韩王韦的理想国

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韩王韦:论小说与幻术——兼评马原的《牛鬼蛇神》

2007年5月20日晚,在沪东阶梯教室,我怀着兴奋的心情写完了中篇小说《妄相之痕》。那年,我25岁。虽然之前曾写过近二十万字的青春小说和武侠小说,但我还是很得意地向舍友们宣称,我的第一篇小说就此诞生啦。我花了足足有两天时间试图说服他们,自五四新文学运动以来,有三篇堪称伟大的小说,一篇是鲁迅的《阿Q正传》,一篇是王小波的《黄金时代》,还有一篇就是现在在我手上的打印稿《妄相之痕》。两天之后,我放弃了。那可真是三位顽固不化的人。一位学口腔医学的同学匆匆地扫了一眼《妄相之痕》的前言,就很不屑地对我说,你应该多向《鬼吹灯》学学想象力。

自那以后,我才真正地体会到了文字的没落和追求纯文学的不易。

2008年春节节假,我第一次没有回家。除了躲在学校的图书馆写短篇小说《老三》自娱自乐以外,就是在思考小说与文字,以及小说与幻术之间的关系。对柏拉图来说,小说家跟诗人一样,是不靠谱的,因为他们的作品是对大自然幻术的模仿,只会令读者远离真理。所以,那位哲学王认为,这些不靠谱的人是应该被驱逐出理想国的。

那么,小说真得就离真理很远么?

回答这个问题之前,我
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韩王韦:一个能把善推远的共和国应该是什么样的

  
  构想一种理想的人
  
  在构想一个能把善推远的共和国之前,我们首先要构想一种理想的人。构想理想的人有两种方式,一种是站在社会的角度来构想,如孔子,庄子,柏拉图;一种是把人还原到自然状态来构想,如霍布斯,洛克,卢梭。柏拉图也曾谈到人体内的自然成份,如金、银、铜、铁,但他基本上还是站在社会的角度来审视人的自然属性。所以柏拉图关注的,主要还是一个人是高贵的还是低贱的,以及怎么来区分高贵的人和低贱的人这样的问题。而到了启蒙时期,许多哲学家更愿意思考人的本性是好的还是坏的。因为他们喜欢本着一种科学的态度,把人还原到自然状态,然后以这种自然状态来反观人的社会属性。于是他们总结出了一个伟大的结论:自然状态下的人是自由而平等的。
  
  启蒙之后,在自由与平等这两个观念之上,逐步构建起了现代社会的体系。但是完全从这两个观念出发,并不能建立起社会秩序。因此启蒙哲学家选择求助于人性中的善(好)或恶(坏),来试图构想一种契约精神,然后借助契约精神来构筑社会秩序。启蒙哲学家的伟大之处在于,他们通过契约精神,找到了一个迄今为止,最开放也最能打动人的交往平台。
  
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韩王韦:独自静开的花儿

  前段时间看了九把刀的《那些年我们一起追女孩》,突然想起大二时也曾写过类似的青春故事。只不过没有九把刀那么明快,反而有着浓浓得王家卫的闷騒习气。2002年曾以《属于大学的童话》为题发在榕树下。现在做了一些删改。发出来聊表纪念。10年中,自己文字的风格变了许多,对文字的认识也变了许多。但近两日翻看这个小说,感觉过去的人和事,如梦一样,也算有点意思,发上坛子,供坛友一笑。全文三万六千八百多字。不喜闷騒风格者,慎入。呵呵

独自静开的花儿 
  
  一
   我叫方阿权,大一,学号是10431,来到这个陌生的学校我经常这样介绍自己。
   就在这样的介绍中我认识了阿才,他叫吴启才,学号是20103。他喜欢一个人在角落里发呆,他常给我说,当一个人发呆时,世界就在他眼里变小了。
   我不知道他为什么说这话,他每次说这话时眼光愣愣的看着前方。
   刚来这个学校一切好像都很新鲜,但没几天生活又变得平淡无味了。以前听人说生活只有以平淡做底,才能衬出风雨的颜色。但也正是人们对风雨的渴望,平淡在人们心中才会如此的无味。
   我是在学校附近的一个小巷里遇上她的。当时天下着雨,但并不大,我站在一个避雨的地方,看着那湿漉漉的巷子,心中被一种情绪占领着。生活有时真像这么一场雨,当你远远看它时美得就像飘着的梦,但当你置身其中时,你就会发现脚底下的泥泞和雨中的那份冷了。
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韩王韦:对儒学的一些思考

