长书天涯

　　道与逻各斯：中西文化与文论分道扬镳的起点
　　
　　中國論文下載中心
　　
　　作者：曹顺庆
　　
　　 重建中国文论话语，是当代中国文论界的一项具有战略意义的学术工程。在未来多元化的世界文化格局中，我们能否克服中国文论的失语症，建立一套自己的（而非从西方借用的）文论话语系统，是21世纪中国文化与文论能否自立于世界学术之林，能否贡献出具有世界影响的文论家和具有世界影响的文学理论的关键问题〔1〕。然而，要想重建中国文论话语，则必须首先清理中国古代文化与文论话语系统，寻求中国文化与文论所赖以形成、发展的基本生成机制和学术规制，从意义生成方式、话语解读方式和话语言说方式等方面清理出中国文化与文论的基本规则，然后才可能进一步清理古代文论范畴群及其文化架构、文化运作机制和文化与文论的发展规律。
　　
　　 由于这种文化探源式的研究，是从文化基本生成规律和学术运作规

�牐犞匚隆拔逅摹薄�—换个角度看五四
�牐犂疃�君 发表于 2009-5-5 15:29:00
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�牐犠髡撸毫醺� 李冬君
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�牐牰杂凇拔逅摹痹硕�，人们说得太多，赋予了太多的意义。
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�牐犓档锰�多，不是运动本身说不完，而是总有人还要说一说。
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�牐犝饩褪抢�史运动对于未来的感召力，说了孔子，说“五四”。
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�牐牬舜谓鹑谖；�，我们学会了一个新词，叫做“杠杆率”。这个词，似乎也适合历史研究领域，如果历史人物被说得特伟大，那就应该去高杠杆化。
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�牐牳吒芨嘶�的祖师爷阿基米德说，给我一个支点，我能撬动地球。他这样说时，有如外星人。他的美国子孙说，给我一个华尔街，我能撬动世界。
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�牐牰�中国人则说，给我孔子或者“五四”，我就能撬动中国历史，以至于谈传统，必以孔子为“至圣先师”；论现代化

�牐犎鲜段逅摹⑷贤�五四
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�牐牰潦� 2009年7期
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�牐牎　　拔逅摹保�作为一个符号，必须以多元的观点来看，不可以单一的、有机式一元论的观点来理解。那是不符合史实的。事实上，五四时代是由三个阶段组成。早期的“五四”，指一九一九年以前，大致可以从一九一四年算起。当时陈独秀、李大钊、鲁迅等均主张建立宪政民主，亦即：保障个人自由的民主 (liberal democracy)。这一共识可以陈独秀一九一四年的一句话作为代表：国家的目的是“保障人权，共谋幸福”。李大钊于一九一六年发表的《民彝与政治》，热烈主张推行宪政民主，更是感人肺腑：
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�牐牎　」舜耸室酥�政治，究为何种政治乎？则惟民主义（当时民主主义的译名）为其精神、代议制度为其形质之政治；易辞表之，即国法与民彝（发自人性的常道）间之连络愈易疏通之政治也。先进国民之所以求此政治者，断头流血，万死不辞，培养民权自由之华，经年郁茂以有今日之盛。盖其努力率由生之欲求而发，出于自主之本能，其强烈无能为抗也。吾民对于此种政治之要求，虽云较先进国民为微弱，此种政治意识觉醒直范围，亦较为狭小；而观

�牐爃tm东方早报20090412第B02版访谈
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�牐牎∈�剑峰
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�牐牎　《嗄昵埃�哈佛大学东亚语言及文明系讲座教授王德威的一句“没有晚清，何来五四？”振聋发聩，引来国内学界的一片争议。王德威从晚清以降翻译外学与阐释传统的文学再造活动出发，看到了晚清学者兀自发展的不同的“现代”视野。这几年，王德威在晚清小说传统之外，从诗学、文论等方面继续探究“五四新文学运动”在晚清的渊源，以期辩证看待“五四”的复杂性。“五四”已经九十年了，王德威希冀通过自己对晚清文学的研究，拒绝学界和主流话语对“五四”“化繁为简”的惯性传统，并且希望在“五四”的“革命”与“启蒙”的传统思维之外，将“抒情”纳入到“五四”话语之中。
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�牐牎　⊙芯客砬逍∷怠⑹�学、文论是为拒绝“化繁为简”
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�牐牎　《嗄昵澳�曾提出“没有晚清，何来五四”，当时引

