够精确。这二篇文字里韩寒的一个核心理念就是不主张暴力革命，那会导致中国的动乱，或者换来另一个铁腕维稳的专制领袖，当下中国需要的是什么呢？那就是渐进的改良和文化、教育的普及提高。
韩寒既批评了那些唯恐天下不乱拿人命作草芥的所谓革命志士，也嘲笑了那些唯体制论的民主斗士，如“而文化界很多人认为一切的问题就是体制的问题，仿佛改了体制一切都迎刃而解”云云,难怪他左右不吃香，将两
今天才注意到网上在谈论韩寒的新博文《论革命》《论民主》，一些网友纷纷传言，韩寒成五毛了，被当局收买了。韩寒到底发表了什么样的言论呢？我的好奇心大盛，遂找来他的博文仔细读了一遍。真是令人啼笑皆非，这样的言论我认为不仅真切而且标志着韩寒思想的成熟，哪是一个五毛分子所能表达的？
看到很多人批评韩寒，说他对革命和民主、自由不了解不理解，并且拿着这些名词的定义来叫板韩寒的杂文，这就显得有些可笑了，韩寒的这二篇杂文本就只是嬉笑怒骂式的杂论，又不是学术论文，这样比对概念的精确定义，显然是牛头不对马嘴。
我们读一篇文章，要理解其主要的核心表达是什么，而不是断章摘句的去攻击他说得够不够精确。这二篇文字里韩寒的一个核心理念就是不主张暴力革命，那会导致中国的动乱，或者换来另一个铁腕维稳的专制领袖，当下中国需要的是什么呢？那就是渐进的改良和文化、教育的普及提高。
韩寒既批评了那些唯恐天下不乱拿人命作草芥的所谓革命志士，也嘲笑了那些唯体制论的民主斗士，如“而文化界很多人认为一切的问题就是体制的问题，仿佛改了体制一切都迎刃而解”云云,难怪他左右不吃香，将两
那位武汉的母亲，放飞你的女儿吧！
2011-12-22 20:13 星期四 晴
那位武汉的母亲，放飞你的女儿吧！
一位武汉的单身母亲含辛茹苦的将独女拉扯长大，结果发现女儿却要追随爱情而去四川绵阳，母亲伤心而阻之，为此闹上了东方卫视的《双城生活》节目。
节目中，众人几乎是一边倒的谴责女儿不孝，同情母亲的遭遇。母亲也声泪俱下的诉说自己的年老多病，为了女儿独身不嫁，希望女儿能够留在身边照顾自己。
这个单身母亲所付出的辛劳和对女儿的关爱，的确值得尊敬，但是以母亲的名义要求女儿放弃爱情，却让人很不以为然了。固然，作为现实，不必非此即彼，可以有个妥贴的折衷方案以两全。但这个母亲以及站在她一边的人们所展现的观念，却还是停留在农业社会的那种养儿防老的投资回报心态上，就值得说道了。
父母养育了孩子，孩子的确应该回报，应该有赡养和关爱父母的义务，但是是不是因为父母养育了孩子，就可以垄断他们的一切呢？就必须将他们拴在身边为自己服务至老死吗？
那么我想请问持上述观念的人们，把孩子带到这个世界得到了他们的同意吗？是不是我们付出了对孩子的爱，就可以无尽的索取孩子的回报呢？固然，孩子没有父母就没有他们的今天，但是孩子同样有孩子的天
一位武汉的单身母亲含辛茹苦的将独女拉扯长大，结果发现女儿却要追随爱情而去四川绵阳，母亲伤心而阻之，为此闹上了东方卫视的《双城生活》节目。
节目中，众人几乎是一边倒的谴责女儿不孝，同情母亲的遭遇。母亲也声泪俱下的诉说自己的年老多病，为了女儿独身不嫁，希望女儿能够留在身边照顾自己。
这个单身母亲所付出的辛劳和对女儿的关爱，的确值得尊敬，但是以母亲的名义要求女儿放弃爱情，却让人很不以为然了。固然，作为现实，不必非此即彼，可以有个妥贴的折衷方案以两全。但这个母亲以及站在她一边的人们所展现的观念，却还是停留在农业社会的那种养儿防老的投资回报心态上，就值得说道了。
父母养育了孩子，孩子的确应该回报，应该有赡养和关爱父母的义务，但是是不是因为父母养育了孩子，就可以垄断他们的一切呢？就必须将他们拴在身边为自己服务至老死吗？
那么我想请问持上述观念的人们，把孩子带到这个世界得到了他们的同意吗？是不是我们付出了对孩子的爱，就可以无尽的索取孩子的回报呢？固然，孩子没有父母就没有他们的今天，但是孩子同样有孩子的天
从狼爸到变态娘
2011-12-21 22:17 星期三 晴
前些日子看电视，选台到东方卫视时，正在播放一个关于教育的专题片，其中二个主角分别是号称狼爸的萧百佑和自称变态娘的武汉女士。
节目设定了辩论的正反方，两边的嘉宾情绪激动的对峙，但观之只有嚎叫，缺乏鲜明的观点和有效的论证。
狼爸的口号是“三天一顿打，孩子进北大”，据说他靠打为法宝，将三个孩子都送进了北大，还信誓旦旦向另一位女士表示，只要将孩子交给他，循例照章，可以将孩子培育成家长想要的目标。
且来看看他的做法：不到满分，差1分打10下；罚留堂，留1分钟打1下：迟归家，迟1分钟打1下；打架，不管对错都打20下；说谎，打到嘴巴出血为止……凡是被打的当天，不能吃晚饭；无论被打成什么样子，不许哭。