  Ein Aufsatz von Han Wei
  Hegels Theorien Über China
  Bei Prof.Dr.Elmar Treptow
  
  
  Einige Gedanken zum Konfuzianismus
  
  Am Anfang dieses Aufsatzes stelle ich zwei Fragen: Was ist der wichtigste Unterschied zwischen Konfuzius(Kong zi) und Neokonfuzianismus des Song-Dynasties? Was ist der größte Schwachpunkt des Konfuzianismus? Nachdem ich die zwei Fragen analysiert habe, versuche ich eine Antwort, bzw. eine Abhilfe zum Konfuzianismus zu geben.
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对甘阳的几点质疑以及对一种文化道路的想象

  
  韩王韦
  
  
  甘阳近十年来,鼓吹最力的当属他的通三统和通识教育。执着于自己的理念,并身体力行的加以实践,本是无可厚非的事情。然而,料想不到,他近两年竟然开始鼓吹“反启蒙”和儒家道德立国了。
  
  
  仔细想想,甘阳鼓吹的这几样东西,互相之间也还确实有些关联。通三统,毛的革命传统跟邓的改革传统不用通,本来就一脉相连,真正要通的其实还是孔夫子的传统。然而毛的平等传统与邓的经济自由化的传统,跟孔夫子的传统虽不能说是格格不入,最起码也是有相当大的差异。那么怎么来解决这个差异?通识教育。通识教育看上去是为了实现一种通才式的精英教育,为社会培养心性健全,人格完善的公民。但其背后,还有为中国作为一个文化共同体,提供一种社会基础的目的,并期望以此来应对中国阶层日益差异化的现实。
  
  
  然而,要恢复孔夫子的传统,必然要重新思考五四,重新思考知识界对启蒙的认识。这就需要甘阳做两件事,一是以打破“西方迷信”的方式来反启蒙,一是否定把自由、平等作为立国的基础,因为这些观念也是启蒙所带来的。否定了自由、平等,那么儒家
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史铁生笔下的尼采

刊于《文景》2011年5月
  
  韩王韦
  
  在2007年,史铁生写过两篇与尼采有关的文章,一篇是《人间智慧必在某处汇合——斯坦哈特的<尼采>读后》(下简称《人间》),还有一篇是《文明:人类集体记忆——张文涛的<尼采六论>读后》(下简称《文明》)。这两篇文章都收录于他的《扶轮问路》。分别写于12月1日和12月22日。除了这两篇文章以外,在《扶轮问路》中还有九篇文章,十一处提到了尼采。而《妄想电影》里收的三篇影评,也有两篇在三处提到了尼采。这些文章都写于07年10月至08年3月之间。这至少说明了,在07、08年,史铁生曾较为深入地与尼采的思想打过交道。
  
  在这些文章中,史铁生提到次数最多的是尼采的“爱命运”,总共有六篇文章七次提到。史铁生在《放下与执着》中,将之称为是“最英明的指引” 。关于“爱命运”,尼采在《瞧,这个人》中说:“关于人的伟大,我的衡量公式是热爱命运:人无意于要除此之外的其他东西,将来不要,过去不要,永远都不要。不要单纯地忍受必然,更不要逃避——在必然面前,一切理想主义都是谎言——,相反要热爱必然……” 。在尼采这里,
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面向公众的通识教育与阅读经典

面向公众的通识教育与阅读经典


 


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全球化语境下中国作为大国的责任


  韩王韦
  
  一百年前,西历1910年,也就是清朝的宣统庚戌年。各地立宪请愿组织齐集北京,逼清政府迅速召开国会,“虚君立宪”。此次和平请愿运动失败之后,1911年爆发了著名的辛亥革命,激进主义者终于成功地使用暴力手段,加速传统帝国向民族国家的转变。随后一百年,如何使中国成为一个强大富足的民族国家,一直是历代中国人的焦虑。
  
  然而,与此同时我们却从未认真地思考和对待,什么是中国的责任。毛泽东时代,我们对内把营构社会主义、共产主义这样的大公世界,当成我们的责任;对外把解放全人类,当成我们的责任。先不管当时在政治实践层面上,这种责任会被多大程度上信以为真。且说目前,随着改革开放的进一步深化,毛泽东时代所建构的国家责任伦理,至少相当一部分已不会在官方的文件中提及。当然,这也是冷战之后,中国以开放的姿态走向世界,所必然要做出的改变。后来共产党在思想报告中将这种改变总结成一个说法,与时俱进。
  
