博文
双修之路（下）
2012-05-09 22:57 星期三 晴
如果你没有听从陈撄宁大师的劝谏，执意要寻找到梦中的法侣，进行双修的话，那么，请记住：相对于修炼者一个人的清修，双修可能是一条更艰难的修炼之路，它与房中术没得一毛钱的关系。
清修派修士们将自己的身体或者虚空当作“鼎炉”，自身的精气神当作药物，在远离女性的地方围垣修行，王重阳的“活死人墓”正是由此而来。而双修派的修士们，他们将药物分成两种，一种是内药，循环在他们自己身体中的精气神——精是核心，被称之为龙之弦气、离中之阴、砂中之汞，虽然男子一身是阳，但男性之精却是“阳里阴精”，是属阴的；而外药，则是指女子的精气神——女性之精，是虎之弦气、坎中之阳，铅中之银，女子一身是阴，而这一点体液却是属阳的。修士们在自己的身体之内设立起鼎炉，来调理自己的精气神，但是，当独自修行到一定的地步的时候，就需要修助于女鼎——一个充满了生命原力的山洞，由这个女鼎之中，得到一点真阳，凝结成微妙的“金丹”，这一点金丹是生命元力所凝聚，会被精气神所滋养，引导生命走上“逆而成仙”的旅程。
主张双修的，是内丹学中的南宗双修派、东派与西派。
南宗双修派认为，并不需要危险的交接，就可以由女鼎之中得到“真阳”，“阴阳派虽主男女双修，但和房中术的体接法不同，而是隔体神交，即男不脱衣，女不解带，男女双坐，神气相通，情感相合，心声相应，二气交媾。认为如此可生大丹。”
东派的双修，则是修士们在经过了百日清修，“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”，达到“寒不能侵，暑不能涉，如婴儿然”的“髓实”境地之后，才预备临炉采药——与准备好的“女鼎”相见，进行性的接触。用陆西星的话说，采药的过程，是“探虎穴而捋虎须，几不免于虎口”，一旦修士把持不住，精气流溢，就会前功尽弃，后果不堪设想，所以应“采药临炉之际，要正心诚意，不得妄起邪淫，专以一真相感相眷相恋，使彼求而我应，彼动而我静，如此方为合妙”。而临炉的时间与火候，陆西星又讲，“一霎烟火飞，真人自出现”，“以一符之顷而夺骊龙之珠于颔下”，所谓一符，差不多就是四十分钟的样子。一次用鼎之后，修士“片晌得药”，内药与外药打成一片而形成金丹，“如鸡抱卵，如龙养珠”，清修数年，就可以得道。
李西月开创的西派，实际上是将南宗的双修与东派的双修法整合到了一起，这一派的修士们在“用鼎”的时候，既有隔体的神交，又有合体的接触。在炼丹的准备阶段，是南宗的“神交而体不交”，修士与“女鼎”用不着宽衣解带，而是“调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也”，“凝神调息，静候动机，机动籁鸣，一缕直上……采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭”，筑基之后，达到炼精化气的阶段，才轮到与“女鼎”裸裎相对，此时方才“口对口，窍对窍”，奔赴“任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡”。
李西月用他的生花妙笔描写道，“法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家，彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动。霎时间先天一气从虚无中来，一候为一阳，有如震；二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹，那边吐一弦真气，其喻为虎向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙从火中出，两边龙虎交会，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也。”
对！虽然是周密的仪式般的交合，依然可以由这一段文字里读到性的欢愉，神明之境与邪淫之地其实就是一墙之隔，天堂与地狱就在一念之间。而这样的龙虎交会，天地晦冥，也就是四十来分钟的功夫，得药一毕，修士们就要挥别美妙的“女鼎”，进入漫漫清修的温养阶段。
我还是用我喜欢的《射雕英雄传》与《神雕侠侣》来举例子，为以上的三节课来做总结吧。在射雕的世界里，郭靖显然是一个南宗的双修派，他由江南七怪与洪七公调教，练得体壮如牛之后，在牛家村的密室里，与黄蓉衣不解带，手掌相对，终于治好了内伤，打通了任督二脉。而周伯通则是东派，他在南帝的皇宫里与瑛姑“一霎烟火飞，真人自出现”，之后就跑到黄药师的桃花岛上闭关。而杨过则是一个运气不太好的西派，他与小龙女隔体神交久矣，可是最紧要的关头，却让尹志平拔了头筹……欧阳锋真是太讨厌了，如果不是他忽然跳出来，将杨过引去练蛤蟆功，与小龙女合体双修的过儿，早就修成了天下第一的神功，不会有之后如此艰难的江湖路了。
回到房中术，那是梁子翁与欧阳克们的爱好，他们都没有什么好下场，雕迷心里都是如吞了萤火虫一样，雪亮雪亮的吧。
清修派修士们将自己的身体或者虚空当作“鼎炉”，自身的精气神当作药物，在远离女性的地方围垣修行，王重阳的“活死人墓”正是由此而来。而双修派的修士们，他们将药物分成两种，一种是内药，循环在他们自己身体中的精气神——精是核心，被称之为龙之弦气、离中之阴、砂中之汞，虽然男子一身是阳，但男性之精却是“阳里阴精”，是属阴的；而外药，则是指女子的精气神——女性之精，是虎之弦气、坎中之阳，铅中之银，女子一身是阴，而这一点体液却是属阳的。修士们在自己的身体之内设立起鼎炉，来调理自己的精气神，但是，当独自修行到一定的地步的时候，就需要修助于女鼎——一个充满了生命原力的山洞，由这个女鼎之中，得到一点真阳，凝结成微妙的“金丹”，这一点金丹是生命元力所凝聚，会被精气神所滋养，引导生命走上“逆而成仙”的旅程。
主张双修的，是内丹学中的南宗双修派、东派与西派。
南宗双修派认为，并不需要危险的交接，就可以由女鼎之中得到“真阳”，“阴阳派虽主男女双修，但和房中术的体接法不同，而是隔体神交，即男不脱衣，女不解带，男女双坐，神气相通，情感相合，心声相应，二气交媾。认为如此可生大丹。”
东派的双修，则是修士们在经过了百日清修，“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”，达到“寒不能侵，暑不能涉，如婴儿然”的“髓实”境地之后，才预备临炉采药——与准备好的“女鼎”相见，进行性的接触。用陆西星的话说，采药的过程，是“探虎穴而捋虎须，几不免于虎口”，一旦修士把持不住，精气流溢，就会前功尽弃，后果不堪设想，所以应“采药临炉之际，要正心诚意，不得妄起邪淫，专以一真相感相眷相恋，使彼求而我应，彼动而我静，如此方为合妙”。而临炉的时间与火候，陆西星又讲，“一霎烟火飞，真人自出现”，“以一符之顷而夺骊龙之珠于颔下”，所谓一符，差不多就是四十分钟的样子。一次用鼎之后，修士“片晌得药”，内药与外药打成一片而形成金丹，“如鸡抱卵，如龙养珠”，清修数年，就可以得道。
李西月开创的西派，实际上是将南宗的双修与东派的双修法整合到了一起，这一派的修士们在“用鼎”的时候，既有隔体的神交，又有合体的接触。在炼丹的准备阶段，是南宗的“神交而体不交”，修士与“女鼎”用不着宽衣解带，而是“调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也”，“凝神调息，静候动机，机动籁鸣，一缕直上……采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭”，筑基之后，达到炼精化气的阶段，才轮到与“女鼎”裸裎相对，此时方才“口对口，窍对窍”，奔赴“任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡”。
李西月用他的生花妙笔描写道，“法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家，彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动。霎时间先天一气从虚无中来，一候为一阳，有如震；二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹，那边吐一弦真气，其喻为虎向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙从火中出，两边龙虎交会，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也。”
对！虽然是周密的仪式般的交合，依然可以由这一段文字里读到性的欢愉，神明之境与邪淫之地其实就是一墙之隔，天堂与地狱就在一念之间。而这样的龙虎交会，天地晦冥，也就是四十来分钟的功夫，得药一毕，修士们就要挥别美妙的“女鼎”，进入漫漫清修的温养阶段。
我还是用我喜欢的《射雕英雄传》与《神雕侠侣》来举例子，为以上的三节课来做总结吧。在射雕的世界里，郭靖显然是一个南宗的双修派，他由江南七怪与洪七公调教，练得体壮如牛之后，在牛家村的密室里，与黄蓉衣不解带，手掌相对，终于治好了内伤，打通了任督二脉。而周伯通则是东派，他在南帝的皇宫里与瑛姑“一霎烟火飞，真人自出现”，之后就跑到黄药师的桃花岛上闭关。而杨过则是一个运气不太好的西派，他与小龙女隔体神交久矣，可是最紧要的关头，却让尹志平拔了头筹……欧阳锋真是太讨厌了，如果不是他忽然跳出来，将杨过引去练蛤蟆功，与小龙女合体双修的过儿，早就修成了天下第一的神功，不会有之后如此艰难的江湖路了。
回到房中术，那是梁子翁与欧阳克们的爱好，他们都没有什么好下场，雕迷心里都是如吞了萤火虫一样，雪亮雪亮的吧。
双修之路（中）
2012-04-21 22:09 星期六 晴
道士们对于精液的珍视，已经达到了令人肃然起敬的地步。亘古以来，男性在性活动之后所陷溺的虚弱境地，加上随着岁月的增进，性能力的降低与衰老同步来临的事实，都会令人将生命力的流逝与精液的流失联系到一起。所谓万恶淫为首，对儒家是伦理的告诫，对佛家是如来的律令，对道士们而言，却是修炼的指南——源于一个生生不息地产生出精血的身体，作为驱动内在的“小宇宙”运转的动力，这一股天赐的神泉，绝非是为泛滥于爱河，摇荡欲望的小舟，也不是为传宗接代，制造成吉思汗们那样遍布天下的子孙，而是承担着救赎我们自身，重返先天原乡的使命。
所以男性们被分成童男子与非童男子两个阵营，如果你现在还保存着处男之身，引而未发，冲气以为和，那么恭喜你，离天国仙乡近在咫尺。可惜的是大部分的道士踏上修行之路的时候，都会悲伤地发现，他们早已将元阳播撒在山下的床笫，不仅是制造出了儿女成行的大麻烦，也拖累自己的身体变成了废柴——以已漏之身而求长生，真的是比骆驼穿过针眼还要难啊！
所以全真道的道士们做出了榜样，与正一道居家或在子孙庙里工作的制度不一样，他们仿照和尚们建立起了道观的制度，当他们按照严密的组织入住道观之后，原则上，就要与敦伦的生活挥别，这就是王重阳自称他将马钰、丘处机们“钓”出来的原因——由充满欲望的世俗的生活之海里捞取出来，进入荒野的、本真的修行的生活之中。全真道士们对童子之身的珍视与失去精液的恐慌，由《西游记》与《神雕侠侣》这样的通俗小说中都可看得出来——唐僧是多么害怕失去他九世未破的金禅子的贞洁身体啊，他因此也成了该书里最为珍贵的一道菜，总是在要被端到妖怪的桌子上与床上的一瞬间，被悟空带着八戒由男女妖精的筷子下或者身体下抢出来，《西游记》据说就是丘处机的徒子徒孙们按内丹的心法改写出来的。而接替丘处机担任全真教天下掌教的尹志平，在历史上，当然不会认得一个名叫小龙女的女人，但他对春风一度的罪感，恐怕也是他治下的全真道士们不小的心理情结。
