史幼波博客.利奈尔改行做莲农

　　《龙德•壬辰新年抒怀》
　　谨以此《龙德》组诗，乞求天地各安其位，众生各正性命，四时风调雨顺，震旦国泰民安！亦恭祝各位师友龙年吉祥，德业增上，福慧无量，事事圆满！
　　——史幼波
　　
　　1
　　龙德莫测在渊泉，消息沉浮一念悬。
　　隐机坐忘福祸外，大海洋底彻法源。
　　2
　　龙德中正在庸言，诚孚感通自心田。
　　红尘深处片鳞露，平地无端起波澜。
　　3
　　龙德朝夕只乾乾，历历孤明在目前。
　　人生忧患知难尽，但求无咎不求全。
　　4
　　龙德变幻俱无常，一路啸吟出宫墙。
　　等闲钓出从君弄，升跃沉潜莫思量。
　　5
　　龙德在天云飞扬，呼风唤雨布阴阳。
　　日月星辰都吞却，腾腾放出无量光。
　　6
　　龙德在亢悔存亡，四海琼楼俱欢场。
　　造化从来无私意，繁华过后烟雨茫。
　　7
　　时乘群龙斗阴阳，天则恢恢岂用强。
　　刚柔进退绝四毋，方知无首是吉祥。
　　

　　一个月没上网，刚刚从柬埔寨回到成都，积下很多事待处理。这次的资料亦还待整理。
　　琏上凤凰卫视对这次活动的一个采访报道——http://v.ifeng.com/history/wenhuashidian/201201/b2b8e3b4-76a5-4298-8244-1c58972b196d.shtml
　　

　　
　　下面是最后一段：“诗曰：德輏如毛”。诗经上又说，以德行修养来教化黎民百姓，是很容易的事情，就像拿起一根羽毛那样轻而易举。说实话，要管理好一个国家，在政治、经济、法律、外交等各方面所需要整体社会成本、社会代价，实在是太高了。政府随便推行一项制度，比如医改、教改、社保制度等等，落实好任何一个政策，都要花费很大的代价。但是，如果能够把国民的道德教育、素质教育搞好，让大家都能学习孔夫子的教导，都能行仁义礼智信这“五常”，那么，这个社会管理起来就容易得多了！
　　
　　现在很多人羡慕西方的社会管理方式，说西方民主国家是“大社会、小政府”，社会管理成本远远低于我们。的确如此，西方那一套成熟的社会管理体制，效率的确高出很多。不过我们要看到，中国古代的社会管理，也未必如以前教科书上讲的那样一团糟，大多数时候都秩序井然，是一个名副其实地叫做“大社会、小政府”。我们看中国古代的一个县衙，就那么几个人，一个县太爷加上一班差役，就把全县的事情都管了，司法、教育、经济、生产等等，全管完了，社会管理成本是非常低的。古代社会也没有现在这么多贪腐现象，也没有这么多群体事件，大多数时候老百姓

　　
　　“诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏”。这里引用的诗句，仍然是讲君子的“慎独”之道。屋漏，不是说房子漏了，而是指古人为了采光，在屋子的西北角开一个天窗。我们四川这边的老屋子，以前都会用几块玻璃“亮瓦”，盖在西北角的屋顶上。古代的房子一般是面南背北，门朝南开，所以西北角是最里最黑的角落，最需要光线。“相在尔室，尚不愧于屋漏。”就是指一个人独处一室，在最隐秘的地方，也依然能够保持谨慎、戒敬的态度，依然在思想上、行为上没有丝毫放逸，能够做到问心无愧。这样的人，就是《中庸》前面讲的“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也！”
　　
　　“故君子不动而敬，不言而信”。这样在“慎独”上功夫做够了的君子，他在人群中，只要坐在那里，一动不动没有任何表示，也自然能够引起人们的敬重，令人肃然起敬；他虽然沉默寡言，一句话不说，但是人们也会对他充满了信任、爱戴。为什么会这样呢？因为他是至诚之人嘛！连最隐秘的地方都不自欺，都能保持诚意正心，更何况在人群大众之中呢！我们见没见过这样能令人“不动而敬，不言而信”的人呢？如果你周围有这样的人，那一定要向他好好学习、求教