这哪里是教育呢？这完全是在按一个模子在批量生产顺民，究其思想，亦是如此，所谓民主，孩子是民，父亲是主。做父亲的就是孩子的天，孩子只有服从，不得反抗。
当然，以狼爸看来，他这样对待自己的孩子不是为了逞自己的威风，完全是为孩子以后成功着想。他之所以理直气壮的以“打”为逼使孩子服从的法宝，是因为他爱孩子，是为了孩子，这在世俗中大可获得同情和理解
节目设定了辩论的正反方，两边的嘉宾情绪激动的对峙，但观之只有嚎叫，缺乏鲜明的观点和有效的论证。
狼爸的口号是“三天一顿打，孩子进北大”，据说他靠打为法宝，将三个孩子都送进了北大，还信誓旦旦向另一位女士表示，只要将孩子交给他，循例照章，可以将孩子培育成家长想要的目标。
且来看看他的做法：不到满分，差1分打10下；罚留堂，留1分钟打1下：迟归家，迟1分钟打1下；打架，不管对错都打20下；说谎，打到嘴巴出血为止……凡是被打的当天，不能吃晚饭；无论被打成什么样子，不许哭。
这哪里是教育呢？这完全是在按一个模子在批量生产顺民，究其思想，亦是如此，所谓民主，孩子是民，父亲是主。做父亲的就是孩子的天，孩子只有服从，不得反抗。
当然，以狼爸看来，他这样对待自己的孩子不是为了逞自己的威风，完全是为孩子以后成功着想。他之所以理直气壮的以“打”为逼使孩子服从的法宝，是因为他爱孩子，是为了孩子，这在世俗中大可获得同情和理解
我为什么主张回归诵读传统经典
2011-12-16 19:35 星期五 晴
有些人认为我张口民主，闭口自由，应当是属于一个激进的民主自由派，对此我其实一贯否认的，我尊崇自由，却非自由主义者，认同民主，也并非民主控。而且我认为民主自由和接续传统并不冲突，诵读传统经典并非就是行圣人之教，回归古代的教化之路。
葛兆光在《中国经典十种》这本书的序言里引用布鲁姆在《美国精神的封闭》中所说的话：阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，以便人们在共同问题和丰富知识基础上，建立“今人和古人在思想上的友好联系”。
而且他接着指出：不过，这并不意味着圣贤原则是必须遵循的教条，也不意味着古代经典是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。 他对经典的看法主要有四点，对此四点我稍有压缩，大意不变：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子；第二，历史上的经典是一个巨大的资源库；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的；第四，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风
葛兆光在《中国经典十种》这本书的序言里引用布鲁姆在《美国精神的封闭》中所说的话：阅读经典可以使人们了解，从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，以便人们在共同问题和丰富知识基础上，建立“今人和古人在思想上的友好联系”。
而且他接着指出：不过，这并不意味着圣贤原则是必须遵循的教条，也不意味着古代经典是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。 他对经典的看法主要有四点，对此四点我稍有压缩，大意不变：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子；第二，历史上的经典是一个巨大的资源库；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的；第四，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在今天我们的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风
我们的精神生活
2011-12-12 12:37 星期一 晴
我们的精神生活
--读《现时代的精神生活》笔记
作者在此书后记中有一段话，对此我甚以为然：也许思想的事业注定要在通古今之变的视野中展开，只有通过古往今来的旅行，思才才能得以接近真正意义上的“时者”。也就是说对古代的研究其实也是当代精神状况自我理解的一部分。
《现时代的精神生活》作者陈贇，虽为一青年学者，但这本书写得深入浅出，颇有意味。