问题是，已经春风一度或者春风十里的尹志平们，该怎么办？如何以被情欲冲刷过的身体来化虚合道？老子有言，“抟气致柔，复归于婴儿”，由龙虎大丹的修炼，来修补已漏之身，逆转面向欲望、面向死亡的路，让它由悬崖上回头，就是所谓的“顺则生人”，“逆则成仙”！
道经讲：“循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰。所谓常使气冲关节透，自然精满谷神存也。”经过长期的积蓄，后天的精气在下丹田之中汹涌澎湃，常常是在清晨，让禁欲的修行者像少年们那样“竖起旗杆”，这就是身体的“活子时”的到来，修行的家伙，就可以施展内丹的工夫，将这些生命的原液，向上导引，通过河车的搬运，让它沿着脊椎重返到松果体所在的上丹田——精液会在搬运的路途中，升华为先天的元气——令身体重回青春的动力。
这一过程，据说会令修行者醺醺如醉、酥麻难当，就是《射雕英雄传》里，郭靖练全真派内功初见成效时的感觉——一只，也许是一群小老鼠在身体里爬来爬去。道经认为，这是龙虎、坎离、铅汞、阴阳在修行者的身体里，产生了交媾——一个人自己的双修才是真正的双修？当然，李约瑟在他的了不起的《中国科学技术史》里也解释，那可能是男性的精液由膀胱在悄悄改道，他考证出在印度的一些瑜伽术里，也有这样的“改道”，而产生出来的“醺醺如醉”。
但这种可能性，也许在入门级的道士那里会有，已经顺利地完成了筑基的修行者，他们连关于性的梦，都会消失掉，不再与“鬼神交”，何谈“改道”呢，孔子讲他久不梦见周公会觉得心里发虚，如果一个道士，很久不梦见“老虎”的话，他的修行之路，可能就已经变得光明起来了。
近代的道家大师陈撄宁就是这样回答那些有进道之心，但又被春梦困绕的年轻的修行者的：男女双修的好事，你们不要去想，那是一条危机重重的道路。最好的办法，就是练好括约肌，然后消除掉游荡在尘世中的心魔，有一天，就会无欲无梦到天明，让宝贵的精液在我们身体的鼎炉之内逐日化作真气，去抗拒荒芜而虚空的宇宙。
所以男性们被分成童男子与非童男子两个阵营，如果你现在还保存着处男之身，引而未发，冲气以为和，那么恭喜你，离天国仙乡近在咫尺。可惜的是大部分的道士踏上修行之路的时候，都会悲伤地发现，他们早已将元阳播撒在山下的床笫，不仅是制造出了儿女成行的大麻烦，也拖累自己的身体变成了废柴——以已漏之身而求长生，真的是比骆驼穿过针眼还要难啊！
所以全真道的道士们做出了榜样，与正一道居家或在子孙庙里工作的制度不一样，他们仿照和尚们建立起了道观的制度，当他们按照严密的组织入住道观之后，原则上，就要与敦伦的生活挥别，这就是王重阳自称他将马钰、丘处机们“钓”出来的原因——由充满欲望的世俗的生活之海里捞取出来，进入荒野的、本真的修行的生活之中。全真道士们对童子之身的珍视与失去精液的恐慌，由《西游记》与《神雕侠侣》这样的通俗小说中都可看得出来——唐僧是多么害怕失去他九世未破的金禅子的贞洁身体啊，他因此也成了该书里最为珍贵的一道菜，总是在要被端到妖怪的桌子上与床上的一瞬间，被悟空带着八戒由男女妖精的筷子下或者身体下抢出来，《西游记》据说就是丘处机的徒子徒孙们按内丹的心法改写出来的。而接替丘处机担任全真教天下掌教的尹志平，在历史上，当然不会认得一个名叫小龙女的女人，但他对春风一度的罪感，恐怕也是他治下的全真道士们不小的心理情结。
问题是，已经春风一度或者春风十里的尹志平们，该怎么办？如何以被情欲冲刷过的身体来化虚合道？老子有言，“抟气致柔，复归于婴儿”，由龙虎大丹的修炼，来修补已漏之身，逆转面向欲望、面向死亡的路，让它由悬崖上回头，就是所谓的“顺则生人”，“逆则成仙”！
道经讲：“循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰。所谓常使气冲关节透，自然精满谷神存也。”经过长期的积蓄，后天的精气在下丹田之中汹涌澎湃，常常是在清晨，让禁欲的修行者像少年们那样“竖起旗杆”，这就是身体的“活子时”的到来，修行的家伙，就可以施展内丹的工夫，将这些生命的原液，向上导引，通过河车的搬运，让它沿着脊椎重返到松果体所在的上丹田——精液会在搬运的路途中，升华为先天的元气——令身体重回青春的动力。
这一过程，据说会令修行者醺醺如醉、酥麻难当，就是《射雕英雄传》里，郭靖练全真派内功初见成效时的感觉——一只，也许是一群小老鼠在身体里爬来爬去。道经认为，这是龙虎、坎离、铅汞、阴阳在修行者的身体里，产生了交媾——一个人自己的双修才是真正的双修？当然，李约瑟在他的了不起的《中国科学技术史》里也解释，那可能是男性的精液由膀胱在悄悄改道，他考证出在印度的一些瑜伽术里，也有这样的“改道”，而产生出来的“醺醺如醉”。
但这种可能性，也许在入门级的道士那里会有，已经顺利地完成了筑基的修行者，他们连关于性的梦，都会消失掉，不再与“鬼神交”，何谈“改道”呢，孔子讲他久不梦见周公会觉得心里发虚，如果一个道士，很久不梦见“老虎”的话，他的修行之路，可能就已经变得光明起来了。
近代的道家大师陈撄宁就是这样回答那些有进道之心，但又被春梦困绕的年轻的修行者的：男女双修的好事，你们不要去想，那是一条危机重重的道路。最好的办法，就是练好括约肌，然后消除掉游荡在尘世中的心魔，有一天，就会无欲无梦到天明，让宝贵的精液在我们身体的鼎炉之内逐日化作真气，去抗拒荒芜而虚空的宇宙。
李靖的“激励事件”
2012-04-14 16:24 星期六 晴
继续晒论文……
我们已经发现。丘处机的来访，正是发生在射雕世界中的“激励事件”。美国学者罗伯特•麦基在他的《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》一书中，如此界定“激励事件”：
一个故事是一个由五部分组成的设计：激励事件，故事讲述的第一个重大事件，是一切后续情节的首要导因，它使其他四个要素开始运转起来——进展纠葛、危机、高潮、结局。
……激励事件必须彻底打破主人公生活中各种力量的平衡。……主人公必须对激励事件作出反应。
激励事件的冲击给我们创造了到达生活极限的机会。它是一种爆炸。在动作片类型中，它也许是一种实际的爆炸；在其他影片中，则可能会像一丝微笑那样悄无声息。无论是多么地微妙或者是多么地直接，它必须打乱主人公的现状，把他的生活推出现行轨道，使人物的宇宙变得一片混乱。在这一片混乱之中，你必须在高潮处找到一个解决办法，这一方法不管怎样，能使这一宇宙得到重新安排，形成新的秩序。
罗伯特•麦基的编剧学生们是好莱坞奥斯卡奖上的常客，梁羽生也曾指出，金庸的小说深受好莱坞电影的影响。无论如何，丘处机出现，的确让郭啸天与杨铁心们的世界一片混乱，牛家村也因此摇摇晃晃，要到穆念慈与杨过扶着杨康的灵柩重返牛家村，这个小宇宙才“得到重新安排，形成新的秩序”。
而事实上，作为“激励事件”的“道士下山”——道士们出现在日常生活中，改变了这些凡夫俗子的命运、将他们推出现行的生活轨道，出现在众多的神魔小说与侠义小说（元幻想小说），以及后来的武侠小说（武侠、奇幻、科幻小说）之中。
唐传奇中的《虬髯客传》对金庸产生过深刻的影响，他在浙江丽水碧湖的战时中学读书，就曾写过一篇《虬髯客传的考证与欣赏》，登上学校的壁报。后来，在《三十三剑客图》的解说中，他说：
《虬髯客传》一文虎虎有生气，或者可以说是我国武侠小说的鼻祖。……这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路。有历史的背景而又不完全依照历史；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，而女的是美人；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿，有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘与甲兵十万的大战，有兵法的传授……所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？
这些陈平原提到过的武侠小说中的恒定因素（“主要手法”或“核心场面”，“基本叙事语法”） ，我们在金庸的小说中常常读到。有“历史的背景而又不完全依照历史”，已在上一章谈到的，武侠小说所创造出来的时空，正是一个历史与传奇拉扯而成的时空，由《虬髯客传》里也可以看到，由灵石旅舍的小酌，到马行东酒楼的聚饮，再到汾阳桥在虬髯客家中的酒会，也可见到上章中分析到的“厨会”的影子。
如果没有在灵石旅舍里遇到虬髯客这个江湖异人，李靖与红拂这一对私奔的情侣，要么就是被杨素寻回棒打鸳鸯，要么就是隐居乡野或者市井，让红拂夜奔成为一则“韩凭夫妇”式的香艳故事。虬髯客来到，与李靖红拂夫妇一起“切肉共食”，用“天下负心者”的心肝下酒（丘处机也带来了人头、人心与人肝），一边对李靖讲：“观李郎仪形器宇，真丈夫也。亦闻太原有异人乎？”——虬髯客将这对私奔的男女由情欲的道路，引入了他逐鹿天下的蓝图中。他通过“望气”，给出了李靖效力的对象，又将他的宝藏赠给李靖作为龙战的资本，还传授给了李靖兵法。《虬髯客传》有浓郁的道家气氛，虬髯客与其说是一个侠客，不如说是一个道士，或者说，在他身上，已经出现了侠客与真人混合的情况。
《虬髯客传》被收入了《太平广记》。《太平广记》还记叙了另外一个一个与李靖相关的故事。年轻的时候，李靖作为猎户在灵山中打猎，一天晚上迷路，投宿到一位老太太家，老太太半夜请他骑着青骢马，腾云驾雾到天上去兴云布雨，结果李靖不懂龙族的规矩，引发了一场洪水，被老太太责怪，但老太太临别时，还是送了李靖以礼物，她让李靖由她请出来的两个下人中，挑选一个，或者两个都带走，“其一奴从东廊出，仪貌和悦，怡怡然”，“其一奴从西廊出，愤气勃然，拗怒而立”，李靖想着自己一个猎户，“以斗猛为事”，选了西廊奴，离开老太太家后，西廊奴消失不见（进入了李靖的身体？），而李靖果然做成了勇猛的大将，却因没有挑到东廊奴，没有做成宰相。 在灵山的“激励事件”中，李靖被道家的“龙族”们赠送的，不再是兵法与韬略，而是“西廊奴”所象征的血勇。
事实上，正如同李靖的这两次奇遇里，所经历的这样，这些山中的异人们，在故事的“激励事件”部分出现的时候，他们赠送给这些运气奇佳的凡人的礼物，让他们的世界发生了剧变。
我们已经发现。丘处机的来访，正是发生在射雕世界中的“激励事件”。美国学者罗伯特•麦基在他的《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》一书中，如此界定“激励事件”：
一个故事是一个由五部分组成的设计：激励事件，故事讲述的第一个重大事件，是一切后续情节的首要导因，它使其他四个要素开始运转起来——进展纠葛、危机、高潮、结局。
……激励事件必须彻底打破主人公生活中各种力量的平衡。……主人公必须对激励事件作出反应。
激励事件的冲击给我们创造了到达生活极限的机会。它是一种爆炸。在动作片类型中，它也许是一种实际的爆炸；在其他影片中，则可能会像一丝微笑那样悄无声息。无论是多么地微妙或者是多么地直接，它必须打乱主人公的现状，把他的生活推出现行轨道，使人物的宇宙变得一片混乱。在这一片混乱之中，你必须在高潮处找到一个解决办法，这一方法不管怎样，能使这一宇宙得到重新安排，形成新的秩序。