�牐犠魑�法律事件的“五四”
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�牐犠髡撸憾�彦斌
�牐牰潦� 2009年5期
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�牐牎　【攀�年来，关于“五四”的叙述与讨论多得不能胜数，但鲜少论及五四里的法律问题，或者将“五四”视为一个法律事件。
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�牐牎　〉故且痪乓痪拍昃旁拢�由蔡晓舟与杨亮功编辑的我国第一部“五四”运动史料《五四》一书，在区区十万字的篇幅里，收入数篇当时的报章研讨“五四”法律问题的文章，并单辟一节：“关于法律问题之舆论”。可见，在当时，不论是报章文章的撰写者，还是《五四》的编撰者，“五四”的法律问题都得到了一定的关注。
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�牐牎　√致凵婕暗搅礁龇矫妫浩湟晃�集会自由的行使，即与此关联的宪法条款是当时的《中华民国约法》第五条第四款：“人民于法律范围内，有言论、著作、刊行，及集会、结社之自由。”其二为《五四》所说的“赵家楼之武剧”，纯以法律论，这至少抵触了《中华民国约法》第五条第二款：“人民之家宅，非依法律，不得侵入或搜索。”
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�牐牎　≡凇段逅摹防铮�“赵家楼之武剧”惊心动魄，“当时群情激愤之际，将其门旁之窗打破……群遂蠢拥而进”。“曹

�牐牎拔逅摹钡睦�史记忆：什么样的爱国主义？
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�牐牰潦� 2009年5期
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�牐牎　“樗孀胖泄�在经济上的崛起，爱国主义在神州大地已经成为强大而广泛的意识形态。九十年前的五四运动，被教科书和主流媒体定格为一场爱国主义的集体记忆，然而，翻阅故纸堆，却发现了另外一些声音。傅斯年是“五四”游行的总指挥，他在运动后不久这样说：“若说这五四运动单是爱国运动，我便不赞一词了；我对这五四运动所以重视的，为它的出发点是直接行动，是唤起公众责任心的运动。”另一位学生领袖罗家伦是《北京学界全体宣言》的起草者，也在“五四”一周年的时候总结道：“当五四运动最激烈的时候，大家都在叫‘爱国’、‘卖国’的声浪，我就以为我们五四运动的真精神并不在此。”他将“五四”精神概括为“学生牺牲的精神”、“社会制裁的精神”和“民众自决的精神”。被毛泽东誉为五四运动的总司令陈独秀竟然也有相似的看法，认为五四运动虽然是爱国救国运动，但与以前的爱国运动不同，有其独特的精神，乃是“直接行动”和“牺牲精神”。
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�牐牎　≌佩跋壬�曾经分析过，五四运动具有复杂的两歧性取向，

�牐犚紫�闻《中国诗句法论》弁言
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�牐犠髡撸阂紫�闻
�牐牐�男，1963年5月生于江西宜丰。文学
�牐牪┦俊Ｏ治�贵州师范大学文学院教授。出版著作有《公
�牐牥才傻奈幕�阐释》、《中国古代诗法纲要》、《中国诗句
�牐牱�论》等。）
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�牐牎吨泄�诗句法论》
�牐犉肼呈樯�2006年1月第一版第一次
�牐�32开本 9.5印张 180千字
�牐牰�价：18.00元
�牐牐ū臼橛墒┏な橥�上下载，并OCR弁言）
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�牐� 在现代中国的一般观念中，本书的题名可能引起
�牐犇�大的误会，这首先是因为“中国诗”的指谓似乎理
�牐犓�当然地包括了现代“新体诗”的重要成分。但是以
�牐犖颐且残硎羌�端保守的看法，所谓“新体诗”，自它
�牐牪�生之日起，就从根本上背离了中国诗两千多年以来
�牐牭募榷ù�统，几乎中国“旧诗”的所有重要特征，如
�牐牳哐诺钠犯瘛⒊�妙的意境、精致的格律、脱俗的言
�牐牬恰⒕�美的声韵等等，在“新诗”将近百年的创作
�牐犞校�悉皆丧失罄尽。尽管作为我

