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�牐牥椭莨攀粲砉绷褐葜�域，春秋时为巴子国之地，秦属巴郡。东汉和帝永元三年（91），“分宕渠北界置汉昌县，仍属巴郡。建安五年，巴郡守庞羲召汉昌賨民为兵，为刘璋，即此。后分属巴西郡。蜀汉及晋因之。东晋后荒废。萧梁置梁广县，为归化郡治。后周改县曰化成。隋因之，为巴州治。唐、宋皆仍旧”[1]。其后州郡更迭，至民国二年（1913）改州为县。
�牐犚弧⒐虐椭菪姓�区划的变迁
�牐牴虐椭菹降刈羁硎笔橇捍�后期，据《巴州县志校注》记载：“梁代盛时于巴州曾置十二郡十九县”[2]，其间废魏大谷郡移归化郡以代，又移梁大县改名梁广，以代汉昌县。而蒲孝荣在《四川政区沿革与治地今释》中记载：“巴州，梁初，武帝天监十三年（514），即北朝元魏宣武帝延昌三年入蜀时于大谷所建置，后为梁有，领郡十一”[3]，这十一郡分别是：
�牐牬蠊瓤ぃㄓ置�太谷郡）：北朝元魏宣帝正始元年（504）置。后荒废。梁武帝普通六年（525）再置，领梁大县，即梁广县，与郡同置（今巴州区梁永镇）。
�牐牴榛�郡：南梁武帝普通六年（525）复置，领曾口县（今巴州区曾口镇）。
�牐牥�戎郡：南梁武帝普通六年（525）置，领其章县（

　　巴中古属禹贡梁州之域，春秋时为巴子国之地，秦属巴郡。历史悠久，文化灿烂，英才汇萃，人杰地灵，文化积淀丰厚，散留在境内的历史遗迹若天穹星辰，彰显着一舆之胜，体现了古代巴中人民的勤劳、勇敢和智慧。经过千百年风霜雪雨的洗礼，大浪淘沙的兴衰，而至今犹存的巴中古镇，是古代先贤给我们留下的宝贵财富，这不仅仅是物质的财富，更是一种历史的承载，一种文化积淀在我们血脉中的延伸。
　　一，沿革述略
　　巴中古镇，建镇历史上千年而今仍存其实者，巴中之恩阳、平昌之白衣、通江之毛浴、板桥、南江之长赤，其它无出其右。
　　1．恩阳古镇。南北朝梁武帝普通六年（525）始置义阳郡，同置义阳县，郡县同治，至今已有1480余年的历史。
　　恩阳镇历史文化源远流长，赛龙舟、赶庙会、抬社火、扎彩船、舞狮子、演街头剧等民俗活动久负盛名；五子登科、千佛论法、红梅恋鹗、蒲道官斩巴蛇等许多神奇优美的传说远近闻名。规模较大而又成片保存完好的明、清时代古建筑群，具有典型川北民居风格。土木结构，青瓦屋面，木质穿逗式，三开间、二开间、单开间并存，其中文昌阁、禹王宫、武圣宫等最具代表性。镇内两河交汇，交通便捷，商贸

　　【唐】
　　●德宗建中四年（783），度支侍郎赵赞议常平事，竹、木、茶、漆尽税之。茶之有税，肇于此矣。（旧唐书卷四十九，志第二十九，食货下）
　　●德宗兴元元年（784），德宗下诏罪己，罢除包括茶税在内的各种苛捐杂税。（中国茶史第二章四，贡茶•税茶•榷茶）
　　●德宗贞元九年（793），张滂奏立税茶法。郡国有茶山及商贾以茶为利者，委院司分置诸场，立三等时估为价，为什一之税。茶税成为独立税种肇始于此。（唐会要卷八十七，转运盐铁总叙）
　　●穆宗长庆元年（821），盐铁使王播图宠以自幸，乃增天下茶税，率百钱增五十。（新唐书卷五十四，志第四十四，食货四）
　　●文宗大和九年（835），盐铁使王涯，令百姓移茶树就官场中栽，摘茶叶于官场中造，旧有贮积，皆使焚弃，天下怨之。（旧唐书卷四十九，志第二十九，食货下）
　　后，涯以事诛，令狐楚代为盐铁使兼榷茶使，复令纳榷，加价而已。（新唐书卷五十四，志第四十四，食货四）
　　●武宗会昌年间（841—846），盐铁转运使崔珙又增江淮茶税。除正税外，于诸道置邸增收“拓地钱”。（新唐书卷五十