罗伯特•麦基的编剧学生们是好莱坞奥斯卡奖上的常客，梁羽生也曾指出，金庸的小说深受好莱坞电影的影响。无论如何，丘处机出现，的确让郭啸天与杨铁心们的世界一片混乱，牛家村也因此摇摇晃晃，要到穆念慈与杨过扶着杨康的灵柩重返牛家村，这个小宇宙才“得到重新安排，形成新的秩序”。
而事实上，作为“激励事件”的“道士下山”——道士们出现在日常生活中，改变了这些凡夫俗子的命运、将他们推出现行的生活轨道，出现在众多的神魔小说与侠义小说（元幻想小说），以及后来的武侠小说（武侠、奇幻、科幻小说）之中。
唐传奇中的《虬髯客传》对金庸产生过深刻的影响，他在浙江丽水碧湖的战时中学读书，就曾写过一篇《虬髯客传的考证与欣赏》，登上学校的壁报。后来，在《三十三剑客图》的解说中，他说：
《虬髯客传》一文虎虎有生气，或者可以说是我国武侠小说的鼻祖。……这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路。有历史的背景而又不完全依照历史；有男女青年的恋爱；男的是豪杰，而女的是美人；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终于食其肝的虬髯汉子；有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事；有大量财富和慷慨的赠送；有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄；有帝王和公卿，有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛筵；有海船千艘与甲兵十万的大战，有兵法的传授……所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？
这些陈平原提到过的武侠小说中的恒定因素（“主要手法”或“核心场面”，“基本叙事语法”） ，我们在金庸的小说中常常读到。有“历史的背景而又不完全依照历史”，已在上一章谈到的，武侠小说所创造出来的时空，正是一个历史与传奇拉扯而成的时空，由《虬髯客传》里也可以看到，由灵石旅舍的小酌，到马行东酒楼的聚饮，再到汾阳桥在虬髯客家中的酒会，也可见到上章中分析到的“厨会”的影子。
如果没有在灵石旅舍里遇到虬髯客这个江湖异人，李靖与红拂这一对私奔的情侣，要么就是被杨素寻回棒打鸳鸯，要么就是隐居乡野或者市井，让红拂夜奔成为一则“韩凭夫妇”式的香艳故事。虬髯客来到，与李靖红拂夫妇一起“切肉共食”，用“天下负心者”的心肝下酒（丘处机也带来了人头、人心与人肝），一边对李靖讲：“观李郎仪形器宇，真丈夫也。亦闻太原有异人乎？”——虬髯客将这对私奔的男女由情欲的道路，引入了他逐鹿天下的蓝图中。他通过“望气”，给出了李靖效力的对象，又将他的宝藏赠给李靖作为龙战的资本，还传授给了李靖兵法。《虬髯客传》有浓郁的道家气氛，虬髯客与其说是一个侠客，不如说是一个道士，或者说，在他身上，已经出现了侠客与真人混合的情况。
《虬髯客传》被收入了《太平广记》。《太平广记》还记叙了另外一个一个与李靖相关的故事。年轻的时候，李靖作为猎户在灵山中打猎，一天晚上迷路，投宿到一位老太太家，老太太半夜请他骑着青骢马，腾云驾雾到天上去兴云布雨，结果李靖不懂龙族的规矩，引发了一场洪水，被老太太责怪，但老太太临别时，还是送了李靖以礼物，她让李靖由她请出来的两个下人中，挑选一个，或者两个都带走，“其一奴从东廊出，仪貌和悦，怡怡然”，“其一奴从西廊出，愤气勃然，拗怒而立”，李靖想着自己一个猎户，“以斗猛为事”，选了西廊奴，离开老太太家后，西廊奴消失不见（进入了李靖的身体？），而李靖果然做成了勇猛的大将，却因没有挑到东廊奴，没有做成宰相。 在灵山的“激励事件”中，李靖被道家的“龙族”们赠送的，不再是兵法与韬略，而是“西廊奴”所象征的血勇。
事实上，正如同李靖的这两次奇遇里，所经历的这样，这些山中的异人们，在故事的“激励事件”部分出现的时候，他们赠送给这些运气奇佳的凡人的礼物，让他们的世界发生了剧变。
虚空……
2012-03-31 19:50 星期六 晴
而身体作为“魂”与“魄”，肉体与精神栖居的“小宇宙”，这个“小宇宙”存在着无限的可能性。瑞士微精神分析学家西尔维奥•方迪提出了“虚空”的理论，并认为“伊德”（Ide）是虚空的动力源。不仅仅是宇宙是虚空的，事实上，地球也是虚空的，如果去除掉分子与原子之间的空隙的话，地球的直径会达到一百米，地球的形态，很像人的细胞，地壳是地球的膜，布满了细孔，而由固体与流体组成的地幔，构成了地球的动质，地心是沸腾的铁水，地核则由密度极高的物质组成。而人体也处在虚空之中，事实上，“将构成地球上四十亿居民的虚空除去，这么多人放进一个乒乓球里都不显多”：
器官停泊在颅腔、前后胸腔、上下腹腔和盆腔这些人体内部的大空隙中。器官本身同样充满了空隙，有些肉眼可见，有些可以在显微镜下看到，还有一些则看不到，是潜在的。有的空隙很大。有些器官本身就是一个大空隙，如心脏、消化道、膀胱、甚至大脑。……
……这些发现证实了我在实验室里所做的工作，……这个实验室里充满了惊人的……却又使人充满了活力的虚空……我终于理解了雨果的想像，“一切都是原子，一切都是星体“……微精神分析学利用虚空与尝试的概念……使无限大与无限小相会合……使天文学家与微生物学家相会合……建立了天文学与考古学家之间永恒的友谊……
……微精神分析学使我懂得要重视物质……也许应该说重视构成人体自身的物质……重视构成身体结构、……构成形体、……运载人的能量的宇宙—原子虚空……
微精神分析学就是人……整个的人……包括创造人、包围人、使人得以生存的一切……包括决定人一生各种变化的一切……尤其包括人形成于其中并生存于其中的虚空……微精神分析涉及宇宙的、地球的、生物的、心理的人……
月亮、暴风雨、闪电、气候、风……电磁场、电位、气压、……头痛、心肌梗塞、犯罪行为、精神失常、自杀……一些著名的专家，如拉尔康和他在法国南锡的实验组，正在研究这些互感现象，我认为，如果精神分析学家对精神沮丧、犯罪、精神失常、自杀问题感兴趣，那么，他们就应该关心月亮、闪电、气候……
器官停泊在颅腔、前后胸腔、上下腹腔和盆腔这些人体内部的大空隙中。器官本身同样充满了空隙，有些肉眼可见，有些可以在显微镜下看到，还有一些则看不到，是潜在的。有的空隙很大。有些器官本身就是一个大空隙，如心脏、消化道、膀胱、甚至大脑。……
……这些发现证实了我在实验室里所做的工作，……这个实验室里充满了惊人的……却又使人充满了活力的虚空……我终于理解了雨果的想像，“一切都是原子，一切都是星体“……微精神分析学利用虚空与尝试的概念……使无限大与无限小相会合……使天文学家与微生物学家相会合……建立了天文学与考古学家之间永恒的友谊……
……微精神分析学使我懂得要重视物质……也许应该说重视构成人体自身的物质……重视构成身体结构、……构成形体、……运载人的能量的宇宙—原子虚空……
微精神分析学就是人……整个的人……包括创造人、包围人、使人得以生存的一切……包括决定人一生各种变化的一切……尤其包括人形成于其中并生存于其中的虚空……微精神分析涉及宇宙的、地球的、生物的、心理的人……
月亮、暴风雨、闪电、气候、风……电磁场、电位、气压、……头痛、心肌梗塞、犯罪行为、精神失常、自杀……一些著名的专家，如拉尔康和他在法国南锡的实验组，正在研究这些互感现象，我认为，如果精神分析学家对精神沮丧、犯罪、精神失常、自杀问题感兴趣，那么，他们就应该关心月亮、闪电、气候……
在同学群里看到的……想念孝感，
2012-03-27 17:18 星期二 晴
如果可以，我们一直留在孝感
不要那些所谓的理想
不要那些所谓的奋斗
不想去武大、华工，读书留学
不想去上海、北京，打拼奋斗
就一起留在我们熟悉的家乡
每一条街巷就能叫出名字
每一个邻居都认识
一个电话，几十分钟
人就聚齐了
去城站路、孝感学院K歌，去玉泉路上网，去体育馆打场球
或者去后湖、董永公园、河口大桥散散心
新修的东城滚子河生态公园貌似也不错呀
如果可以，我们一起留在孝感
陪着我们的爸妈
守着我们的家乡
春天一起去双峰山玩玩
看漫山映山红
或者是去杨店看桃花油菜花
看大地一片金黄
夏天可以到汉川汈汊湖看看
赏荷花，摘莲蓬，采菱角
或者是到天紫湖、观音湖，那边度假村修得非常漂亮了
游泳、避暑
秋天就更好玩了
安陆的银杏，大悟的红叶你可曾注意到？
冬天呢？
到应城汤池泡个温泉吧！别提多惬意了。
如果可以，我们一起留在孝感
嘴馋的时候
去枚宁关吃碗热干面，去红光菜场那边吃石头饼
或者去米酒馆喝一碗湖汤米酒
就是不知道哪儿还有剁馍卖
还有平时少见的炒豆折，炕的荷包豆折
即使在孝感也不是任何时候都能吃到的
如果大家都在孝感，聚会不愁冒得岔儿
有钱就去乾坤、鹤展
冒得钱也可以去孝感人家、简朴寨
就算穷得篮子搭凳响
去孝感学院大排档或者园林路大排档总可以吧？
不要那些所谓的理想
不要那些所谓的奋斗
不想去武大、华工，读书留学
不想去上海、北京，打拼奋斗
就一起留在我们熟悉的家乡
每一条街巷就能叫出名字
每一个邻居都认识
一个电话，几十分钟
人就聚齐了
去城站路、孝感学院K歌，去玉泉路上网，去体育馆打场球
或者去后湖、董永公园、河口大桥散散心
新修的东城滚子河生态公园貌似也不错呀
如果可以，我们一起留在孝感
陪着我们的爸妈
守着我们的家乡
春天一起去双峰山玩玩
看漫山映山红
或者是去杨店看桃花油菜花
看大地一片金黄
夏天可以到汉川汈汊湖看看
赏荷花，摘莲蓬，采菱角
或者是到天紫湖、观音湖，那边度假村修得非常漂亮了
游泳、避暑
秋天就更好玩了
安陆的银杏，大悟的红叶你可曾注意到？
冬天呢？
到应城汤池泡个温泉吧！别提多惬意了。
如果可以，我们一起留在孝感
嘴馋的时候
去枚宁关吃碗热干面，去红光菜场那边吃石头饼
或者去米酒馆喝一碗湖汤米酒
就是不知道哪儿还有剁馍卖
还有平时少见的炒豆折，炕的荷包豆折
即使在孝感也不是任何时候都能吃到的
如果大家都在孝感，聚会不愁冒得岔儿
有钱就去乾坤、鹤展
冒得钱也可以去孝感人家、简朴寨
就算穷得篮子搭凳响
去孝感学院大排档或者园林路大排档总可以吧？
四个登月记
2012-03-20 10:31 星期二 晴
这是九州幻想的兄弟们弄的征文里，读者为《登月记》设计的四个封面。
我选第二幅吧。
另外的几幅我也蛮喜欢的。
第一张的春江花月夜，一直是我在文字里想找到的调调。我觉得，好的故事，都应该是在春天的晚上发生的。
第二张很完整，让我想起我迷的内丹，它在宇宙中呈现出来的样子，就是月亮的样子。
第三张，梯子上面的字有意思。但中国人是不相信天梯的，巴别塔是西方的想法，我们达到宇宙，靠的是翅膀，轻功之类。
第四张有一点童话的气味，看过绿林记的家伙都知道，这是八个成人的童话嘛。
双修之路（上）
2012-03-18 20:17 星期日 晴
（这个作业也写得不好……）
在一般人的心目中，高明的道士差不多都可兼职为房中术的顾问，当皇帝们面对三宫六院无穷尽的佳丽心有余而力不足，官僚富人们受困于妻妾成群精力未济，就要由深山里请来这些客人，可怜夜半虚前席，不问苍生问采战。立竿见影的春药，神秘莫测的技术，很快就能够令他们枯木逢春，如鱼得水，在床帏之间得心应手。而贡献了房中术的高道，也因此为皇帝赏识，可以将他的教义风行于天下，或者是移走富人们的金山银山，以支援他在山林里其实很贵的丹鼎事业。
