玉的心

　　天涯总是登陆不上，明明记得密码没错，却总被告知错误，申请找回，发回的邮件又不是我的账号，真是令人崩溃。久在天涯，已习惯了他，却总是屡屡出错，叫人离也不是，不离也不是，咳，天涯天涯，叫人如何爱你呀。

　　
　　桃花的爱欲与梦
　　
　　看到邹一桂的《桃花》，温柔升起，情绪陷溺。
　　
　　邹一桂的桃花清嘉且柔媚，桃红的色韵，像在娇羞脸上的胭脂，一点一点洇开，一点一点旖旎与激荡——心神被蛊惑把持不住的摇荡，像沉入沼泽地般地陷溺，温柔覆顶，妩媚掩埋。
　　
　　很少人能画出桃花的好，多数人只画出了桃花的色——桃红的艳，开在春风里，令人眼亮，但，那只是最寻常浅薄的色。桃花的好不仅在其妩媚的色，鲜妍的色，温柔的色，更在其色相下的清嘉、色相下的诱惑、色相下的柔媚，还有色相里的安妥。桃花安分又不安分，纯洁而又冶艳，俗气而又清逸。桃花难言说，更难描画，因为其大俗大雅。世上仿佛再没有这样一种花，像男人心目中最理想的女子，既温柔又清正，既婉媚又蛊荡，既平实又清逸。
　　
　　桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜室宜家。最早的桃花，是纯粹的，是最朴素与安妥的俗世理想。女子的娇面如桃花，粉了一春，媚了乡野，是最美的青春年华。可终究要有归宿，归于一个寻常的家里，开枝散叶、着花结实，宜室宜家。陶渊明的乌托邦理想国里，就遍植着桃树，开满了缤纷的桃花，那是宜室宜家的归宿。连李白这个俗世里的男子，对着桃花流水杳然去，都一时恍惚，觉得别有天地非人间。那时桃花，红尘理想。
　　
　　后来，崔护的人面桃花增加了桃花的情爱。还是人面桃花相映红，却已不关婚姻，只关爱情。一见倾心、不见相思的爱情。桃花，在人前屋后无心地开着，却有了情爱的旖旎之色。情爱令人沉溺，令人向往，一如桃花开了千年，桃红不变。
　　
　　再后来，杜甫无心的一句“轻薄桃花逐水流”，便让桃花一时难以翻身。桃花由安妥变成了轻浮，由情爱变成了情色。浮艳的、轻薄的、无归宿的情色。比如你几次无果的情爱邂逅，是桃花运；若不是伤了这些桃花，而是被这些桃花所伤，则是桃花劫。桃花，成了酒色之神，专管着人命里的情欲与情爱，且有了季节之分。正月至三月是桃花春，此些月份里带桃花的人情怀微漾，怀春思人；四月至六月，是桃花扇，这些月份里带桃花的人文雅洒脱；七月至九月为桃花刀，命里有此桃花的人婚姻或情爱多争斗；十月至十二月为桃花酒，有此桃花之人多淫欲。桃花，忽然就玄虚与复杂起来，爱与欲难分难解。
　　
　　然而，或者，唯有经历或看厌了轻薄浮泛、没有归宿的桃花泛滥，才会更加渴望宜室宜家的归宿之暖。像所有的欲，都必须最终归于情，否则，欲便只是低俗的欲，毁己损人的欲。爱与欲，从来便不是互相对立，而是互相融合，它们像一个物事的两面，一面为情，一面为欲，亦像桃花，一边情爱，一边情色。情爱之人看到爱，情色之色看到色。
　　
　　我从不觉得一朵桃花浮艳，虽然在听到诸如桃色、桃花运等词的时候，会有一丝丝轻薄绮艳之感。但，对着一朵桃花，一树桃花，我只觉得花开得娇艳的好，温柔明丽的好。好得令人无语，令人如对着最纯粹的绝色，沉溺、无欲、无求。
　　
　　我在小镇的时候，每年春来，都会上山去看桃花。桃花开在人家屋前屋后，配着黑瓦，很是安妥。桃花开在半山上，半山烟霞，绯红沉静，温柔纯粹。桃花开在春风里，开在荒野里，开在时光里，穿过漫漫的光阴，艳艳清明的红粉，最是温柔的永恒，永恒的温柔。
　　
　　像邹一桂的桃花。满树的柔情与蜜意，满树的温媚与静好，毫无杂念，毫不轻薄，毫无俗气。连烟火气都没有，只是一派柔媚简静，令人沉溺的柔媚简静。据说邹一桂作此画，是铺纸于地，与老妻秉烛俯跪，画大小桃三百枚，一夜而成。光此情景，便旖旎缱绻，没有欲念，没有情色，只有温爱，互依互偎，相携风雨的温情暖爱。他画那宜室宜家的桃花，幸福临风的桃花，像当年他的妻子，倚在春风春阳的门框，满含爱意地朝他笑。桃红飞度了脸颊，霞光色的幸福甜蜜。那是女子最美的颜色，以至树下蔷薇的素白，都黯然单薄。那仿佛是未经情爱的年少白纸，虽然纯粹，却苍白无力。而最美的情爱，便是桃红色，娇羞的桃红色、幸福的桃红色、脸泛红光浅笑明眸的桃红色。温柔、平静、甜蜜、娇怯，不是红得过分热烈，亦不是白得寡淡惆怅。一个女子，若常年脸带桃红，她一定富足安稳与幸福。
　　
　　邹一桂一定是喜欢桃花的。他画了不少桃花。扇面《桃花春鸟》，桃花粉得那么艳，配着新发的柳，桃红柳绿，春光明媚。一只燕子斜飞而过，春天活泼泼扑面而来。立轴《桃花图》，桃花开得恣意，多了点热烈，少了点简静，像按捺不住春风的撩拨吹唤。《碧桃春鸟》娟秀明净，桃花毫无轻浮薄艳之色，反倒端庄雅丽，富贵安宁。另一幅桃花扇面朴拙野逸，桃花随意开在荒野里，自足自在。《桃花小鸟》古雅清俊，花开富贵。他的桃花，最是宜其家室，纯净明媚，毫无杂念。他的心里，一定有一个温暖、温柔、温静的梦，与爱与家有关的梦，像春风里的一树桃花，开得简静、开得温媚。
　　
　　我也要酝酿着这样的一个梦，在没有桃花开的夏秋冬里，暖暖温柔地怀藏着，像记忆一般，想念的时候，从心里取出，从邹一桂的画里取出，旖旎蕴藉我的人生漫漫。
　　
　　桃花图
　　