�牐犙砸庵�辩：汉诗意味空间的生成
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�牐�重慶文學
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�牐� 一般认为语义的不确定性、语言的超逻辑性是诗歌语言的主要特征。诗歌语言对日常语言的偏离在诗歌文本中既成事实，但它在理论上存在着相当含混的一面。日常语言并不天然的具有确定性和逻辑性，日常语言在不同的说者和听者的语域中的重复也会经常导致歧义的产生。理解的差异在所有的公共话语空间中都能找到其变幻莫测的踪迹，但它并不一定指向诗歌的道路。
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�牐� 语言之于诗歌，它首先是一个悖论：诗歌依赖语言呈现一种分行的形式，同时诗歌超越语言完成自己内在的表达。在呈现和完成之间，语词“创设了一种充满空隙和隐语，充满缺空和吞并成性的符号，不可任何预想和固定意图的话语”（1）。在这种话语中，

�牐犚砸饽嬷居牒河镖故脱�
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�牐�《文艺理论研究》 2008年第1期
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�牐牎　≌�要:现代论者的以意逆志命题诠释常常是现代观念的单向建构，压缩了孟子以意逆志命题的意义空间。源于儒学主题与方法的孟子以意逆志之学开启了以心会心的理解路向，奠定了汉语诠释的本体思想､方法观念与实践品质。立足《诗经》诠释等传统学术经验，确立以意逆志的汉语文化特质是建构汉语诠释学的起点。
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�牐牎　」丶�词:以意逆志 现代诠释 孟子之学 汉语诠释学
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�牐牎　∫�､以意逆志的现代诠释
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�牐牎　∮氪�统文化中其他重要命题一样，出现在《孟子》中的以意逆志命题一直被现代论者所关注。层出不

�牐牎耙还�”之谜：中国ｖｓ．帝国
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�牐�《读书》2008年8期
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�牐牎　∫痪虐硕�年撒切尔夫人访问北京，香港人给予了高度关注。从马岛战争以来，香港人比英国人还要关心战争的每一天，人们争相传阅报纸上的战况报道，试图从中领悟自己的命运。他们甚至怀着隐隐的期待，梦想着大英帝国也能用武力来保护自己。当他们在电视上看到与邓小平会谈后的撒切尔夫人步出人民大会堂在下最后一阶台阶时不小心跌了一跤，迷信的香港人似乎意识到，英国人在香港问题上输给了中国人。此时，他们唯一的希望就是香港这只“下金蛋的鸡”具有的价值。正如林行止所言，香港人努力赚钱保持香港的繁荣，在此时就“多了一层赚钱之外的政治意义”。中英谈判的多少个日日夜夜，香港人就在这梦想与挫折、希望与失望、挣扎与无奈的煎熬中度过。少数香港精英开始奋力自强，试图把握自己的命运。他们不惜背

　　陈寅恪诗集
　　
　　
　　施长书据菊斋《陈寅恪诗选》、《陈寅恪晚年诗文及其他》、《陈寅恪的最后二十年》及网上其他资料搜集整理
　　
　　
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1、羅韜：胡文輝《陳寅恪詩箋釋》序
2、陳寅恪詩集（长书提供目前網上最全者）
3、陳寅恪詩箋釋一題（馬列主義）
4、胡晓明《<柳如是别传>研究之五·释陈寅恪“古典今事”的解诗方法》
　　
　　
　　
　　
　　
　　胡文辉《陈寅恪诗笺释》序
　　
　　作者: 罗韬 2008-09-24 17:28:26
　　来源:1285期南方周末http://www.infzm.com/content/17570
　　