也有一些道士干脆被附会成穿着道袍的采花贼，他们精通男女的“战争”，能够在一场场床戏里大胜对手，采阴补阳，返老还童，而令自己得道成仙。在服气、导引、服食、外丹、内丹等道路之外，还有这样一条终南捷径，通过女人的身体，重回鸿蒙未判的混沌。事实上，《汉书•艺文志》举出的道家的方术，有医经、经方、房中、神仙四类，而所谓的房中八家，他们的秘籍的名称就是《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》……在这些令人蛋疼的指南后面，是彭祖、黄帝等御女千人而得以飞升，吕洞宾三戏白牡丹，三峰采战等令人浮想联翩的故事，所以，等到前几年，大名鼎鼎的李一道长版本的故事出来之后，道士与淫贼，差不多也就要殊途而同归……
虽然《周易》里已经有了“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生”的说法，老子的《道德经》讲：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”道家也很少板起禁欲的脸，来修建男女之防的长城，但是将男女的双修与房中术划上等号，对隐修于山林中的道士们来讲，的确是莫大的冤屈。起码是唐宋以下，当修行的道路，由外丹转向内丹之后，沿着“炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道”的漫长道路摸索的真人们，就已经与房中术划清了界限。
虽然双修与房中术的活动中，都要将男性的精液视作至宝，以“不泄”为目标，但房中术的目的，显然是为了久战不懈，让不倒的金枪，在女性的身体里，停留更长的时间，或者是进入更多女性的身体，以此得到超出常理的快乐。而在双修之中，术士们将源源不断，由宇宙中化生出来的液体作为原料，在由他与他的法侣所组成的阴阳的鼎炉里，化生成“气”、成“神”，以期内丹的涌现，当珠光盈盈的内丹在他们身体的小宇宙里发出光华的时候，性的愉快，是被排除在外的。
而一味纵欲的房中术，实际上，是被看作是道家的低级的法术，是给那些走火入魔的家伙准备的一条不归路。《吕洞宾丹道全书》里，有这么一则故事，讲吕洞宾去拜访房中术专家梓潼娄道明，这个家伙家里常常蓄养着十位少女，供他“昼夜迭御无休息”，他也因此“神清体健，面若桃红，或经日不食，年九十有七，止如三十许人”。但他的法术被云游天下的吕洞宾破掉了，当吕洞宾现身说法之后，“后数日娄忽不快，吐膏液如银者数斗而卒”。这些水银一般的“膏液”，显然是这家粉在经年累月的采阴补阳，由少女们的身体里采集而来的，好像是忙碌的蜜蜂，由百花里采集而成的蜂王浆，让他葆有青春，因为膏液无法凝化成内丹，所以他只不过是积液未化的妖怪，算不上是炼气成神的真人。
我还有一点怀疑，房中术可能是道士们修炼活动中的一个副产品。当他们在静坐、服气，炼丹的过程中，发现出一些让身体发生奇异的变化的秘密，就像五石散之所以在魏晋风行，是因为它不仅可以让敷粉何郎们变得青春俊雅，还能够担当起春药的效用，增进他们在深闺里的热力。它与美国大名鼎鼎的蓝色小药丸一样，本来是为了解决“心”的问题，最后却被用来取悦我们的下半身了。毕竟，在任何时代，总有一些人在做着通俗化的努力，擅长于将纯真无瑕的精神成果，化作充满热力的欲望的狂欢。
问题是，阴阳采战并不能走通成仙之路，那些主张男女双仙的道士们，他们的头脑里在想些什么，又到底是如何实践的呢？这些问题，我们还是留待下一课吧。
在一般人的心目中，高明的道士差不多都可兼职为房中术的顾问，当皇帝们面对三宫六院无穷尽的佳丽心有余而力不足，官僚富人们受困于妻妾成群精力未济，就要由深山里请来这些客人，可怜夜半虚前席，不问苍生问采战。立竿见影的春药，神秘莫测的技术，很快就能够令他们枯木逢春，如鱼得水，在床帏之间得心应手。而贡献了房中术的高道，也因此为皇帝赏识，可以将他的教义风行于天下，或者是移走富人们的金山银山，以支援他在山林里其实很贵的丹鼎事业。
也有一些道士干脆被附会成穿着道袍的采花贼，他们精通男女的“战争”，能够在一场场床戏里大胜对手，采阴补阳，返老还童，而令自己得道成仙。在服气、导引、服食、外丹、内丹等道路之外，还有这样一条终南捷径，通过女人的身体，重回鸿蒙未判的混沌。事实上，《汉书•艺文志》举出的道家的方术，有医经、经方、房中、神仙四类，而所谓的房中八家，他们的秘籍的名称就是《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》……在这些令人蛋疼的指南后面，是彭祖、黄帝等御女千人而得以飞升，吕洞宾三戏白牡丹，三峰采战等令人浮想联翩的故事，所以，等到前几年，大名鼎鼎的李一道长版本的故事出来之后，道士与淫贼，差不多也就要殊途而同归……
虽然《周易》里已经有了“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生”的说法，老子的《道德经》讲：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”道家也很少板起禁欲的脸，来修建男女之防的长城，但是将男女的双修与房中术划上等号，对隐修于山林中的道士们来讲，的确是莫大的冤屈。起码是唐宋以下，当修行的道路，由外丹转向内丹之后，沿着“炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道”的漫长道路摸索的真人们，就已经与房中术划清了界限。
虽然双修与房中术的活动中，都要将男性的精液视作至宝，以“不泄”为目标，但房中术的目的，显然是为了久战不懈，让不倒的金枪，在女性的身体里，停留更长的时间，或者是进入更多女性的身体，以此得到超出常理的快乐。而在双修之中，术士们将源源不断，由宇宙中化生出来的液体作为原料，在由他与他的法侣所组成的阴阳的鼎炉里，化生成“气”、成“神”，以期内丹的涌现，当珠光盈盈的内丹在他们身体的小宇宙里发出光华的时候，性的愉快，是被排除在外的。
而一味纵欲的房中术，实际上，是被看作是道家的低级的法术，是给那些走火入魔的家伙准备的一条不归路。《吕洞宾丹道全书》里，有这么一则故事，讲吕洞宾去拜访房中术专家梓潼娄道明，这个家伙家里常常蓄养着十位少女，供他“昼夜迭御无休息”，他也因此“神清体健，面若桃红，或经日不食，年九十有七，止如三十许人”。但他的法术被云游天下的吕洞宾破掉了，当吕洞宾现身说法之后，“后数日娄忽不快，吐膏液如银者数斗而卒”。这些水银一般的“膏液”，显然是这家粉在经年累月的采阴补阳，由少女们的身体里采集而来的，好像是忙碌的蜜蜂，由百花里采集而成的蜂王浆，让他葆有青春，因为膏液无法凝化成内丹，所以他只不过是积液未化的妖怪，算不上是炼气成神的真人。
我还有一点怀疑，房中术可能是道士们修炼活动中的一个副产品。当他们在静坐、服气，炼丹的过程中，发现出一些让身体发生奇异的变化的秘密，就像五石散之所以在魏晋风行，是因为它不仅可以让敷粉何郎们变得青春俊雅，还能够担当起春药的效用，增进他们在深闺里的热力。它与美国大名鼎鼎的蓝色小药丸一样，本来是为了解决“心”的问题，最后却被用来取悦我们的下半身了。毕竟，在任何时代，总有一些人在做着通俗化的努力，擅长于将纯真无瑕的精神成果，化作充满热力的欲望的狂欢。
问题是，阴阳采战并不能走通成仙之路，那些主张男女双仙的道士们，他们的头脑里在想些什么，又到底是如何实践的呢？这些问题，我们还是留待下一课吧。
神木与飞鸟
2012-03-18 20:11 星期日 晴
（ 这个作业写得不好……）
在普罗米修斯还未给人类盗来火种，鲁班也没有由生出细齿的草叶上得到灵感，发明出锯子之前，大地上的树木是有福的。虽然也会有食草动物的啃食、毛毛虫与真菌的侵袭，也会有冰雪与洪水的灾害，但这些只能算作是小小的考验，会令大树更加苍劲、挺拔。真正的考验会来自闪电、惊雷与火山喷发引起的大火，火浪席卷过平原与山岭，令树木化成灰烬。天劫难逃，但天劫也是千百年才来那么一遭。野火烧不尽，春风吹又生，在下一场天火来临之前，大地又会巨木成林，苍翠如海。
所以意大利的小说家卡尔维诺在他的中篇小说《分成两半的子爵》里写道，因为中世纪的亚平宁平原上长满了树木，所以梅达尔多子爵先生完全可以由一棵树爬到另外一棵树上，一直到罗马，而不需要回到大地上生活。我猜想卡尔维诺的灵感，可能是来自弗雷泽的《金枝》的第九章：《对树神的崇拜》。弗雷泽讲，在最初有历史纪录的时候，无垠的原始森林覆盖着欧洲大陆，为数不多的小块空地分散在茂密的树林中，如同绿色海洋中的小岛，恺撒就曾经审问过一个日耳曼人，他在一片森林里，走了两个多月，也没有走到尽头，在英格兰的阿尔丁森林，松鼠们依然能够由一棵树跳到另外一棵树，一直跳到瓦立克郡。
恐怕在东亚，也是这种情形，人类走出非洲，东亚的祖先绕过东南亚的半岛，由现今的中国西南进入黄河与长江的冲积平原，绝大部分的行旅，也应是在密林之中。阴翳的天气里，云彩遮挡了日月与星辰，如果是晴天，东方升起，西方落下的太阳，就是再好不过的，让他们自西向东迁移的指南，如果他们选择春夏的丽日出发，由太平洋上吹来的湿润的东风，就会吹拂着他们的脸。在如此富饶而和熙的欧亚大森林里，凭借着雄心与勇气，在鸟兽与昆虫的陪伴下，他们一直走到大海之滨，又通过当时尚是地峡的白令海峡来到美洲，差不多完成了在这个星球上的环游。他们将一路的交谈，尝试着转变成象形文字的时候，取象于日出扶桑的“东”字与取象于日落西山的“西”字，恐怕是最早造出来的一批美丽的汉字吧。
万物有灵，灵而神之。树林中那些历劫千万年的树木，由天火中幸存下来，它们当然是万王之王，是奇妙的森林世界的主人。卡梅隆的《阿凡达》里，那一棵高达两百余米的参天古树，就是一个范例，即便是树上的巢居被机甲武装起来的人类毁掉，原住民们也可来到树下，将他们的发辫与树根相连，汲取到无穷无尽的神力。大树通神，这种想法虽然普遍存在于远古的人类的心灵里，但恐怕还是在东亚发育得最为神奇与周密。《搜神记》里面的故事是，躲入枯桑的树洞里的人，在桑树的庇护下，逃过了洪水。而在董永与七仙女的传说里，他们借助于老槐树作媒，而达成了婚姻，说明树木有祝祭生育的功能，就是救苦救难的观音菩萨，我也觉得，她承继了部分树神的职能，她手中的杨柳净瓶，所具有起死回生的干细胞疗法一般的功效，正是大树由冬天里苏醒，在春天重新获得生机的“再生”的能力的隐喻。
大树有神性，它还是神的居所。因为神居住于神木之中，所以人类也托蔽于此。《山海经》中的建木与若木，就是这样人神杂居的阿凡达家园：
“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。
……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”
虽然有历史学家考证，建木与若木都在中国的西南地区，也有三星堆与楚国的漆器可作为佐证，我宁愿相信，在那样道法自然的没有纪年的岁月里，大地上有无数的建木与若木，而每一棵这样的神木，就是一个生生不息的桃花源，太阳与月亮的车辇由一个桃花源驰往另一个桃花源，直到光芒收敛，坠入西天。
巫师们一定会将他们的房舍挂在大树的顶端，所以，因为巫师们要在树下的人与大树之上的神灵之间担当起灵媒的角色，大树当然也被认为，是神灵来往的道路。所以《淮南子》又解释说：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”当然，这些“众帝”，可能就是那些神奇而苍老的巫师本人，当他们知道大限将至，死亡已经来临之际，也许会效法梅达尔多子爵，或者是阿尔丁森林的松鼠，消失在莽莽的丛林里？