  经济上,中国与时俱进了三十二年,确实取得了举世瞩目的成绩;但在政治制度及外交政策方面,却不时会招来不少的批评与责难。这是为什么呢?其实就
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关于中国人民大学古典学实验班的讨论

中国人民大学文学院古典学实验班招生启事

在校领导提出的“发展世界一流学科”办学新方针的指引下,文学院创办的古典学实验班(本科)将于2010年9月秋季学期正式开学,现接受全校一年级同学报名。

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韩王韦
古典学班研究生参加还好,有益于学识,招大一大二的本科生,只不过是打着精英教育的旗号,窄化大学新生的视野罢了。依小枫那不怎么高明的口才,教学生摆弄哲学家们的面具,实在不是一个好的选择。
施特劳斯选文还是有他自己的逻辑在里面,况且他当时还是非主流,学生们还有其它路径进行选择对照,刘小枫选文基本上依靠自己的喜好,学生又无其它路径进行参照。古典班办成了,也算是学界在探索中西古典融合时的一种悲剧。

无竟寓
楼上仔细看下课程设置就会发现,哲学只占很少的份额,主要是语言、文学、历史、游艺。哲学自然是到研究生阶段才好学习的。本科哲学基本上可以取消。而另一面,无论中国古典、西方古典,还是中西
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予同济者言:致2010年入学新生

  九月申城,虽已立秋,然酷暑所携之余热未消,季风所伴之阴雨时至。气象多变幻,不减济园之妆颜;学子喜迎新,又有读书之同侪。俗语有言,鹰长思飞,兔大思奔,我等远离父母,岂非思飞、思奔之鹰兔乎?
  
  沪上高楼林立,浮躁之学风四起,怀求知之心,偶有惶惑难免。困难之时,当问己三问,何所学?何所守?何所立?或可厘清学习之方向,安慰躁动之心情。
  
  何所学?有技艺傍身,固可以行走天下,然开阔之视野,敏锐缜密之思维,亦不可不拥有。国家改革开放,已三十有一年矣,但目前,内部贫富不均,机会资源失衡,多民怨,而少理性之意见,执政者与制度改良之上亦多反复,中华礼仪之邦几成笑语,实为憾事。外部,我中国与美在金融、海洋、太空等领域开始世纪角逐,霸权争夺虽未到鹿死谁手之地步,然峰烟已起,后况难料。而同为亚洲大国之印度,精英教育领先于我邦,且其英语为官话,亦便于该邦与西方诸国交流沟通。相反,我邦之中,又颇多民粹之徒,借鼓吹国学之名,走反对西学之实,弃五四启蒙先贤之志业于不顾,此类妖孽不死,我中国谈何以兴?学习,以个人之愚见,当以西学为主,读经为辅。学西学,方知格物致知之难,科学领
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“龙战于野,其血玄黄”:谈谈刘小枫的历史相卜术

“龙战于野,其血玄黄”:谈谈刘小枫的历史相卜术

韩王韦

刘小枫算是国内做学术做得最认真的学人之一了,当然也是国内最懂得如何引领思想潮流的学人之一。从早期引进基督教神学,到后来介绍施特劳斯,在学术界掀起政治哲学与古典学研究的热潮,虽不敢说是一枝独大,但也总能算得上占尽风骚了吧。于是,无论在哪里,你或多或少都会碰得到他的粉丝。
我自谓也算得上是小枫的粉丝。
今天下午(12号)复旦有他的讲座,题目是“龙战于野,其血玄黄——共和国战争史的政治哲学解读”,本来我下午有德语口语课,为了小枫,我逃了。一节课按50元计,四节课是200元。自小枫大谈道德以来,我一直是很惭愧的,因为我总不能如他那样,道德得很纯粹。我总会想起一些私利,想起一些低俗的东西。
在听这个讲座之前,朋友告诉我,小枫曾在北京做过一次讲座,也是这个题目,但效果不太理想。我想不至于吧,光刘小枫这个名字,场子也会爆满。或许首都的学子们对小枫的讲座有点审美疲劳了也说不定。上海总不会这样。我坚信。
果不其然。幸亏我早去了一个小时,要不然还真找不到位
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帖雷马科的政治觉醒与柏拉图的洞穴隐喻

