韩王韦的理想国

2007年5月20日晚，在沪东阶梯教室，我怀着兴奋的心情写完了中篇小说《妄相之痕》。那年，我25岁。虽然之前曾写过近二十万字的青春小说和武侠小说，但我还是很得意地向舍友们宣称，我的第一篇小说就此诞生啦。我花了足足有两天时间试图说服他们，自五四新文学运动以来，有三篇堪称伟大的小说，一篇是鲁迅的《阿Q正传》，一篇是王小波的《黄金时代》，还有一篇就是现在在我手上的打印稿《妄相之痕》。两天之后，我放弃了。那可真是三位顽固不化的人。一位学口腔医学的同学匆匆地扫了一眼《妄相之痕》的前言，就很不屑地对我说，你应该多向《鬼吹灯》学学想象力。

自那以后，我才真正地体会到了文字的没落和追求纯文学的不易。

2008年春节节假，我第一次没有回家。除了躲在学校的图书馆写短篇小说《老三》自娱自乐以外，就是在思考小说与文字，以及小说与幻术之间的关系。对柏拉图来说，小说家跟诗人一样，是不靠谱的，因为他们的作品是对大自然幻术的模仿，只会令读者远离真理。所以，那位哲学王认为，这些不靠谱的人是应该被驱逐出理想国的。

那么，小说真得就离真理很远么？

回答这个问题之前，我

　　
　　构想一种理想的人
　　
　　在构想一个能把善推远的共和国之前，我们首先要构想一种理想的人。构想理想的人有两种方式，一种是站在社会的角度来构想，如孔子，庄子，柏拉图；一种是把人还原到自然状态来构想，如霍布斯，洛克，卢梭。柏拉图也曾谈到人体内的自然成份，如金、银、铜、铁，但他基本上还是站在社会的角度来审视人的自然属性。所以柏拉图关注的，主要还是一个人是高贵的还是低贱的，以及怎么来区分高贵的人和低贱的人这样的问题。而到了启蒙时期，许多哲学家更愿意思考人的本性是好的还是坏的。因为他们喜欢本着一种科学的态度，把人还原到自然状态，然后以这种自然状态来反观人的社会属性。于是他们总结出了一个伟大的结论：自然状态下的人是自由而平等的。
　　
　　启蒙之后，在自由与平等这两个观念之上，逐步构建起了现代社会的体系。但是完全从这两个观念出发，并不能建立起社会秩序。因此启蒙哲学家选择求助于人性中的善（好）或恶（坏），来试图构想一种契约精神，然后借助契约精神来构筑社会秩序。启蒙哲学家的伟大之处在于，他们通过契约精神，找到了一个迄今为止，最开放也最能打动人的交往平台。
　　

　　前段时间看了九把刀的《那些年我们一起追女孩》，突然想起大二时也曾写过类似的青春故事。只不过没有九把刀那么明快，反而有着浓浓得王家卫的闷騒习气。2002年曾以《属于大学的童话》为题发在榕树下。现在做了一些删改。发出来聊表纪念。10年中，自己文字的风格变了许多，对文字的认识也变了许多。但近两日翻看这个小说，感觉过去的人和事，如梦一样，也算有点意思，发上坛子，供坛友一笑。全文三万六千八百多字。不喜闷騒风格者，慎入。呵呵

独自静开的花儿　
　　
　　一
　　 我叫方阿权，大一，学号是10431，来到这个陌生的学校我经常这样介绍自己。
　　 就在这样的介绍中我认识了阿才，他叫吴启才，学号是20103。他喜欢一个人在角落里发呆，他常给我说，当一个人发呆时，世界就在他眼里变小了。
　　 我不知道他为什么说这话，他每次说这话时眼光愣愣的看着前方。
　　 刚来这个学校一切好像都很新鲜，但没几天生活又变得平淡无味了。以前听人说生活只有以平淡做底，才能衬出风雨的颜色。但也正是人们对风雨的渴望，平淡在人们心中才会如此的无味。
　　 我是在学校附近的一个小巷里遇上她的。当时天下着雨，但并不大，我站在一个避雨的地方，看着那湿漉漉的巷子，心中被一种情绪占领着。生活有时真像这么一场雨，当你远远看它时美得就像飘着的梦，但当你置身其中时，你就会发现脚底下的泥泞和雨中的那份冷了。