所以若木与建木算不上是天梯。它们本身就具有灵力与神性，并将这些灵力与神性转移到栖住在它们之中的人与神身上去。巴别塔才是梯子，它是人类的知识的产物，它的生长依赖于人，它的倒塌也来源于人，虽然是要去寻找神，但巴别塔本身，是没有神性的。巴别塔也是科学的，所以它虽然倒掉了，但新的巴别塔，正在水泥的“丛林”里一座座地修建起来，中国广州的小蛮腰高六百余米，多伦多的电视塔有五百五十余米，据说，日本的东京塔，高达六百三十四米，它的名字，就叫“东京天空树”。这是一些人类智慧结晶了出来的仿“建木”，除了它们迟早都要倒塌之外，还有一个区别，就是它们的灵魂，是呼啸着上下的高速电梯，而不是那些，你知道了咒语，就可以请出来的笑眯眯的树神。
这些大树之神，除了将它们的力量给予栖居的人，还会给予那些将巢筑在它们的枝叶之中的鸟。与西方的建木与若木对应的，是东海之中的扶桑树，《山海经》里讲：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”高大的扶桑树，正是十个太阳兄弟，经过了一天的劳累之后，由海中洗浴休憩的地方。这十个太阳兄弟，其实就是十只精力无穷的三只脚的乌鸦，它们的力量，也是来自于这棵了不起的树吧。因为精力的无穷旺盛，它们在后羿的神话里遇到了麻烦，大地上的英雄后羿，为让树林重回清凉而行侠仗义，一举射杀了十只乌鸦中的九只，只余下一只继续化身为太阳日日劳作。
但是这些鸟儿，在西王母的神话里，却交到了好运。昆仑山中的西王母“虎豹为群，于鹊与处”，陪伴她的“鹊”，化身为与西王母故事息息相关的牛郎织女故事中的搭桥的“喜鹊”，也化身为“青鸟殷勤为探看”的青鸟，将树神给予的灵力，投身到无限的为人间的痴男怨女们释放相思的公益活动中，成为网络社交活动的第一批开拓者。
这些鸟中，最了不起的当然是凤凰，鸟中的万王之王，它飞翔在大地与天空之间，正是南方吴越与楚地的巫觋们的理想的化身。而说到底，凤凰就是所谓的“建木”、“若木”与“扶桑”的精魂。它自远古时代，就已经由无穷尽的欧亚森林中飞升起来，作为自然之道的象征，与作为科学之路的巴别塔的象征，形成了两条不同的路径，出现在密林中，自西向东迁移的人类面前。
在普罗米修斯还未给人类盗来火种，鲁班也没有由生出细齿的草叶上得到灵感，发明出锯子之前，大地上的树木是有福的。虽然也会有食草动物的啃食、毛毛虫与真菌的侵袭，也会有冰雪与洪水的灾害，但这些只能算作是小小的考验，会令大树更加苍劲、挺拔。真正的考验会来自闪电、惊雷与火山喷发引起的大火，火浪席卷过平原与山岭，令树木化成灰烬。天劫难逃，但天劫也是千百年才来那么一遭。野火烧不尽，春风吹又生，在下一场天火来临之前，大地又会巨木成林，苍翠如海。
所以意大利的小说家卡尔维诺在他的中篇小说《分成两半的子爵》里写道，因为中世纪的亚平宁平原上长满了树木，所以梅达尔多子爵先生完全可以由一棵树爬到另外一棵树上，一直到罗马，而不需要回到大地上生活。我猜想卡尔维诺的灵感，可能是来自弗雷泽的《金枝》的第九章：《对树神的崇拜》。弗雷泽讲，在最初有历史纪录的时候，无垠的原始森林覆盖着欧洲大陆，为数不多的小块空地分散在茂密的树林中，如同绿色海洋中的小岛，恺撒就曾经审问过一个日耳曼人，他在一片森林里，走了两个多月，也没有走到尽头，在英格兰的阿尔丁森林，松鼠们依然能够由一棵树跳到另外一棵树，一直跳到瓦立克郡。
恐怕在东亚，也是这种情形，人类走出非洲，东亚的祖先绕过东南亚的半岛，由现今的中国西南进入黄河与长江的冲积平原，绝大部分的行旅，也应是在密林之中。阴翳的天气里，云彩遮挡了日月与星辰，如果是晴天，东方升起，西方落下的太阳，就是再好不过的，让他们自西向东迁移的指南，如果他们选择春夏的丽日出发，由太平洋上吹来的湿润的东风，就会吹拂着他们的脸。在如此富饶而和熙的欧亚大森林里，凭借着雄心与勇气，在鸟兽与昆虫的陪伴下，他们一直走到大海之滨，又通过当时尚是地峡的白令海峡来到美洲，差不多完成了在这个星球上的环游。他们将一路的交谈，尝试着转变成象形文字的时候，取象于日出扶桑的“东”字与取象于日落西山的“西”字，恐怕是最早造出来的一批美丽的汉字吧。
万物有灵，灵而神之。树林中那些历劫千万年的树木，由天火中幸存下来，它们当然是万王之王，是奇妙的森林世界的主人。卡梅隆的《阿凡达》里，那一棵高达两百余米的参天古树，就是一个范例，即便是树上的巢居被机甲武装起来的人类毁掉，原住民们也可来到树下，将他们的发辫与树根相连，汲取到无穷无尽的神力。大树通神，这种想法虽然普遍存在于远古的人类的心灵里，但恐怕还是在东亚发育得最为神奇与周密。《搜神记》里面的故事是，躲入枯桑的树洞里的人，在桑树的庇护下，逃过了洪水。而在董永与七仙女的传说里，他们借助于老槐树作媒，而达成了婚姻，说明树木有祝祭生育的功能，就是救苦救难的观音菩萨，我也觉得，她承继了部分树神的职能，她手中的杨柳净瓶，所具有起死回生的干细胞疗法一般的功效，正是大树由冬天里苏醒，在春天重新获得生机的“再生”的能力的隐喻。
大树有神性，它还是神的居所。因为神居住于神木之中，所以人类也托蔽于此。《山海经》中的建木与若木，就是这样人神杂居的阿凡达家园：
“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。
……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”
虽然有历史学家考证，建木与若木都在中国的西南地区，也有三星堆与楚国的漆器可作为佐证，我宁愿相信，在那样道法自然的没有纪年的岁月里，大地上有无数的建木与若木，而每一棵这样的神木，就是一个生生不息的桃花源，太阳与月亮的车辇由一个桃花源驰往另一个桃花源，直到光芒收敛，坠入西天。
巫师们一定会将他们的房舍挂在大树的顶端，所以，因为巫师们要在树下的人与大树之上的神灵之间担当起灵媒的角色，大树当然也被认为，是神灵来往的道路。所以《淮南子》又解释说：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”当然，这些“众帝”，可能就是那些神奇而苍老的巫师本人，当他们知道大限将至，死亡已经来临之际，也许会效法梅达尔多子爵，或者是阿尔丁森林的松鼠，消失在莽莽的丛林里？
所以若木与建木算不上是天梯。它们本身就具有灵力与神性，并将这些灵力与神性转移到栖住在它们之中的人与神身上去。巴别塔才是梯子，它是人类的知识的产物，它的生长依赖于人，它的倒塌也来源于人，虽然是要去寻找神，但巴别塔本身，是没有神性的。巴别塔也是科学的，所以它虽然倒掉了，但新的巴别塔，正在水泥的“丛林”里一座座地修建起来，中国广州的小蛮腰高六百余米，多伦多的电视塔有五百五十余米，据说，日本的东京塔，高达六百三十四米，它的名字，就叫“东京天空树”。这是一些人类智慧结晶了出来的仿“建木”，除了它们迟早都要倒塌之外，还有一个区别，就是它们的灵魂，是呼啸着上下的高速电梯，而不是那些，你知道了咒语，就可以请出来的笑眯眯的树神。
这些大树之神，除了将它们的力量给予栖居的人，还会给予那些将巢筑在它们的枝叶之中的鸟。与西方的建木与若木对应的，是东海之中的扶桑树，《山海经》里讲：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”高大的扶桑树，正是十个太阳兄弟，经过了一天的劳累之后，由海中洗浴休憩的地方。这十个太阳兄弟，其实就是十只精力无穷的三只脚的乌鸦，它们的力量，也是来自于这棵了不起的树吧。因为精力的无穷旺盛，它们在后羿的神话里遇到了麻烦，大地上的英雄后羿，为让树林重回清凉而行侠仗义，一举射杀了十只乌鸦中的九只，只余下一只继续化身为太阳日日劳作。
但是这些鸟儿，在西王母的神话里，却交到了好运。昆仑山中的西王母“虎豹为群，于鹊与处”，陪伴她的“鹊”，化身为与西王母故事息息相关的牛郎织女故事中的搭桥的“喜鹊”，也化身为“青鸟殷勤为探看”的青鸟，将树神给予的灵力，投身到无限的为人间的痴男怨女们释放相思的公益活动中，成为网络社交活动的第一批开拓者。
这些鸟中，最了不起的当然是凤凰，鸟中的万王之王，它飞翔在大地与天空之间，正是南方吴越与楚地的巫觋们的理想的化身。而说到底，凤凰就是所谓的“建木”、“若木”与“扶桑”的精魂。它自远古时代，就已经由无穷尽的欧亚森林中飞升起来，作为自然之道的象征，与作为科学之路的巴别塔的象征，形成了两条不同的路径，出现在密林中，自西向东迁移的人类面前。
王度庐（转）
2012-03-13 15:56 星期二 晴
王度庐(1909-1977)，满族，原名葆祥(后改为“翔”)，字霄羽，出生于北京贫困旗人家庭。与“奇幻仙侠派”还珠楼主、“社会反讽派”白羽、“帮会技击派”郑证因、“奇情推理派”朱贞木共称“北派五大家”。七岁时父亲去世，家境益发艰难，全靠母亲和姐姐为人帮佣及做针线维持生活。由于家贫，王度庐没能接受系统的学校教育，才十二岁就被送入眼镜铺当学徒，不久却因身体瘦弱、手脚不灵而被辞退;又去给一个小军官当听差，也同样遭到解雇。但他刻苦自学，中学未毕业就做了小学教员，开始为家庭分忧。
度庐先生自幼爱好诗文戏曲，虽然学业中辍，他却从不放弃自己的努力。当时王家住在地安门附近，离北京大学原校址不远，王度庐便去风气开放的北大旁听，得遇颇多名家讲授;他还常到北京图书馆看书，或者去鼓楼上的“民众图书阅览室”阅读。就这样日积月累，逐渐打下了坚实的中外文学基础。王先生不仅熟悉中国的传统文化，对于西方文学和文化思潮，他也有独到的领悟。比如在《落絮飘香》等作品中，就曾对莎士比亚剧作等西方名著作过精当的分析。另外他还善于运用弗洛伊德心理分析学说表现人物心态，并能将西方小说技巧融纳于传统的叙事模式。
王度庐从十几岁起就常写点小文章或旧体诗词向报刊投稿，到三十年代初期，他因投稿结识了北平《小小日报》主事者宋心灯，并受到宋的赏识，被邀任该报编辑。编辑《小小日报》时，王度庐开始在该报及其他报章发表连载小说，多系篇幅不长，仿《福尔摩斯探案》的侦探作品，署名“霄羽”。
1933年后，华北局势日趋紧张，王度庐离开北平，流亡到陕西、山西、河南各地。其间，曾任西安《民意报》编辑，当过小公务员，由于既无学历，又无高亲贵友，加以性格孤僻，虽然文笔好，肯苦干，终未逃脱每被辞退的命运。1934年，他在西安与李丹荃女士结婚，婚后生活仍处于颠沛流离、衣食无着的境地。1937年春，王氏夫妇赴青岛投奔李丹荃的伯父，不料几个月后抗战爆发，青岛沦陷，全家数度逃亡，伯父资财亦损失殆尽。
困居之中，王度庐偶遇在《青岛新民报》(1942年与《大青岛报》合并，更名《青岛大新民报》)担任记者之旧友，遂应邀为该报撰写长篇连载小说。1938年6月1日始载武侠小说《河岳游侠传》，取笔名“度庐”，意思不外是“寒门度日，混混生活”而已。此后刊载《宝剑金钗记》，以写英雄儿女的爱恨情仇故事而始受重视，这时，他的另一类重要作品言情小说也逐渐得到肯定。后陆续出版发表《剑气珠光录》《紫电青霜录》《宝剑金钗记》《舞鹤鸣鸾记》 《卧虎藏龙传》 《铁骑银瓶传》和爱情小说《古城新月》《落絮飘香》《虞美人》《海上虹霞》等。20世纪40年代被称为北派武侠小说四大家之一。抗战期间稿酬微薄，作品数量虽丰，却仍不足以解决生计，使得王度庐不得不兼做其他工作。青岛十年间，先生曾兼任中学代课教师、“摊贩公会”文案、赛马场售票员;1946年岁暮，全家甚至靠摆地摊卖春联而度年关，生活困窘，可见一斑。据李丹荃老人回忆，当时写小说首先是为了糊口，每日把要连载的部分写在一张纸上，由报馆派一小童取去，创作环境极为艰苦。王度庐的代表作品，差不多都是在这样的条件下完成的。