�牐牭煤撼俏挥谕ń�县城东北的得汉山上，距离县城约百余里。
�牐牭煤荷剿闹芙孕�崖陡壁，高30余米，东临大通江河，南北皆深溪，“脉自火天山岗分支，东南下，长岭陡落，形如蜂腰……至此突起山峦，状似鹅头，四面峻壁，其上平衍，可容数万人”（民国吴世珍撰《续修通江县志稿》）。
�牐犗啻�，刘邦“王汉中”，招募賨人平定“三秦”，丞相萧何留守巴蜀，并以得汉城为根据地，储粮屯兵，“汉高帝据此以通饷道”（明•曹学佺著《蜀中名胜记》），击败西楚霸王，灭楚兴汉而得天下，故名。
�牐牭煤撼且蚱湎站�，素有“天铸一铜城”之誉。其地险扼秦蜀咽喉，“雄镇巴西”要冲，为历代兵家必争之地。从秦汉至宋元明

�牐犑�三世纪，被称为“一代天骄”的成吉思汗及其子孙，凭藉着强悍的蒙古骑兵，克西夏，灭金，败宋，降西域，铁蹄踏过俄罗斯，骄横不可一世。然而，踏遍欧亚大陆的蒙古铁骑南征途中在四川地区受阻长达五十余年之久，使“先取全蜀，蜀平江南可定”的战略无法实现。宋开庆元年（1259）“七月，蒙古宪宗蒙哥卒于合州城下，大军北还，合州围解”（柏杨著《中国历史年表》）。
�牐犖迨�余年间，前后指挥进攻四川地区的蒙军统帅就有两个大汗(蒙哥汗、忽必烈汗)和三个皇太子(拖雷、端阔、忙哥刺)。在这场旷日持久的战争中，四川军民当时所以能抗御蒙古铁骑的进攻长达五十余年之久，原因固然很多，但其中最重要的原因，是采取了“依山筑城，恃险拒守”的方针，构筑了一个规模庞大的“如臂使指，气势联络”（《宋史•余玠传》）的山城防御体系。
�牐牼荨对�史》记载，元至元十五年（1278）安西王相府给元朝廷的奏疏中说：“川蜀悉平，城邑山寨洞穴凡八十三，其渠州、礼义城等处凡三十三所，宜以兵镇守，余悉撤毁” (《元史•本纪第十•世祖》)，这当然是言其大者要者，但仍可见其为数之多。在这些山城中最著名的是“

�牐牎豆馕砩健肥且毒�先生近几年数十次到国家4A级风景名胜区光雾山景区所拍摄的作品选集，在画册出版之际，得作者厚爱，嘱我为其写几句话放在前面，便应允了。
�牐牰烈毒�的摄影作品，就是读着光雾山这一方神奇秀丽的自然山水，品读它的雄伟辽阔气势恢宏、层峦迭嶂奇峰林立，亦或是它静谧娟秀的溪流瀑潭，云蒸雾绕的峭壁幽谷，还有那如霞如霓的漫山红叶……
�牐犚毒�用镜头淋漓尽致地表现和诠释着光雾山一年四季季季不同的旖旎风光：春末夏初，花香鸟语，山花烂漫；盛夏初秋，触目皆绿，苍翠欲滴；深秋初冬，群山披金，层林尽染；数九寒冬，银装素裹，玉树临风……
�牐牎翱创嘶�生此意，如真在此山中，此画之景外意也”（宋•郭熙），叶君的摄影作品，首先表现出的是一种大气。大气磅薄，气象宏大，景在意之外，情寓景之中。在其镜头里，一山一水，一草一木，甚至是一个在常人眼里很平淡的场景，总是充满着灵性，充满着勃勃生机和昂扬的、向上的激情和气度，让人豁然开朗，神清而气爽，顿生豪情于胸间，长壮志于云天。
�牐犚毒�的作品，没有丝毫的矫揉造作，他把承载着原始景观的自然美，注入了自己的审美期盼，“张之于意而思之于