　　Ein Aufsatz von Han Wei
　　Hegels Theorien Über China
　　Bei Prof.Dr.Elmar Treptow
　　
　　
　　Einige Gedanken zum Konfuzianismus
　　
　　Am Anfang dieses Aufsatzes stelle ich zwei Fragen: Was ist der wichtigste Unterschied zwischen Konfuzius(Kong zi) und Neokonfuzianismus des Song-Dynasties? Was ist der größte Schwachpunkt des Konfuzianismus? Nachdem ich die zwei Fragen analysiert habe, versuche ich eine Antwort, bzw. eine Abhilfe zum Konfuzianismus zu geben.

　　
　　韩王韦
　　
　　
　　甘阳近十年来，鼓吹最力的当属他的通三统和通识教育。执着于自己的理念，并身体力行的加以实践，本是无可厚非的事情。然而，料想不到，他近两年竟然开始鼓吹“反启蒙”和儒家道德立国了。
　　
　　
　　仔细想想，甘阳鼓吹的这几样东西，互相之间也还确实有些关联。通三统，毛的革命传统跟邓的改革传统不用通，本来就一脉相连，真正要通的其实还是孔夫子的传统。然而毛的平等传统与邓的经济自由化的传统，跟孔夫子的传统虽不能说是格格不入，最起码也是有相当大的差异。那么怎么来解决这个差异？通识教育。通识教育看上去是为了实现一种通才式的精英教育，为社会培养心性健全，人格完善的公民。但其背后，还有为中国作为一个文化共同体，提供一种社会基础的目的，并期望以此来应对中国阶层日益差异化的现实。
　　
　　
　　然而，要恢复孔夫子的传统，必然要重新思考五四，重新思考知识界对启蒙的认识。这就需要甘阳做两件事，一是以打破“西方迷信”的方式来反启蒙，一是否定把自由、平等作为立国的基础，因为这些观念也是启蒙所带来的。否定了自由、平等，那么儒家

刊于《文景》2011年5月
　　
　　韩王韦
　　
　　在2007年，史铁生写过两篇与尼采有关的文章，一篇是《人间智慧必在某处汇合——斯坦哈特的<尼采>读后》（下简称《人间》），还有一篇是《文明：人类集体记忆——张文涛的<尼采六论>读后》（下简称《文明》）。这两篇文章都收录于他的《扶轮问路》。分别写于12月1日和12月22日。除了这两篇文章以外，在《扶轮问路》中还有九篇文章，十一处提到了尼采。而《妄想电影》里收的三篇影评，也有两篇在三处提到了尼采。这些文章都写于07年10月至08年3月之间。这至少说明了，在07、08年，史铁生曾较为深入地与尼采的思想打过交道。
　　
　　在这些文章中，史铁生提到次数最多的是尼采的“爱命运”，总共有六篇文章七次提到。史铁生在《放下与执着》中，将之称为是“最英明的指引” 。关于“爱命运”，尼采在《瞧，这个人》中说：“关于人的伟大，我的衡量公式是热爱命运：人无意于要除此之外的其他东西，将来不要，过去不要，永远都不要。不要单纯地忍受必然，更不要逃避——在必然面前，一切理想主义都是谎言——，相反要热爱必然……” 。在尼采这里，

　　韩王韦
　　
　　一百年前，西历1910年，也就是清朝的宣统庚戌年。各地立宪请愿组织齐集北京，逼清政府迅速召开国会，“虚君立宪”。此次和平请愿运动失败之后，1911年爆发了著名的辛亥革命，激进主义者终于成功地使用暴力手段，加速传统帝国向民族国家的转变。随后一百年，如何使中国成为一个强大富足的民族国家，一直是历代中国人的焦虑。
　　
　　然而，与此同时我们却从未认真地思考和对待，什么是中国的责任。毛泽东时代，我们对内把营构社会主义、共产主义这样的大公世界，当成我们的责任；对外把解放全人类，当成我们的责任。先不管当时在政治实践层面上，这种责任会被多大程度上信以为真。且说目前，随着改革开放的进一步深化，毛泽东时代所建构的国家责任伦理，至少相当一部分已不会在官方的文件中提及。当然，这也是冷战之后，中国以开放的姿态走向世界，所必然要做出的改变。后来共产党在思想报告中将这种改变总结成一个说法，与时俱进。
　　
　　经济上，中国与时俱进了三十二年，确实取得了举世瞩目的成绩；但在政治制度及外交政策方面，却不时会招来不少的批评与责难。这是为什么呢？其实就