王度庐性格内向，又体弱多病，平时沉默寡言，不喜交际。写小说出名后，也常有人慕名前来拜访，他总是装病躲避;又很少上街，过着自我禁闭的生活。由于工作劳累，他的健康受到损害，家人曾劝他放弃笔耕，另谋生路，他却写上了瘾，直写到1949年方才搁笔。
1949年初，王度庐携全家移居辽宁，曾先后在大连、沈阳等地任教。1949年后去沈阳，任实验中学教师，是沈阳市政协委员。作品还有《洛阳豪客》《琼楼春情》等数十部。文革中，王氏夫妇被“下放”到昌图县大苇子沟安家落户，1975年，他们迁居铁岭。两年后，正值旧历年底，王度庐以久病之身在铁岭去世，享年68岁。
王度庐在文化思想上颇认同于“五四”新文化传统。对他而言，自己那些包括武侠小说在内的通俗作品只是“为了混饭吃”的不得已之作，大概并不符合他的文学理想。因此，对自己“如同伶人唱堂会”般地写小说，先生甚感不满，乃至自认为是“一生犯下最大的错误”。然而，正因为有着“五四”传统的自觉认同，王度庐在创作中才能不经意间以新文学对旧形式进行改造，从而推动了通俗文学的“雅”化和“现代化”进程。单从这一意义上说，他给后人留下的也是一笔宝贵的文学及文化遗产。
度庐先生自幼爱好诗文戏曲，虽然学业中辍，他却从不放弃自己的努力。当时王家住在地安门附近，离北京大学原校址不远，王度庐便去风气开放的北大旁听，得遇颇多名家讲授;他还常到北京图书馆看书，或者去鼓楼上的“民众图书阅览室”阅读。就这样日积月累，逐渐打下了坚实的中外文学基础。王先生不仅熟悉中国的传统文化，对于西方文学和文化思潮，他也有独到的领悟。比如在《落絮飘香》等作品中，就曾对莎士比亚剧作等西方名著作过精当的分析。另外他还善于运用弗洛伊德心理分析学说表现人物心态，并能将西方小说技巧融纳于传统的叙事模式。
王度庐从十几岁起就常写点小文章或旧体诗词向报刊投稿，到三十年代初期，他因投稿结识了北平《小小日报》主事者宋心灯，并受到宋的赏识，被邀任该报编辑。编辑《小小日报》时，王度庐开始在该报及其他报章发表连载小说，多系篇幅不长，仿《福尔摩斯探案》的侦探作品，署名“霄羽”。
1933年后，华北局势日趋紧张，王度庐离开北平，流亡到陕西、山西、河南各地。其间，曾任西安《民意报》编辑，当过小公务员，由于既无学历，又无高亲贵友，加以性格孤僻，虽然文笔好，肯苦干，终未逃脱每被辞退的命运。1934年，他在西安与李丹荃女士结婚，婚后生活仍处于颠沛流离、衣食无着的境地。1937年春，王氏夫妇赴青岛投奔李丹荃的伯父，不料几个月后抗战爆发，青岛沦陷，全家数度逃亡，伯父资财亦损失殆尽。
困居之中，王度庐偶遇在《青岛新民报》(1942年与《大青岛报》合并，更名《青岛大新民报》)担任记者之旧友，遂应邀为该报撰写长篇连载小说。1938年6月1日始载武侠小说《河岳游侠传》，取笔名“度庐”，意思不外是“寒门度日，混混生活”而已。此后刊载《宝剑金钗记》，以写英雄儿女的爱恨情仇故事而始受重视，这时，他的另一类重要作品言情小说也逐渐得到肯定。后陆续出版发表《剑气珠光录》《紫电青霜录》《宝剑金钗记》《舞鹤鸣鸾记》 《卧虎藏龙传》 《铁骑银瓶传》和爱情小说《古城新月》《落絮飘香》《虞美人》《海上虹霞》等。20世纪40年代被称为北派武侠小说四大家之一。抗战期间稿酬微薄，作品数量虽丰，却仍不足以解决生计，使得王度庐不得不兼做其他工作。青岛十年间，先生曾兼任中学代课教师、“摊贩公会”文案、赛马场售票员;1946年岁暮，全家甚至靠摆地摊卖春联而度年关，生活困窘，可见一斑。据李丹荃老人回忆，当时写小说首先是为了糊口，每日把要连载的部分写在一张纸上，由报馆派一小童取去，创作环境极为艰苦。王度庐的代表作品，差不多都是在这样的条件下完成的。
王度庐性格内向，又体弱多病，平时沉默寡言，不喜交际。写小说出名后，也常有人慕名前来拜访，他总是装病躲避;又很少上街，过着自我禁闭的生活。由于工作劳累，他的健康受到损害，家人曾劝他放弃笔耕，另谋生路，他却写上了瘾，直写到1949年方才搁笔。
1949年初，王度庐携全家移居辽宁，曾先后在大连、沈阳等地任教。1949年后去沈阳，任实验中学教师，是沈阳市政协委员。作品还有《洛阳豪客》《琼楼春情》等数十部。文革中，王氏夫妇被“下放”到昌图县大苇子沟安家落户，1975年，他们迁居铁岭。两年后，正值旧历年底，王度庐以久病之身在铁岭去世，享年68岁。
王度庐在文化思想上颇认同于“五四”新文化传统。对他而言，自己那些包括武侠小说在内的通俗作品只是“为了混饭吃”的不得已之作，大概并不符合他的文学理想。因此，对自己“如同伶人唱堂会”般地写小说，先生甚感不满，乃至自认为是“一生犯下最大的错误”。然而，正因为有着“五四”传统的自觉认同，王度庐在创作中才能不经意间以新文学对旧形式进行改造，从而推动了通俗文学的“雅”化和“现代化”进程。单从这一意义上说，他给后人留下的也是一笔宝贵的文学及文化遗产。
桂香园旁边的树
2012-03-07 09:03 星期三 晴
前几天去华师，在东校区的桂苑宾馆吃饭，车却停在西区武工旁边的会议中心，只好徒步穿过校园。
六栋已经改成了女生宿舍……果然是否极泰来，九阳生阴。
在桂香园边取出相机来照下了这棵树，也许是泡桐树？
六栋已经改成了女生宿舍……果然是否极泰来，九阳生阴。
在桂香园边取出相机来照下了这棵树，也许是泡桐树？
象形2012
2012-03-06 09:29 星期二 晴
“到时候了，
我要从少妇峰 抱走
我的儿子……”
昨天看见《象形2012》封底上张志扬老师的诗句，就像被闪电击到。
继续选入李建春、刘洁岷、亦来、剑男、黄斌、修远、吴晓燕、柳宗宣、钱文亮、舒飞廉、楚石、然也、余文浩、武小西、沉河、川上等象形诗社成员的新诗。
我要从少妇峰 抱走
我的儿子……”
昨天看见《象形2012》封底上张志扬老师的诗句，就像被闪电击到。
继续选入李建春、刘洁岷、亦来、剑男、黄斌、修远、吴晓燕、柳宗宣、钱文亮、舒飞廉、楚石、然也、余文浩、武小西、沉河、川上等象形诗社成员的新诗。
2011年的武侠年选
2012-03-06 09:00 星期二 晴
2011年的武侠年选，差不多都是由《玄武纪》丛书的稿件里选出的，感谢@鼠七里、@东离君 、@田柒龍骨 、@往往倦后 、@春十三香、@苏簌susu 、@三月和初七是好朋友 的支持，感谢沉河将这一册年选坚持到第七年(我对他不支付稿费其实也很怨念)。
西游记与丘处机
2012-03-01 21:09 星期四 晴
而坐在主座上的危险道士丘处机，原型是宋金元之交大名鼎鼎的全真教主，在《元史》中，可以读到他的传记：
“丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。
岁已卯，太祖（成吉思汗）自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八有同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，以数十国，为地万有馀里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。
太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，由告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：“天赐仙翁，以寤吾志。”命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。
岁癸末，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：“联常念神仙，神仙毋忘联也。”六月，浴于东溪，越二日天大雷雨，太液池岸北水入东湖。声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩。处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒。年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。
处机之四传有曰祁志诚者，居云州，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖（忽必烈）也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰：“昔与子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入见世祖，辞曰：“臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！”世祖曰：“谁为卿言是？”对曰：“祁真人。”世祖叹异者久之。
在见成吉思汗之前，丘处机其实还见过金世宗。在他的《石番溪集•〈世宗挽词〉引》中，他写道：“臣处机，以大定戊申二十八年春二月，自终南召赴阙下。中秋，以他事得旨许放还山。” 他并不是与射雕三部曲里出现的“丘处机”那样，禀负着天生的抗金的使命，而是以高道“望气”的本领，由宋、金、元的帝王中，选中了成吉思汗下注，以七十二岁的高龄前往大雪山与之相会，告之以“敬天安民”、“卫生之法”、“止杀之道”等以全真道修身治国的道理，因此得到成吉思汗的钦服。得到成吉思汗的支持之后，丘处机将王重阳与全真七子创立的“全真教”发扬光大，在元初鼎盛一时。其全真教团体系，一直持续到近代。
除了创教成就，丘处机还是内丹学的大师，他的内丹学著作有《摄生消息论》、《大丹直指》、《青天歌》、《丘祖全书》等，他开创的龙门派，在主张内外双修的同时，强调在尘世中济物利生以证道，以至于被任继愈等认为近乎于儒：“金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
丘处机还曾被认为是小说《西游记》的作者。丘处机与成吉思汗的相会，被记入元代耶律楚材的《玄风庆会录》与丘处机弟子李志常的《长春真人西游记》两卷中。乾隆年间，嘉定钱竹汀在苏州玄妙观的《道藏》里发现此书，上世纪初，由金庸的同乡王国维拟序作注刊布出来。《长春真人西游记》的发现，成为丘处机不是《西游记》作者的证据，鲁迅说：“处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。” 由此，由鲁迅与胡适一起，将《西游记》的作者定为江苏淮安人吴承恩，其核心的证据，其实也是因为由《淮安府志》里找到了吴承恩作《西游记》的记载，很难确认这一本《西游记》到底是一本游记，还是而今列入四大名著的神魔小说《西游记》。而且，在由清汪澹漪印行的《西游证道书》序文中，已经讲明“书中所载乃唐玄奘法师取经事迹”，其后所录《长春真君传》，又指出丘处机雪山西行与成吉思汗朝觐的事迹。所以，鲁迅指出的“以为一书，不根之谈”的说法值得推敲。
自清初到二十世纪初三百余年的时间，丘处机被认为是《西游记》的作者，这个简单的“错误”后面，可能有一些有意味的原因。
《西游记》就是三教合一证仙佛同源、五行俱全讲金丹大道的证道书。明陈元之已在《刊西游记序》里清楚地指出：
太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已。
唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余，面充叙于余。余维太史漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。
《西游记》的主题与全真教的内丹学说是相合的。元初之后，全真教失去官方的支持，不复当年护国圣教的鼎盛，在国家的宗教活动中，被佛教与道教内的正一道排斥，反而令全真道的道士重回民间，接续王重阳、马钰的传统，隐修丹道。《西游记》作为一部累积型的小说，经过一百余年数代人的努力，由元代的话本、杂剧演化成“凡二十卷数十万言有余”的复杂小说，在西游记文本系统之中，必定发生过一次革命，由民间说书艺人、文人或者是有高妙的文学修养的道士，将简单的西游取经故事，演绎成汪洋恣肆的《西游记》小说。
没有对“金丹大道”的深入了解，将之作为确立主题、构思人物、设定情节的动力所在与灵感来源，然后又具备罕见的文学才华，《西游记》由杂剧与话本变成复杂小说，这样的“涌现”是不可想像的。由丘处机的龙门派的弟子们，或者是受到丘处机的丹道大旨启示的文人承担起了这项工作。陈元之揣摩这位隐修的高人：“彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。”《西游记》的改写者，就是心怀汪澹漪所说的将《西游记》改编成“即以当《道藏》全书亦可”的使命感。
著作权的观念是由近代西方引进的，对应的是作者个体的权益。在中国古代，署名的情况相对复杂。将文章当作立功、立言、立德的大事，以求“经国之大业、不朽之盛事”而留名青史的作者不少，也有一些事了拂衣去的作者，没有在著作完成后留下自己的姓名。而一些重要的、累积而成的书籍，其作者往往冠以学派、教团的学术领袖与精神领袖，《黄帝内经》托名以黄帝，《吕氏春秋》、《淮南子》托名于吕不韦与淮南王，可能都是这样的例子。在道家与道家的文学领域，这样的例子更为常见。《十洲记》托名为东方朔，《汉武帝内传》托名于班固，《西京杂记》托名于葛洪，《搜神记》托名于陶渊明，皆是如此。有弘道的责任感的作者们欲将教义附丽于故事，得到更多传播的空间与传播的时间，将撰写成的书籍题上教主、雇主与名人的名字，可能更有效率。而在明清时期，《西游记》署名丘处机，有无刊印书商的利益考量因素，这个就要另当别论了。
而且，研修内丹的道士们，他们对个体生命的看法与时下的观念也有差异。在他们看来，有色身，也有法身，得道的宗师，色身已灭，法身却会长存，以“阳神出游”参与世间的事务，通过一些宗教的仪礼，重新回到弟子们中间。这种看法，也有可能让已经去世的丘处机，以一种特别的方式参与到他的弟子改写《西游记》的工作中来，而改写《西游记》的人，也会真诚地将自己的工作，肯定为出自祖师的神示。
而将《西游记》的作者，题写成丘处机，就不应是“以为一书”的谬误，而是仔细考量过的文化行为。正是因为有这些精心的文本改写与推广办法，《西游记》才由明清众多的神魔小说里脱颖而出，承载着丰富的内丹学的信息，成为对中国民间的观念与思想影响最大的小说。
“丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。
岁已卯，太祖（成吉思汗）自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八有同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，以数十国，为地万有馀里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。
太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，由告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：“天赐仙翁，以寤吾志。”命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。
岁癸末，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之馀，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：“联常念神仙，神仙毋忘联也。”六月，浴于东溪，越二日天大雷雨，太液池岸北水入东湖。声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩。处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒。年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。
处机之四传有曰祁志诚者，居云州，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖（忽必烈）也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰：“昔与子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入见世祖，辞曰：“臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！”世祖曰：“谁为卿言是？”对曰：“祁真人。”世祖叹异者久之。
在见成吉思汗之前，丘处机其实还见过金世宗。在他的《石番溪集•〈世宗挽词〉引》中，他写道：“臣处机，以大定戊申二十八年春二月，自终南召赴阙下。中秋，以他事得旨许放还山。” 他并不是与射雕三部曲里出现的“丘处机”那样，禀负着天生的抗金的使命，而是以高道“望气”的本领，由宋、金、元的帝王中，选中了成吉思汗下注，以七十二岁的高龄前往大雪山与之相会，告之以“敬天安民”、“卫生之法”、“止杀之道”等以全真道修身治国的道理，因此得到成吉思汗的钦服。得到成吉思汗的支持之后，丘处机将王重阳与全真七子创立的“全真教”发扬光大，在元初鼎盛一时。其全真教团体系，一直持续到近代。
除了创教成就，丘处机还是内丹学的大师，他的内丹学著作有《摄生消息论》、《大丹直指》、《青天歌》、《丘祖全书》等，他开创的龙门派，在主张内外双修的同时，强调在尘世中济物利生以证道，以至于被任继愈等认为近乎于儒：“金元时期的全真教把出家修仙与世俗的忠孝仁义相为表里，把道教社会化，实际上是儒教的一个支派。”
丘处机还曾被认为是小说《西游记》的作者。丘处机与成吉思汗的相会，被记入元代耶律楚材的《玄风庆会录》与丘处机弟子李志常的《长春真人西游记》两卷中。乾隆年间，嘉定钱竹汀在苏州玄妙观的《道藏》里发现此书，上世纪初，由金庸的同乡王国维拟序作注刊布出来。《长春真人西游记》的发现，成为丘处机不是《西游记》作者的证据，鲁迅说：“处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。” 由此，由鲁迅与胡适一起，将《西游记》的作者定为江苏淮安人吴承恩，其核心的证据，其实也是因为由《淮安府志》里找到了吴承恩作《西游记》的记载，很难确认这一本《西游记》到底是一本游记，还是而今列入四大名著的神魔小说《西游记》。而且，在由清汪澹漪印行的《西游证道书》序文中，已经讲明“书中所载乃唐玄奘法师取经事迹”，其后所录《长春真君传》，又指出丘处机雪山西行与成吉思汗朝觐的事迹。所以，鲁迅指出的“以为一书，不根之谈”的说法值得推敲。
自清初到二十世纪初三百余年的时间，丘处机被认为是《西游记》的作者，这个简单的“错误”后面，可能有一些有意味的原因。
《西游记》就是三教合一证仙佛同源、五行俱全讲金丹大道的证道书。明陈元之已在《刊西游记序》里清楚地指出：
太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已。
唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余，面充叙于余。余维太史漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。
《西游记》的主题与全真教的内丹学说是相合的。元初之后，全真教失去官方的支持，不复当年护国圣教的鼎盛，在国家的宗教活动中，被佛教与道教内的正一道排斥，反而令全真道的道士重回民间，接续王重阳、马钰的传统，隐修丹道。《西游记》作为一部累积型的小说，经过一百余年数代人的努力，由元代的话本、杂剧演化成“凡二十卷数十万言有余”的复杂小说，在西游记文本系统之中，必定发生过一次革命，由民间说书艺人、文人或者是有高妙的文学修养的道士，将简单的西游取经故事，演绎成汪洋恣肆的《西游记》小说。
没有对“金丹大道”的深入了解，将之作为确立主题、构思人物、设定情节的动力所在与灵感来源，然后又具备罕见的文学才华，《西游记》由杂剧与话本变成复杂小说，这样的“涌现”是不可想像的。由丘处机的龙门派的弟子们，或者是受到丘处机的丹道大旨启示的文人承担起了这项工作。陈元之揣摩这位隐修的高人：“彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。”《西游记》的改写者，就是心怀汪澹漪所说的将《西游记》改编成“即以当《道藏》全书亦可”的使命感。
著作权的观念是由近代西方引进的，对应的是作者个体的权益。在中国古代，署名的情况相对复杂。将文章当作立功、立言、立德的大事，以求“经国之大业、不朽之盛事”而留名青史的作者不少，也有一些事了拂衣去的作者，没有在著作完成后留下自己的姓名。而一些重要的、累积而成的书籍，其作者往往冠以学派、教团的学术领袖与精神领袖，《黄帝内经》托名以黄帝，《吕氏春秋》、《淮南子》托名于吕不韦与淮南王，可能都是这样的例子。在道家与道家的文学领域，这样的例子更为常见。《十洲记》托名为东方朔，《汉武帝内传》托名于班固，《西京杂记》托名于葛洪，《搜神记》托名于陶渊明，皆是如此。有弘道的责任感的作者们欲将教义附丽于故事，得到更多传播的空间与传播的时间，将撰写成的书籍题上教主、雇主与名人的名字，可能更有效率。而在明清时期，《西游记》署名丘处机，有无刊印书商的利益考量因素，这个就要另当别论了。
而且，研修内丹的道士们，他们对个体生命的看法与时下的观念也有差异。在他们看来，有色身，也有法身，得道的宗师，色身已灭，法身却会长存，以“阳神出游”参与世间的事务，通过一些宗教的仪礼，重新回到弟子们中间。这种看法，也有可能让已经去世的丘处机，以一种特别的方式参与到他的弟子改写《西游记》的工作中来，而改写《西游记》的人，也会真诚地将自己的工作，肯定为出自祖师的神示。
而将《西游记》的作者，题写成丘处机，就不应是“以为一书”的谬误，而是仔细考量过的文化行为。正是因为有这些精心的文本改写与推广办法，《西游记》才由明清众多的神魔小说里脱颖而出，承载着丰富的内丹学的信息，成为对中国民间的观念与思想影响最大的小说。
说说包惜弱
2012-02-08 06:38 星期三 晴
在丘道长的对面，坐的是由厨房里忙碌已毕，回到席间的杨铁心的妻子包惜弱。“他的浑家包氏，闺名惜弱，但是红梅村私塾中教书先生的女儿，嫁给杨铁心还不到两年。”“她自幼便心地仁慈，只要见到受伤的麻雀、田鸡，甚至虫豸蚂蚁之类，必定带回家来妥为喂养……杨铁心对这位如花似玉的妻子十分怜爱……” 后来成为杨康的母亲、杨过的奶奶的包惜弱，与席间三位英雄与宗师相比，没有什么显赫的背景，只是临安城外、钱塘江边一个三家村不第秀才的女儿，长得如花似玉，又柔弱善感。