　　
　　“小人之道，的然而亡”，小人正好相反，的然，就好像拍着胸脯，什么事情都敢揽，什么大话都敢放出来，生怕自己出不了风头，生怕别人不知道自己。这就是“小人之道”。这样的人，信他一次就不能信二次，人缘必然就会越来越差，自己的路也会越走越窄。我们在社会中经常碰到这样的人啊！见面熟，亲热得很，主动热情得很，神通广大得很，说不定你就会相信他的忽悠，真以为他就是你命中的贵人。这样的人，他把事情说得钉钉然，仿佛一切都包在他身上，天上的鸟儿都能够哄下地来。但是，失信几次以后，就没人再相信他了。所以，小人就是光玩虚的，华而不实，说话从来不兑现，时间长了，就没有他的市场，没人理他了。
　　
　　“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”真正在君子之道上行的人，给人的感觉确实是这样的。
　　
　　“淡而不厌”，人们经常说“淡淡相交得长久”，真有德行有修养的人，是不会让人感觉只有三分钟的热情，你跟一个有君子之风的人交往，一定会感觉到从从容容，平平淡淡，但是，在这平淡从容之间，大家总有那么一种默契，总有那么一份温暖，不会让人感到厌倦、腻

　　
　　下面我们来学习《中庸》的最后一章。
　　
　　《诗》曰：“衣锦尚絅”。恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
　　《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及者，其惟人之所不见乎。
　　《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
　　《诗》云：“奏假无言，时靡有争。”故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
　　《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
　　《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之以化民，未也。”
　　《诗》曰：“德輏如毛。”毛尤有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
　　——《中庸》第三十三章“正心”
　　
　　这是最后一章，标题为“正心”，一共引用了七段《诗经》中的句子，然后加以点评、引申和发挥，最后仍然落实到君子的德行修养中，落实到我们的心性之中去。
　　
　　为什么作者要频繁引用《诗经》呢？因为《诗

　　
　　“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”能够把人人都具备的一念之诚，在自己的精神内外，在社会人事中推展到极致，以“达于天德”，当然只有圣人，只有佛菩萨才能做得到。“其孰能知之？”你如果不是圣人菩萨，当然就不可能知道圣人菩萨的境界。
　　
　　我们学修传统文化，千万不能自满自大，自以为天下无人，老子天下第一。佛教里说“诸佛菩萨，不舍众生”，他们一直都在我们的周围示现，永远在帮助众生，永远也不会离开众生。但是，我们谁见过佛菩萨？没人见过。为什么？因为我们没有那个境界。我们与诸佛菩萨甚至可能擦肩而过，但对面不相识。他说不定就在我们身边，就是我们隔壁的、对门的那个看起来最普通、最平凡人。就像唐朝的寒山、拾得二大士，在被丰干禅师说破之前，谁会当他们是菩萨高人啊？
　　
　　当时的台州太守吕丘胤生病了，遍请名医来治都治不好，求仙问卦跳大神这一套玩遍了，也毫无效果，眼看就要一命归西了。有一天，一个自称从天台山下来的叫丰干的游方禅师主动上门，要给太守治病。吕太守的家人看他虽然其貌不扬，好歹死马当成活马医，反正也没人治得了，于是就让他试治。谁知这个丰干禅师来历不凡

　　惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
　　——《中庸》第三十二章“诚意”
　　
　　我们在《中庸》第一讲的时候就讲过，程颐先生说全文的结构是“始言一理，中散为万物，末复合为一理”。通过这么长时间的学习，从去年5月底开始，差不多用了十个月讲《中庸》，把儒家修齐治平的方方面面都展开来讲了，终于，现在又回到了中庸之道的原点。这个“一理”，这个原点，就是“诚意”，即回到我们每一个人意识之中，从我们心中的一念之“诚”开始做起。
　　
　　诚，对于儒家来说，不是简单的一个“诚实”概念。诚实是做人最基本的底线，我对自己的孩子就只有这一个要求，就是诚实。但是，儒家所谓的诚，是提到“本体论”的高度的。什么叫本体？就是天地之本、万物之本、做人之本。这是一个根本的出发点。
　　
　　在第二十章中，我们讲过“诚者天之道，诚之者人之道”。天道、大道，最根本的表现是什么？就是一个“诚”字，诚而不欺，诚而不伪。老天爷从来不欺骗谁，大自然也从来不跟你玩虚的，不给你来假的。