中国人民大学文学院古典学实验班招生启事

在校领导提出的“发展世界一流学科”办学新方针的指引下，文学院创办的古典学实验班（本科）将于2010年9月秋季学期正式开学，现接受全校一年级同学报名。

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韩王韦
古典学班研究生参加还好，有益于学识，招大一大二的本科生，只不过是打着精英教育的旗号，窄化大学新生的视野罢了。依小枫那不怎么高明的口才，教学生摆弄哲学家们的面具，实在不是一个好的选择。
施特劳斯选文还是有他自己的逻辑在里面，况且他当时还是非主流，学生们还有其它路径进行选择对照，刘小枫选文基本上依靠自己的喜好，学生又无其它路径进行参照。古典班办成了，也算是学界在探索中西古典融合时的一种悲剧。

无竟寓
楼上仔细看下课程设置就会发现，哲学只占很少的份额，主要是语言、文学、历史、游艺。哲学自然是到研究生阶段才好学习的。本科哲学基本上可以取消。而另一面，无论中国古典、西方古典，还是中西

　　九月申城，虽已立秋，然酷暑所携之余热未消，季风所伴之阴雨时至。气象多变幻，不减济园之妆颜；学子喜迎新，又有读书之同侪。俗语有言，鹰长思飞，兔大思奔，我等远离父母，岂非思飞、思奔之鹰兔乎？
　　
　　沪上高楼林立，浮躁之学风四起，怀求知之心，偶有惶惑难免。困难之时，当问己三问，何所学？何所守？何所立？或可厘清学习之方向，安慰躁动之心情。
　　
　　何所学？有技艺傍身，固可以行走天下，然开阔之视野，敏锐缜密之思维，亦不可不拥有。国家改革开放，已三十有一年矣，但目前，内部贫富不均，机会资源失衡，多民怨，而少理性之意见，执政者与制度改良之上亦多反复，中华礼仪之邦几成笑语，实为憾事。外部，我中国与美在金融、海洋、太空等领域开始世纪角逐，霸权争夺虽未到鹿死谁手之地步，然峰烟已起，后况难料。而同为亚洲大国之印度，精英教育领先于我邦，且其英语为官话，亦便于该邦与西方诸国交流沟通。相反，我邦之中，又颇多民粹之徒，借鼓吹国学之名，走反对西学之实，弃五四启蒙先贤之志业于不顾，此类妖孽不死，我中国谈何以兴？学习，以个人之愚见，当以西学为主，读经为辅。学西学，方知格物致知之难，科学领

�牐牎傲�战于野，其血玄黄”：谈谈刘小枫的历史相卜术
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�牐犃跣》闼闶枪�内做学术做得最认真的学人之一了，当然也是国内最懂得如何引领思想潮流的学人之一。从早期引进基督教神学，到后来介绍施特劳斯，在学术界掀起政治哲学与古典学研究的热潮，虽不敢说是一枝独大，但也总能算得上占尽风骚了吧。于是，无论在哪里，你或多或少都会碰得到他的粉丝。
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�牐牻裉煜挛纾�12号）复旦有他的讲座，题目是“龙战于野，其血玄黄——共和国战争史的政治哲学解读”，本来我下午有德语口语课，为了小枫，我逃了。一节课按50元计，四节课是200元。自小枫大谈道德以来，我一直是很惭愧的，因为我总不能如他那样，道德得很纯粹。我总会想起一些私利，想起一些低俗的东西。
�牐犜谔�这个讲座之前，朋友告诉我，小枫曾在北京做过一次讲座，也是这个题目，但效果不太理想。我想不至于吧，光刘小枫这个名字，场子也会爆满。或许首都的学子们对小枫的讲座有点审美疲劳了也说不定。上海总不会这样。我坚信。
�牐牴�不其然。幸亏我早去了一个小时，要不然还真找不到位