所谓精神生活，自然是相对于肉身生活而言，虽然我并不认为肉身和精神能够截然分离，其间是一个整体，但是从概念上来看，肉身和精神还是有很大的分别。只是这个概念的区分已经是精神的一部分了，由精神对精神作出说明，就相当于自己证明自己，有时候透着玄虚，但人不使用这个“文字语言”又无法向他人明淅的传递意向。所以精神生活还是建立在某种实在之上，这种实在就是肉身的延伸---“物”之上。
这本书的书名除了精神生活之外，他还在前面加了一个修饰语，即现时代。所以直指的是当下，但当下又有个历史的传承和现代的创造问题，所以作者首先从精神生活的世俗化、精神生活的分化及虚无主义三个议题来透视现代精神生活。
自古
--读《现时代的精神生活》笔记
作者在此书后记中有一段话，对此我甚以为然：也许思想的事业注定要在通古今之变的视野中展开，只有通过古往今来的旅行，思才才能得以接近真正意义上的“时者”。也就是说对古代的研究其实也是当代精神状况自我理解的一部分。
《现时代的精神生活》作者陈贇，虽为一青年学者，但这本书写得深入浅出，颇有意味。
所谓精神生活，自然是相对于肉身生活而言，虽然我并不认为肉身和精神能够截然分离，其间是一个整体，但是从概念上来看，肉身和精神还是有很大的分别。只是这个概念的区分已经是精神的一部分了，由精神对精神作出说明，就相当于自己证明自己，有时候透着玄虚，但人不使用这个“文字语言”又无法向他人明淅的传递意向。所以精神生活还是建立在某种实在之上，这种实在就是肉身的延伸---“物”之上。
这本书的书名除了精神生活之外，他还在前面加了一个修饰语，即现时代。所以直指的是当下，但当下又有个历史的传承和现代的创造问题，所以作者首先从精神生活的世俗化、精神生活的分化及虚无主义三个议题来透视现代精神生活。
自古
说龙
2011-12-06 16:28 星期二 晴
说龙
关于龙的起源，一向众说纷纭，但是龙之一物，非自然界本有之物，却是绝大多数人的意见。
当下最主流的意见是，龙为中国远古氏族图腾之缩合物。据说黄帝打败蚩尤，成为中原共主之后，为了融合各族感情，遂汲取了各族图腾的一部份，形成了共同的新图腾“龙”。龙成了蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。
也就是说龙的形象，意味着乃华夏民族的融合象征。
这个解释当然有一定道理。
但是很多关于龙图腾的考古发现，都是在祭祀场所，甚至祭祀坑里挖掘到的，这就比较难解释了，按道理说图腾是万民敬仰之神物，不大可能用以祭祀。此外，龙的形象与水也密不可分,比如龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。在龙的神性中，“喜水”位居第一。我们的神话传说中，往往龙王是居于海或河中，这又说明什么问题呢？
因此，有人遂提出另外一种龙之来历的解释。
那就是龙是由祭河神演化而来。众所周知,中华文明起源于黄河中下游,当原始人面对着肆虐的黄河,产生了无比的敬畏!认为黄河是由神来主宰,于是祭河神开始渐渐
关于龙的起源，一向众说纷纭，但是龙之一物，非自然界本有之物，却是绝大多数人的意见。
当下最主流的意见是，龙为中国远古氏族图腾之缩合物。据说黄帝打败蚩尤，成为中原共主之后，为了融合各族感情，遂汲取了各族图腾的一部份，形成了共同的新图腾“龙”。龙成了蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。
也就是说龙的形象，意味着乃华夏民族的融合象征。
这个解释当然有一定道理。
但是很多关于龙图腾的考古发现，都是在祭祀场所，甚至祭祀坑里挖掘到的，这就比较难解释了，按道理说图腾是万民敬仰之神物，不大可能用以祭祀。此外，龙的形象与水也密不可分,比如龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。在龙的神性中，“喜水”位居第一。我们的神话传说中，往往龙王是居于海或河中，这又说明什么问题呢？
因此，有人遂提出另外一种龙之来历的解释。
那就是龙是由祭河神演化而来。众所周知,中华文明起源于黄河中下游,当原始人面对着肆虐的黄河,产生了无比的敬畏!认为黄河是由神来主宰,于是祭河神开始渐渐
从“刑不上大夫”论贵族精神的养成
2011-12-04 16:51 星期日 晴
近翻阅《礼记讲读》和《孔子家语》时，看到“礼不下庶人，刑不上大夫”一段，细读之下，才发觉自己以前对此有很大的误读。即认识中一直是这句话的通常解释：“礼不为下面的庶人而制，刑不为上面的大夫而制”。