　　
　　“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说”，只要你一出现，大家都会对你充满了敬意、充满了信任、充满了热爱。你说的话别人都相信，你的行为举止都给别人带来安详和幸福快乐。你真正有了这样的德行，就可以说是顺天意得民心，大家都想把你当菩萨圣贤供起来，天天给你烧香。
　　
　　“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”，这样的话，你的名声不仅能够传遍文明教化的中央之国，而且你的德行还能够像雨露一样，滋润偏远的、乃至未开化的野蛮地区，让那里的人们也变得文明起来，让那里的人们也能够接受圣贤教化。
　　
　　在《尚书•大禹谟》里面有一个故事，说大禹继承了舜帝的天子之位，天下人都来朝贡大禹，但是唯有南边的少数民族“三苗”没有来朝贡。这三苗是很野蛮的少数民族，没有文明教化。这时候，就有人就跟大禹说，他们不来朝贡，不听天子号令，要不要去征伐他们？大禹犹豫了，去攻伐吧，可三苗却很强悍，没有胜算；不攻伐吧，天威被犯，也太没有面子了。正为难间，大臣伯益就说一段中国政治史上的名言：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”打是没有用的，而且战争的成本太高，其实，只

　　
　　所以，佛教里说“善能分别诸法相，于第一义而不动”，首先要善能分别，善能分别就是这里的“文理密察”。要对不同的众生、不同的人，每一个人的特性都要体察入微。于第一义而不动，佛教的第一义是什么？玄的不说，就说大家最熟悉的，那就是普度众生，这是佛教永远不变的目标。既然如此是普度，那就是好人要度，坏人也要度，聪明的人要度，傻瓜也要度，不能有所遗漏，一个都不能少。这才叫普度众生，不是有选择地度众生！你具有了很清晰的辨别能力，能够仔细地体察众生的不同特点，才能采取不同的方式方法帮助他们。一般人想不通，坏人也要度啊？当然！只是度的方法不同。对于真正的坏人，最好的帮助他们的方法，就是把他们放到监狱里面去洗心革面，去劳动改造。对于一般的有私心杂念的人，你就不能这么干，你就要通过教育、教化的方式。对于那些善良的人、喜欢做善事的人，你就要鼓励、随喜、赞叹他。
　　
　　所以，虽然对待不同的人有不同的方式，但是你的发心是一样的，就是要帮助每一个人，普度一切众生。在佛教里。这个第一义是不能动的。但是，你的智慧需要特别强，需要有特别敏锐的辨别能力，才能做到。
　　
　　这一章

　　
　　真正斋戒的最高境界，是庄子提出来的“心斋”。我们要心里面充满素净，没有那么多荤腥的东西才行，没有那么多的欲望，没有那么多的名闻利养，没有那么多世间追求，总之，心要素，人到无求品自高。
　　
　　这里讲的“齐庄中正”，是儒家提倡的、通过一整套的斋戒仪式，让自己的精神处于高度洁净的状态。在古代，不管是遇到什么大事，天灾也好，战乱也好，王侯们一定是要斋戒祈祷的。你看这些天，整个西南三省大旱，据说北方也要开始干旱了，今年有可能是南北同旱，从中央到地方的领导们已经感到很麻烦了。
　　
　　古代遇到这样的情况，那么君王一定要领着百姓一起斋戒，举行斋戒的仪式，祈求上苍免除对世人的惩罚。因为在古人看来，天人是合一的，天灾是源于人祸，尤其是君主、领导者，自己在言行上面、思想上面做了很多的错事，才会受到上天的惩罚，上天才会降下灾难。这时候，就要通过斋戒仪式，洁净身心内外，虔诚祈祷忏悔，从而免除上苍的惩罚。当然，古人在斋戒时候，就要沐浴更衣，把身体洗干净，穿上素净的衣服，不能穿红戴绿、花枝招展。大家要注意，我们下周清明节去扫墓的时候，就不要穿那种大红大紫的衣服，要穿得