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�牐犝�要：帖雷马科是荷马史诗中英雄奥德修的儿子，从他的政治觉醒中我们可以看出古希腊神话政治的痕迹。生活在神话政治时期的人们特别强调社交礼仪，并认为只要能精确地遵从社交礼仪，自己就能万事大吉。但是，这种政治模式到了柏拉图时期，就早已崩溃。柏拉图用比较完善的蓝图政治代替了它。蓝图政治不但改变了以往的教育方式，还一定程度上改变了人们对生活、对生命的态度。
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�牐牴丶�词：荷马史诗，柏拉图，神话政治，蓝图政治
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�牐犔�雷马科是古希腊英雄奥德修的儿子。在荷马史诗《奥德修纪》的开篇，帖雷马科就面临着一个政治难题。父亲奥德修协同迈锡尼王阿加门农远征伊利昂，自此二十年，音信全无，没有人可以佐证他是生还是死。远近众多贵族子弟齐集他的家中，向帖雷马科的那位即聪明又美貌的母亲，潘奈洛佩求婚。面对众多求婚者，潘奈洛佩没有答应他们中的任何一个，但也没有明确拒绝他们中的任何一个，她只告诉他们她要为自己的丈夫织一件殡衣，免得让阿凯妇女们笑话她，说奥德修去世连件得体的殡衣都没有。潘奈洛佩白天织衣，晚上又在火光下把它拆掉。就这样，潘奈洛佩织织拆拆地敷衍了三年，而众求婚者也在帖雷

�牐犖叶蕴煅耐�管很无奈。～～
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�牐爃ttp://blog.sina.com.cn/s/blog_5db4d0c20100gw4c.html

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�牐牬笮褪肥�巨作《孔子》持续了导演胡玫理解男人世界的一贯作风，即一定要通过女人来揭开男人的痛苦，而男人的痛苦又多是社会、政治交往上的痛苦。无论是《雍正王朝》、《汉武大帝》，还是《乔家大院》，无不如此。所以，在《孔子》这部影片里，孔子的痛苦也是要通过南子之口说出的：世人也许能够领悟夫子的痛苦，但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界。此言一出，孔子果然也就落泪了。
�牐犗炔还茉谀献友壑校�孔子的痛苦是什么。我们先回到影片开始孔子所说的那句话：衰老了，很久没有梦见周公了。周公摄政，不但“内弭父兄，外抚诸侯”，还制礼作乐，营构出尧舜之后，中国又一个规则化时代。然而时至孔子，礼崩乐坏，潜规则盛行，这让担任过“中都宰”、“大司寇”等负责礼法职务的孔丘很看不过眼。他得找回规则，至少要为鲁国找回规则。而要找回规则就得身体力行。在一个后规则时代，身体力行地按旧规则办事，这不能不说是一种悲剧。
�牐牽鬃又�道用身体配合旧规则时所隐含的危险性。贵族们经常灵活地运用旧规则和潜规则为自己谋利，如果完全按照旧规则面对他们，那就会被逼入政治死角，无所作为。以孔子为废止活人献祭辩护的那一场戏

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�牐犖颐窍衷谟槔纸缋锏呐�评，在内容上有个缺陷，那就是不敢展开一个道德的批评。大家都知道，如果一说到道德批评，就会有一个观念跳出来加以抵制，这个观念呢，我们可以称之为自由主义。但是，我还是认为，道德批评是必须的。为什么呢？让我们举一个很明显，也很贴切的例子，春晚。在2010年春节联欢晚会到来之际，谈春晚的不道德，似乎有点大煞风景。但我们看到，春晚自1983年首次举办以来，年年都吸引了那么多人的目光，招来那么多人的喜爱，这就要引起我们的警惕了。我们现在春晚节目的制作，以及与此相关的文艺批评氛围是有问题的。为了说明这种问题的严重性，让我们还是从尼采谈起。
�牐犞谒�周知，尼采是反苏格拉底的，是称赞古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯而反对欧里庇得斯的。尼采反对苏格拉底，是因为他认为正是苏格拉底这个丑八怪，把知识和善等同起来，并走上街头，四处启蒙，败坏了雅典人民的高贵性，由此开始了西方漫长的世俗化进程；称赞古希腊悲剧诗人埃斯库罗斯而反对欧里庇得斯，是因为，在古希腊，娱乐节目（尤其是悲剧）的公开上演，是带有政治性的。而对雅典的执政官来说，与埃斯库罗斯编排的节目相比，欧里庇得