这样的解释当然也有一定的道理，礼的确主要用以调节贵族之间的关系，刑法也主要是为威吓小民百姓所设。但不断章取义，完整阅读这句话的出处，这意思的确有所不同。
原话出自《礼记·曲礼》：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。”
“式”，是古代车马上的横木；“抚式”，手抚在横木上，身子略向前倾，以示敬意；“庶人”，即是百姓；“大夫”，便是当官者，这段中的“礼”一字，根据上下文，并不是属道德概念的“礼”，而是指某种礼节，某种行礼的方式，这里便是指代“抚式”。
因此整段话的翻译应该是这样的：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士则下车还礼。而在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼，……
前面都好理解，难的就是最后一句：“刑不上大夫，刑人不在君侧”这一句怎么
这样的解释当然也有一定的道理，礼的确主要用以调节贵族之间的关系，刑法也主要是为威吓小民百姓所设。但不断章取义，完整阅读这句话的出处，这意思的确有所不同。
原话出自《礼记·曲礼》：“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。”
“式”，是古代车马上的横木；“抚式”，手抚在横木上，身子略向前倾，以示敬意；“庶人”，即是百姓；“大夫”，便是当官者，这段中的“礼”一字，根据上下文，并不是属道德概念的“礼”，而是指某种礼节，某种行礼的方式，这里便是指代“抚式”。
因此整段话的翻译应该是这样的：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士则下车还礼。而在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼，……
前面都好理解，难的就是最后一句：“刑不上大夫，刑人不在君侧”这一句怎么
儒家的秩序情结
2011-12-03 21:36 星期六 晴
儒家的秩序情结
--读《儒家伦理与社会秩序》
《儒家伦理与社会秩序》是香港学者张德胜教授所著。从社会学的角度对儒家的伦理思想进行了解读。
书中，首先引进行了涂尔干的“失范”思想，对春秋战国时期的社会情况进行评述，认为因为这个时代的秩序失范和社会变迁，使得儒家、道家、墨家等作出回应，期待解决这个问题。
当然，作者没有回答，为什么恰是这个时期作出回应。其实在西周立国时，已经有相应的回应，再上推，当是商时期就有这个需要了，这点作者没有顾及，好象割断了前期思想的影响。
关于遵循规范的动力，张教授引进了艾郎逊的三个归类，一是就范，专指在威副利诱情况下的遵循；二是认同，个人认同某人或某群体，从而遵循其所信守的规范；三是植入，通过教化过程，把社会的规范内植于个人心中。植入乃最持久有效，因为规范已经成了个人之所欲。
因此，重建社会规范，至少可以有以上三种选择。但在孔子而言，守成传统，只以“礼”去重构社会规范。而礼源于宗教，乃祭祀时所遵循的仪式。宗教的仪式本就是一个植入的过程。
孔子学说反映小农社会的
读《探索现代社会的起源》有感
标签：社会2011-12-01 19:20 星期四 晴
《探索现代社会的起源》一书系金观涛先生为他的再版旧著《西方社会结构的演变》所作的导读，尽管是一本很薄的书，但是可以说非常的精辟、厚重。这本书让我看得很累，倒不是因为其难以理解，而是涉及的历史实在太过宏观，对整个世界的现状之来龙去脉作了一个全盘的概说和推论，从历史现象、哲学演变、思潮涨落各方面都用X光进行了一次全方位的扫描透视。我前前后后反复看了至少三次，尚感意犹未尽。
金观涛先生以自由主义政治哲学为基础，揉合了马克思理论和韦伯理论，提炼出最为重要的三个维度，即工具理性和个人权利、民族认同，围着此三者的来龙去脉展开了推理和论证，追溯了西方现代价值的起源，简要的说明了现代性的起源问题，论证了当今世界为什么是这样的面目，读来令人叹服。 但这个进程是否乃历史的必然呢？我看未必。西方的进步和中国的落后从一些历史事实来看，的确存在很大的偶然性。因此先生的三要素概念只能视作是一个对已发生的历史进程的解
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纽蔻：很少见到像你这样的好父亲，我也是一个孩子，...(2007-08-27)
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