　　
　　“发强刚毅，足以有执也”，只有做到了发强刚毅，才能足以有执。什么叫足以有执？就是做事情的时候才能把得稳、做得好。足以有执，就是有足够的把握，能够拿得起、放得下，做事有长远心、恒久心。有执的人，心中有主见，有主心骨，不会随风倒，不会傻乎乎被别人当枪使，不会动不动就听信谣言和谗言，总之，我们要以发强刚毅的精神，来树立起自己的主心骨，树立起正知正见，要随处做主。
　　
　　再看下面一句，“齐庄中正，足以有敬也”。齐就是斋，指的是斋戒。在座也有很多学佛的朋友，受过三皈五戒没有？受过八关斋戒没有？佛教为什么强调持戒呢？持戒会有什么好处呢？这里就说得很清楚了。“齐庄中正，足以有敬也”，通过斋戒，使我们的行为举止保持中正，从而培养我们的诚敬之心。
　　
　　在传统文化的修养里面，最看重两个字，一个是静，一个是敬。诸葛亮说“静以修身，俭以养德”，从修身的角度来说，静是特别重要的。“每临大事有静气”，我们观察一个人，别的都不看，不管他处在什么样的地位，也不管他是什么职业头衔，如果他性情很浮躁，一见面就跟人喋喋不休，或别人一碰就跳起八丈高，这样没有静气的人，就不会成

　　方才打开电脑发博文，忽见野航兄于“龙江书院”QQ群上，发表《狂风》等诗，一时兴起，步韵和诗一首如下：
　　
　　步韵和野航兄《狂风》/史幼波
　　
　　露重不问来处风，端身存念念如骢。
　　丹砂九转方知味，仁心百煅始有锋。
　　林下秋声翻作虎，云中春梦自成龙。
　　弹铗少年今安在？坐断天山一万重。
　　
　　
　　附：野航原诗《狂风》
　　
　　萍末忽生纸上风，飉飉有似转奔骢。
　　愁声乍弄无穷树，杀气如摧百炼锋。
　　赤手欲翻天作海，太阴中斗虎争龙。
　　敲窗更报潇潇雨，春梦已湿一万重。

　　
　　只有把耳聪目明和内在的修为结合起来，这样的人才能够达到至圣的境界，也只有这样的人才“足以有临”。
　　
　　《易经•杂卦传》里说：“临观之义，或与或求”。这什么意思呢？它是说临卦的核心含义，是和给予挂上钩的；而观卦的核心含义，是和求取挂上钩的。足以有临，你能够君临天下，按照我们现在的理解，那这个人很了不得，当了皇帝目空一切，什么都不放在眼里了。实际上，《易经》里讲的临，是给予的意思。地泽临、风地观，这两个卦是互卦，一个是以上临下，一个是以下观上。以上临下，就是施予其下；以下观上，就是有求于上。
　　
　　这里说“足以有临也”，就是指大人君子、圣贤人物，能够赐福给众人，赐福给平民百姓。为什么君子比小人要高明？因为作为圣贤君子，是从不索取，只是给予，这就是君临天下的真正含义。为什么凡夫要比圣人显得卑微呢？并不是本性有什么高低贵贱，本性都是一样的，但是在行为表现上就不一样。小人、凡夫表现的就是观，观上、观仰，就是有求于上，其行为就表现为索取、祈求于别人。所以，只有大人君子，才配得上君临天下这样的地位，天下才会太平；一旦小人篡位，向天下人索取

　　
　　以上，我把儒学在历史中的传承和演变给大家简单梳理了一下，以后在学习的过程中，我们就可以有一个清晰的脉络。下面回到今天要讲的正文中。
　　
　　“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察、足以有别也。”这个至圣，只有尧舜禹汤文武周公孔子这样的人物，才能称得上。这样的至圣人物，也才能够以他们的聪明睿智，君临天下。
　　
　　这里我们要注意，古文是以字为单位，不像现在我们说话写文章，都是以词为单位。古文中一个字就是一个含义，所以，“聪明睿智”就包含了四层意思。现在我们说某某聪明得很，睿智得很，严格地说是用词不当。什么叫聪明？聪，你看这个造字就知道，一个耳一个总，把耳朵能听见的一切声音总和吸收进来，就是耳聪。明，是目明，是眼睛明亮，如日月照临，无不显现。耳聪目明，这对一个人来说是特别重要的事情。在佛学里，眼睛和耳朵是六根之一，佛教的修行是借助于“眼耳鼻舌身意”这六根而修；我们对外界的认识，也都是要通过我们的六根来认识的。在六根中，佛教最重视的是耳根。在《楞严经》里，二十五位大菩萨在向