�牐牎胺ā保褐泄�古代文论形式批评的重要范畴
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�牐�学术月刊 2008年7期
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�牐牎　≌�要　在中国古代文论中，“法”是形式批评的一个重要范畴。“法”最初来自上古先民对宇宙、自然的根本思考，此后又经历了漫长的观念形成与内涵延展过程。与事象表达与情感抒发等文论的形上要素相比，“法”固然属于形下的讲求，但在具体创作展开过程中，“法”却处在中轴的地位，有极强的范式意味，而联系到中国古代文论所赖以生发的社会背景，“法”的重传统、尚程序的意义就更凸显出来，因而“法”不仅作为纯粹的创作技法，而且也因为包含了深厚的人文传统与强烈的伦理诉求，而成为观念史范畴，分别具有自然属性与社会属性，前者以天地自然为法，后者以礼为法。它根源于“道”，依据于“理”，落实于“体”，体现为“格”，紧贴文学的内在机理而彰显鲜明的本土特征。
�牐牎　」丶�词　中国古代文论　文

　　中国新文学与现代中国精神谱系
　　
　　作者：杨　义
　　
　　文艺争鸣 2008年第3期
　　
　　
(本文因有所谓“敏感字符”，对文本中一些字符打了无数星号后，仍无法贴过来，非常抱歉。)

200905220257添：
　　[ 编者按]
　　80年代，杨义先生曾以中国现代小说研究而一举闻名，学界称之。进入90年代以来，杨义转而又把主要精力放在了中国古典文学和少数民族文学研究领域，并取得一系列成果。现在，他又将目光重新转向自己的学术策源地——中国现代文学，着重于中国古今文学的整体性、主体性和对现代文学学科的反思性研究。《中国新文学与现代中国精神谱系》一文，便是他重拾中国现代文学研究的一个重要成果。这篇文章实际是他为其新版《中国新文学图志》所作的“新序”和各单元所作的“小序”的汇编。此文写作历时九个月，五万余字，可谓是作者书于图侧，独

�牐牫�越意识美学与身体美学的对立
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�牐�文艺研究 第5期
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�牐牐ㄉ鲜隽唇油�页中注释部分须用PDF浏览器查看文本，本文注释即为施长书据此加）
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�牐牎　≡缙谙执�美学是“意识美学”，它高扬精神性，排除了身体性，从而为高雅艺术和精英文化的独尊地位提供论证。后期现代美学转向“身体美学”，它肯定意识与身体的同一，同时也偏重于身体性，从而为通俗艺术和大众文化的合理性提供了依据。意识美学与身体美学各有其合理性和局限性。应该超越身体美学与意识美学的对立，既承认审美的精神性，也承认审美的身体性，并且肯定精神性的主导地位，建立身心一体的现代美学。
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�牐牎　≡诘贝�，随着消费性的大众文化的兴起，发生了“意识美学”向“身体美学”的转向。身体美学反对传统的理性主义的意识美学

　　从《集结号》看后极权主义的艺术创新
　　
　　价值中国 网
　　
　　作者:许允仁


　　
　在我的研究生的一再推荐下，看了最近的贺岁片《集结号》。在我的印象中，以往的贺岁片都是娱乐性的喜剧，而这次的却是充满教育寓意的正剧。当然，连在每天的《新闻联播》中都党旗飞舞，热衷于向人民推出各种道德楷模的精神氛围下，贺岁片由喜剧变成正剧就一点也不奇怪了。但是，我的学生对我说：这部电影虽然也是央视竭力推介的主旋律影片，却和以往的主旋律艺术不同，它拍得很好看，同时，揭示了一些以往的艺术所不敢触及的新东西。



看了电影之后，果然感触良多，以致于产生了暂停手上正在从事的研究，来写这篇影评的冲动。不过，就如鲁迅所说的那样，人们在一部《红楼梦》中看到的只是他们自己想要见到的东西，我从《集结号》中看到的也正是自己在当下的研究中所关切的属于道德哲