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摘要:帖雷马科是荷马史诗中英雄奥德修的儿子,从他的政治觉醒中我们可以看出古希腊神话政治的痕迹。生活在神话政治时期的人们特别强调社交礼仪,并认为只要能精确地遵从社交礼仪,自己就能万事大吉。但是,这种政治模式到了柏拉图时期,就早已崩溃。柏拉图用比较完善的蓝图政治代替了它。蓝图政治不但改变了以往的教育方式,还一定程度上改变了人们对生活、对生命的态度。

关键词:荷马史诗,柏拉图,神话政治,蓝图政治

帖雷马科是古希腊英雄奥德修的儿子。在荷马史诗《奥德修纪》的开篇,帖雷马科就面临着一个政治难题。父亲奥德修协同迈锡尼王阿加门农远征伊利昂,自此二十年,音信全无,没有人可以佐证他是生还是死。远近众多贵族子弟齐集他的家中,向帖雷马科的那位即聪明又美貌的母亲,潘奈洛佩求婚。面对众多求婚者,潘奈洛佩没有答应他们中的任何一个,但也没有明确拒绝他们中的任何一个,她只告诉他们她要为自己的丈夫织一件殡衣,免得让阿凯妇女们笑话她,说奥德修去世连件得体的殡衣都没有。潘奈洛佩白天织衣,晚上又在火光下把它拆掉。就这样,潘奈洛佩织织拆拆地敷衍了三年,而众求婚者也在帖雷
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自由主义与中国政治的乌托邦可能

我对天涯网管很无奈。~~

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5db4d0c20100gw4c.html
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挣扎在后规则时代的孔子

韩王韦
大型史诗巨作《孔子》持续了导演胡玫理解男人世界的一贯作风,即一定要通过女人来揭开男人的痛苦,而男人的痛苦又多是社会、政治交往上的痛苦。无论是《雍正王朝》、《汉武大帝》,还是《乔家大院》,无不如此。所以,在《孔子》这部影片里,孔子的痛苦也是要通过南子之口说出的:世人也许能够领悟夫子的痛苦,但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界。此言一出,孔子果然也就落泪了。
先不管在南子眼中,孔子的痛苦是什么。我们先回到影片开始孔子所说的那句话:衰老了,很久没有梦见周公了。周公摄政,不但“内弭父兄,外抚诸侯”,还制礼作乐,营构出尧舜之后,中国又一个规则化时代。然而时至孔子,礼崩乐坏,潜规则盛行,这让担任过“中都宰”、“大司寇”等负责礼法职务的孔丘很看不过眼。他得找回规则,至少要为鲁国找回规则。而要找回规则就得身体力行。在一个后规则时代,身体力行地按旧规则办事,这不能不说是一种悲剧。
孔子知道用身体配合旧规则时所隐含的危险性。贵族们经常灵活地运用旧规则和潜规则为自己谋利,如果完全按照旧规则面对他们,那就会被逼入政治死角,无所作为。以孔子为废止活人献祭辩护的那一场戏
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谈谈春晚的不道德——戏拟进入21世纪之后的刘小枫


韩王韦
我们现在娱乐界里的批评,在内容上有个缺陷,那就是不敢展开一个道德的批评。大家都知道,如果一说到道德批评,就会有一个观念跳出来加以抵制,这个观念呢,我们可以称之为自由主义。但是,我还是认为,道德批评是必须的。为什么呢?让我们举一个很明显,也很贴切的例子,春晚。在2010年春节联欢晚会到来之际,谈春晚的不道德,似乎有点大煞风景。但我们看到,春晚自1983年首次举办以来,年年都吸引了那么多人的目光,招来那么多人的喜爱,这就要引起我们的警惕了。我们现在春晚节目的制作,以及与此相关的文艺批评氛围是有问题的。为了说明这种问题的严重性,让我们还是从尼采谈起。
众所周知,尼采是反苏格拉底的,是称赞古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯而反对欧里庇得斯的。尼采反对苏格拉底,是因为他认为正是苏格拉底这个丑八怪,把知识和善等同起来,并走上街头,四处启蒙,败坏了雅典人民的高贵性,由此开始了西方漫长的世俗化进程;称赞古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯而反对欧里庇得斯,是因为,在古希腊,娱乐节目(尤其是悲剧)的公开上演,是带有政治性的。而对雅典的执政官来说,与埃斯库罗斯编排的节目相比,欧里庇得
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