稍后，当一群黑衣人骑马前来打破酒局，被丘处机全数歼灭，“一个个尸首倒下，鲜血把白雪皑皑的大地片片染红”之后，包惜弱会在黄昏时分，屋后林间的雪地里，遇到她一生中另外一个男人，金国的王子完颜洪烈。她将这个“眉清目秀、鼻梁高耸，相貌俊美”的青年男子拖回柴房，给他送来鸡汤与稻草，将他由死亡的暗影里救了出来。死里逃生的完颜洪烈“蓦见一张芙蓉秀脸，双颊晕红，星眼如波，眼光中又是怜惜，又是羞涩”，不由情根深种，重返牛家村，令郭杨两家家破人亡，郭啸天被杀，杨铁心流落江湖，郭啸天的妻子李萍带着腹中的郭靖去了蒙古，而完颜洪烈则带着抢骗到手的包惜弱（还有杨康），回到燕京。
所以射雕的世界，是由丘处机与包惜弱联手推开的。而此时雪天豪饮，由绿林与名门出身的郭啸天、杨铁心与他们的正在母腹中凝聚成形的儿子们，显然还毫无觉察。
在元明清的白话小说里，可以隐约找到一些包惜弱故事的影子。
在凌蒙初《初刻拍案惊奇》第二十七卷，《顾阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧会芙蓉屏》，崔俊臣带着妻子王氏雇船往浙江温州赴任，在运河上，被船户顾阿秀打劫。崔俊臣由水中逃生，王氏则被顾阿秀拘役一段时间之后，逃到尼庵，因顾阿秀舍到庵中的崔家芙蓉屏，而获贵人相助，得以夫妇生完，冤仇尽报。 杨铁心与包惜弱也因完颜洪烈的“打劫”而劳燕分飞，包惜弱吃斋念佛，住在王府里的“旧居”里，后与杨铁心重逢，也有一个铁枪头来作为破镜重圆的见证。
在王氏的“芙蓉屏”故事里，王氏的“节”得到了凌蒙初的赞美，她由船上逃出来，在尼庵里守节，并通过在芙蓉屏上写诗等办法，寻找丈夫，记下仇人，而且又没有失身于贼寇。与王氏相比，包惜弱显然是在“节”上有麻烦的。
在冯梦龙编《喻世明言》第一卷，《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥与王巧儿是一对恩爱夫妻，蒋兴哥远道广东行商，将王巧儿抛闪在家里，而来枣阳城里做珠宝生意的徽州珠宝商人陈大郎对王巧儿一见钟情，通过牙婆薛婆，得以暗渡陈仓，奸骗王巧儿后，与她恩深义重，得赠蒋家的传家宝“珍珠衫”，在返乡路上，陈大郎向萍水相逢的蒋兴哥出示珍珠衫，炫耀艳遇，令蒋兴哥回乡后休妻，陈大郎重返枣阳疫没，陈妻平氏前来理丧，又嫁给蒋兴哥，最后蒋兴哥又在广东见到改嫁给合浦县知县的王巧儿，知县将王巧儿归还给蒋兴哥为妾。
王巧儿出身小户人家，花容月貌，知书达礼，只是在“色”上没有过关，所以被陈大郎趁虚而入，她与陈大郎也算是生死交情，并非是春风一度。王巧儿在“节”（理智）与“色”（情欲）中间挣扎，最后被冯梦龙等作者赏给了改妻作妾的结局。
杨铁心重会铁枪头的时候，面对的，其实就是这样的一个“王巧儿”。年青俊美的王爷令包惜弱脸红了又白，白了又红，而丈夫“遇害”的消息，让她哭了又醒，醒了又哭，在北去燕京的路上，包惜弱其实是在“节”与“色”中间挣扎，腹中的杨康与报仇的念头，都只是继续活下去的借口而已。所以到杨铁心重新回来，包惜弱自杀殉夫，“又道，‘大哥，咱们终于死在一块，我……我好欢喜……’说着淡淡一笑，安然而死，容色仍如平时一般温宛妩媚。”“节”勉强战胜了“色”，令她的心灵得以升华。一边的完颜洪烈虽然是伤痛欲绝，但包惜弱自始至终，对这个情人，并无恨意，哪怕是她知道了，她的生活的巨变全是因为他的“打劫”。
在西湖渔隐主人撰《欢喜冤家》第三回，《李月仙割爱救夫》，药商王文甫娶到“体态幽闲，丰神绰约，容光淑艳，妩媚顿生”的孀妇李月仙为妻。王文甫出门经商，李月仙与王文甫的书僮标致小官章必英沉沦到了感官世界里，章必英偷香窃玉还不知足，进而想谋害王文甫的性命，李月仙与骗娶她的二官章必英如鱼得水，枕席之上“快活死我也”，但也并不妨碍第二天早上，月仙“竟至州衙”，揭穿情人的阴谋，将丈夫王文甫由监牢里解救出来。章必英因此得到了“拖尸而出，鸦鹊争抢”的下场。
包惜弱没有李月仙这样快刀斩乱麻的勇气，这样将情欲与情人一起送进地狱的狠绝，以“报仇”来克服身体的欲念，以情人的血来清洗情孽。她在三角恋情之中，保持着微妙的平衡。这种平衡，只是被黄蓉与郭靖的闯入而打破了，然后，她按照伦理的规范作出了自己的选择，用自己的血来和解了她对由江湖归来的丈夫的歉疚与高贵、温柔、俊美的情人的迷恋。
包惜弱作为“情欲”的符号，承担着“红颜祸水”的功能，新的男性的力量被引入进来，打破已经归于平静的故事（蒋兴哥娶到王巧儿，崔俊臣画出芙蓉屏，李月仙再嫁王文甫，杨铁心初会丘处机），在《水浒传》中的阎婆惜，《金瓶梅》中的李瓶儿，《红楼梦》中的秦可卿身上，也可以看到她的影子。在射雕的世界里，为周伯通迷恋的瑛姑，为尹志平迷恋的小龙女，也在故事中发挥着这样的功能，当情欲得以释放的时刻，也是故事发生激烈变化的时刻，周伯通让《九阴真经》重返江湖，而杨过也是因此而与小龙女分手，去练习神功，大战襄阳的。
而李萍作为“慈母”的符号，与包惜弱完全不同，她更像是《说岳全传》中的岳飞的母亲，岳母将“精忠报国”四个字刺到了岳飞的背上，将“国家”与岳飞的“身体”紧紧联系在一起，而李萍则用她的生命将“为国为民，侠之大者”种进了大侠郭靖的心里。
所以，在射雕的世界里出现的第一个女子包惜弱，是由元明清的白话小说里，淘漉出来的一个形象。她虽然没有郭啸天、杨铁心、丘处机那样深厚的史传的背景，作为红梅村的小家碧玉，她的身上，也饱含着文化的因子。她的丈夫杨铁心出自一腔侠义，在大路上叫住了丘处机，她自己，因为满心的柔情，由雪地里救下了完颜洪烈，丘处机关系着《九阴真经》，完颜洪烈关系着《武穆遗书》，射雕的世界就是由此展开的。
稍后，当一群黑衣人骑马前来打破酒局，被丘处机全数歼灭，“一个个尸首倒下，鲜血把白雪皑皑的大地片片染红”之后，包惜弱会在黄昏时分，屋后林间的雪地里，遇到她一生中另外一个男人，金国的王子完颜洪烈。她将这个“眉清目秀、鼻梁高耸，相貌俊美”的青年男子拖回柴房，给他送来鸡汤与稻草，将他由死亡的暗影里救了出来。死里逃生的完颜洪烈“蓦见一张芙蓉秀脸，双颊晕红，星眼如波，眼光中又是怜惜，又是羞涩”，不由情根深种，重返牛家村，令郭杨两家家破人亡，郭啸天被杀，杨铁心流落江湖，郭啸天的妻子李萍带着腹中的郭靖去了蒙古，而完颜洪烈则带着抢骗到手的包惜弱（还有杨康），回到燕京。
所以射雕的世界，是由丘处机与包惜弱联手推开的。而此时雪天豪饮，由绿林与名门出身的郭啸天、杨铁心与他们的正在母腹中凝聚成形的儿子们，显然还毫无觉察。
在元明清的白话小说里，可以隐约找到一些包惜弱故事的影子。
在凌蒙初《初刻拍案惊奇》第二十七卷，《顾阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧会芙蓉屏》，崔俊臣带着妻子王氏雇船往浙江温州赴任，在运河上，被船户顾阿秀打劫。崔俊臣由水中逃生，王氏则被顾阿秀拘役一段时间之后，逃到尼庵，因顾阿秀舍到庵中的崔家芙蓉屏，而获贵人相助，得以夫妇生完，冤仇尽报。 杨铁心与包惜弱也因完颜洪烈的“打劫”而劳燕分飞，包惜弱吃斋念佛，住在王府里的“旧居”里，后与杨铁心重逢，也有一个铁枪头来作为破镜重圆的见证。
在王氏的“芙蓉屏”故事里，王氏的“节”得到了凌蒙初的赞美，她由船上逃出来，在尼庵里守节，并通过在芙蓉屏上写诗等办法，寻找丈夫，记下仇人，而且又没有失身于贼寇。与王氏相比，包惜弱显然是在“节”上有麻烦的。
在冯梦龙编《喻世明言》第一卷，《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥与王巧儿是一对恩爱夫妻，蒋兴哥远道广东行商，将王巧儿抛闪在家里，而来枣阳城里做珠宝生意的徽州珠宝商人陈大郎对王巧儿一见钟情，通过牙婆薛婆，得以暗渡陈仓，奸骗王巧儿后，与她恩深义重，得赠蒋家的传家宝“珍珠衫”，在返乡路上，陈大郎向萍水相逢的蒋兴哥出示珍珠衫，炫耀艳遇，令蒋兴哥回乡后休妻，陈大郎重返枣阳疫没，陈妻平氏前来理丧，又嫁给蒋兴哥，最后蒋兴哥又在广东见到改嫁给合浦县知县的王巧儿，知县将王巧儿归还给蒋兴哥为妾。
王巧儿出身小户人家，花容月貌，知书达礼，只是在“色”上没有过关，所以被陈大郎趁虚而入，她与陈大郎也算是生死交情，并非是春风一度。王巧儿在“节”（理智）与“色”（情欲）中间挣扎，最后被冯梦龙等作者赏给了改妻作妾的结局。
杨铁心重会铁枪头的时候，面对的，其实就是这样的一个“王巧儿”。年青俊美的王爷令包惜弱脸红了又白，白了又红，而丈夫“遇害”的消息，让她哭了又醒，醒了又哭，在北去燕京的路上，包惜弱其实是在“节”与“色”中间挣扎，腹中的杨康与报仇的念头，都只是继续活下去的借口而已。所以到杨铁心重新回来，包惜弱自杀殉夫，“又道，‘大哥，咱们终于死在一块，我……我好欢喜……’说着淡淡一笑，安然而死，容色仍如平时一般温宛妩媚。”“节”勉强战胜了“色”，令她的心灵得以升华。一边的完颜洪烈虽然是伤痛欲绝，但包惜弱自始至终，对这个情人，并无恨意，哪怕是她知道了，她的生活的巨变全是因为他的“打劫”。
在西湖渔隐主人撰《欢喜冤家》第三回，《李月仙割爱救夫》，药商王文甫娶到“体态幽闲，丰神绰约，容光淑艳，妩媚顿生”的孀妇李月仙为妻。王文甫出门经商，李月仙与王文甫的书僮标致小官章必英沉沦到了感官世界里，章必英偷香窃玉还不知足，进而想谋害王文甫的性命，李月仙与骗娶她的二官章必英如鱼得水，枕席之上“快活死我也”，但也并不妨碍第二天早上，月仙“竟至州衙”，揭穿情人的阴谋，将丈夫王文甫由监牢里解救出来。章必英因此得到了“拖尸而出，鸦鹊争抢”的下场。
包惜弱没有李月仙这样快刀斩乱麻的勇气，这样将情欲与情人一起送进地狱的狠绝，以“报仇”来克服身体的欲念，以情人的血来清洗情孽。她在三角恋情之中，保持着微妙的平衡。这种平衡，只是被黄蓉与郭靖的闯入而打破了，然后，她按照伦理的规范作出了自己的选择，用自己的血来和解了她对由江湖归来的丈夫的歉疚与高贵、温柔、俊美的情人的迷恋。
包惜弱作为“情欲”的符号，承担着“红颜祸水”的功能，新的男性的力量被引入进来，打破已经归于平静的故事（蒋兴哥娶到王巧儿，崔俊臣画出芙蓉屏，李月仙再嫁王文甫，杨铁心初会丘处机），在《水浒传》中的阎婆惜，《金瓶梅》中的李瓶儿，《红楼梦》中的秦可卿身上，也可以看到她的影子。在射雕的世界里，为周伯通迷恋的瑛姑，为尹志平迷恋的小龙女，也在故事中发挥着这样的功能，当情欲得以释放的时刻，也是故事发生激烈变化的时刻，周伯通让《九阴真经》重返江湖，而杨过也是因此而与小龙女分手，去练习神功，大战襄阳的。
而李萍作为“慈母”的符号，与包惜弱完全不同，她更像是《说岳全传》中的岳飞的母亲，岳母将“精忠报国”四个字刺到了岳飞的背上，将“国家”与岳飞的“身体”紧紧联系在一起，而李萍则用她的生命将“为国为民，侠之大者”种进了大侠郭靖的心里。
所以，在射雕的世界里出现的第一个女子包惜弱，是由元明清的白话小说里，淘漉出来的一个形象。她虽然没有郭啸天、杨铁心、丘处机那样深厚的史传的背景，作为红梅村的小家碧玉，她的身上，也饱含着文化的因子。她的丈夫杨铁心出自一腔侠义，在大路上叫住了丘处机，她自己，因为满心的柔情，由雪地里救下了完颜洪烈，丘处机关系着《九阴真经》，完颜洪烈关系着《武穆遗书》，射雕的世界就是由此展开的。
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