�牐犜谖宜�能看到的志书年鉴中，普遍采用了相当数量的照片。但是，当我们真正用历史的眼光，从地方志的功能、意义、作用来审视这些照片的时候，就不难发现，不管是内容的选择、资料的取舍、编排的技巧，还是所注的文字说明，大部分并不能尽如人意。如何把好入志照片关呢？从现状看，方志界尚无定规，各地也没有成熟的经验可资借鉴。为此，笔者认为作一些探讨是很有必要的。
�牐犝掌�入志，既能为志书增光添彩，又能收到事半功倍之效。所以，严把入志照片质量关，是保障志书质量的重要环节之一。这就要求入志照片在内容上必须客观真实的反映历史，在构图上要力求完整、简洁、均衡，在编排上要突出特色、服务内容。
�牐犚弧⑷胫菊掌�的内容必须反映历史，体现真实美
�牐牰�、入志照片的构图必须完整、简洁、均衡，体现艺术美
�牐犎�、入志照片的编排必须突出特色、服务内容，体现形式美
�牐犠苤�，入志照片应该同时具备资料性、思想性、艺术性这三个方面的要素。并且，这三个方面的要素要和谐统一、自然而然，体现入志照片的真实美，艺术美和形式美。
�牐�2009年5月6日于巴州苦茶居
�牐牐ù宋目�登于2009年第6期《巴蜀史志》）
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——序摄影作品集《画意光雾山•秋》
       光雾山，一方神奇秀丽的自然山水。它位于四川省南江县境内，方圆四百余公里，雄伟辽阔气势恢宏，层峦迭嶂奇峰林立，溪流瀑潭幽静娟秀，峭壁幽谷云蒸雾绕，溪峡纵横林海浩荡，古木参天红叶漫山……
        光雾山秋天的红叶，蓬勃绚丽，热烈奔放。峰峰岭岭，坎坎梁梁，沟沟壑壑，甚至连天空的每一片云都被其耀眼的火焰浸染。高大的乔木，低矮的灌丛，一株株、一丛丛、一片片、一簇簇，都成了彩色的海洋，火红、品红、酒红、粉红、嫩红、枣红、褚红、玫红、紫红、金红，红得深刻，红得飘逸，红得透彻、红得妖娆、红得妩媚，红得丰富，如火如荼，如霞如霓，艳丽无比……
        光雾山秋天的云雾，缠绵缭绕，温柔秀雅。雾依山而生，山因雾而名。云缭雾绕的山水，如深闺灵秀女子的柔情，欲露还羞。云浮山间，山隐雾海，山云相缠，雾

�牱街咀柿鲜潜嘧氲胤街镜幕�础，没有大量的、丰富的、翔实的资料，地方志的编纂就成了无源之水无本之木。所以，地方志最基本、最主要的特性就是资料性。资料的收集、整理、鉴别与使用是贯穿于志书编纂过程始终的一项最基础的工作，正如《章学诚遗书》所述：“若夫一方文献，及时不与搜罗，编次不得其次，去舍或失其宜，则他日将有散失难稽，湮没无闻矣。”这说明了资料对于地方志编纂及其“资政、存史、教化”的重要性。
�牐牭胤街咀柿喜坏�要全面、系统、真实、准确，而且对搜集到的资料还要进行整理、考证、鉴别、甄选，只有做好做实了资料工作，编出来的地方志才会具有可靠性和权威性，才能成为一方信史。
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�牐�1、资料收集的方法。
�牐犠柿系氖占�“采访宜广而周，抉择宜精而确……惟广且周，乃备以利省览，惟确且精，乃足以资守信。”（林则徐《大定府志•序》），这说明资料收集是一项十分艰苦而细致的工作。
�牐犜�星翔先生在《谈谈编修地方志的资料收集》一文中说：“经验告诉我们，在收集资料前，一定要制定好收集资料的计划和提纲，只有这样，才能做到心中有数，才能有计划、有目的、有步骤

�牐� “巴中很多年来，有农历正月十六登高的风俗，乃民间自然形成的不是节日的节日。这一天，来自各区县四面八方的数万游人集聚巴中（州）城，无论官民，皆邀亲请友，扶老携幼，穿戴一新，登高游乐于城郊南龛、西龛、塔子山、王望山、莲花山等地。”（《巴中民俗》李旭升主编，四川出版集团、四川人民出版社2006年10月第一版）这段文字说明了五个问题：
�牐�1，十六登高的性质是民间“自然形成”的风俗，是“不是节日的节日”。
�牐�2，参与人数众多，以至于“数万人”。
�牐�3，参与者广泛，有来自“区县四面八方”的，且“无论官民”。
�牐�4，参与者重视且隆重，“皆邀亲请友，扶老携幼，穿戴一新”。
�牐�5，巴城四周之山皆是登高之地，如“城郊南龛、西龛、塔子山、王望山、莲花山等地”。
�牐犎欢�，就是这样一个参与者广泛、民众重视而隆重的民间风俗活动，有人却认为是“陋俗”。
�牐牶挝�“陋俗”？“陋，丑劣也”（《辞源》商务印书馆， 1929年9月第25版）“陋，鄙陋，粗野。”（《古代汉语词典》商务印书馆，2005年1月第15次印刷）仅从以上两种权威工具书的解释来看，“陋俗”就是丑劣、鄙陋、粗野的风俗。
�牐犉涫担�不独巴州百姓有登高的风俗。
�牐犃诮�的达州有登高节。每年的正月初九，达州人登高祈福，万人空巷，是为了纪念唐代诗人、通州司马元稹的。也有人认为