　　
　　桃花春鸟
　　

　　隐，隐何处
　　——赵构《蓬窗睡起》
　　 （一）
　　春阳明媚，风薰日暖。春山远在水天外，有微云轻掩，温婉而清媚。山色在有无之间，像极春季暖融融里的半梦半醒、如痴如醉。眼前是湖光清旷，微波轻漾，有春风轻缓暧昧地撩拨。身后湖畔石矶上的柳树，细枝舒展、乘风袅娜。春光无限美好。更惬意的，是一叶扁舟，随意系于湖畔，任之随水波浮漾，人只在里面睡着，美美地做一个温柔旖旎的梦。醒来，日已正午，伸个懒腰，微睁双眼，湖山春色、春风日暖，一齐扑面。如此美景良辰，正适合这般随欲，纵以一个长觉相对，亦不算辜负，反倒享受。试想，有几人能独自占尽春光，又于春风鸟鸣里把浮生睡成一梦？太奢侈，太闲逸。
　　
　　这是宋高宗赵构的《蓬窗睡起》。右侧复有题诗：“ 谁云渔夫是愚公，一叶为家万虑空。轻破浪，细迎风，睡起蓬窗日正中。”整幅画笔墨清润，线条简练，意境空灵，十足的一个美好梦境。
　　
　　是的，梦境。若是平常百姓即或王公士子的画作，我并不怀疑它的写实可能，然而，此画作者是赵构，宋高宗赵构，就只好将之看之为梦境了。且因为这个梦境过于洒脱飘逸，让人不禁怀疑他有“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的性格倾向。咳，并非我有强奸人意之好，只是因为赵构这人，名声实在不好，由不得人作如此想了。
　　
　　赵构何许人也？为何会对他有此判论？他，就是那个结束北宋时代，被迫放弃大片江山，迁都南方，蜗居一隅的南宋开国皇帝。若这样还不明白，那么就说说他的父亲，就是那个用金粉画芙蓉锦鸡，写得一笔好瘦金体，后被金国掳走作阶下囚的前无古人后无来者的宋徽宗赵佶，他就是赵佶之子。深得父亲真传，醉心于诗书画作，无心朝政，放弃担当，丧权辱国，有文艺之才而无治国之能的赵构。这样还有疑问？那就说岳飞和秦桧吧。就是那个重用奸佞、弃置贤臣，用十二道金牌把前线抗金的岳飞召回并赐死的赵构。
　　
　　原来是此人也。作为一个皇帝，纵然有渔隐的梦，也该深藏在心里，偶尔闲暇时做做，不该太过当真。若实在想把心中梦境画出来示人也原无不可，只是不可太过，不可上行下效。该专心朝政，发愤图强，积极抗金，一雪前耻才对，却不该把此当成自己的人生追求。可是偏偏相反，赵家的皇帝，自开国皇帝太祖杯酒释兵权、抑武重文之后，便都少了一点威武之气，而琴棋书画地文艺起来。到北宋末年，在赵构之父赵佶那里登峰造极起来，不仅个人能书善画，还开设了宫廷画院，培养了一大堆宫廷画家，把整个朝廷弄得仿佛文明雅致，终日吟诗作对，风花雪月，都活在丰富高雅的精神世界里。赵构大概深受乃父影响，也是个优秀的文艺胚子，不仅能画，且善书，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。其书法影响不仅在当时掀起了一股学书风潮，更是左右了南末书坛，后人多效法其书迹。
　　
　　历史上这样有雅好却无力治国的君主也颇有几个，赵构之前有喜好填词的李后主李煜、醉心辞赋的南朝后主陈叔宝，还有自己的父亲赵佶，之后，还有个旁逸斜出匪夷所思的木匠大师漆器大师建筑大师明熹宗朱由校。其中李煜也和赵构一样，曾经写过羡慕渔父的名词：“一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”和“浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？”他们若不是皇帝，或许在各自喜欢的领域上还能占有一席之地，然而因为他们的特殊身份，让一整个王朝为他们的雅好殉葬，他们只好背上千古骂名了。于是，赵构的这幅《蓬窗睡起》，虽然无比清澹美好，也只好当梦境来看。
　　
　　后来，他倒是有了这种长居湖畔悠闲度日的可能。靖康之难那年，他的父亲和哥哥被掳走当人质，他先是在南京登基，后金兵南下，他也险些丧身兵燹，开始逃难杭州，并决定定都于此。此处“地有湖山美，东南第一州”，他的行宫钱塘江在前，西湖在后，东望城郭，西眺群峰，身在其中，整个杭州的湖光山色尽收眼底。然而江南太美、太媚、太柔腻，不适合一个尚有家仇国恨的王朝在此定都，它会使人丧失斗志，逐渐疲软起来，要北部粗粝的风沙、辽阔的天地、浩荡的长风，才能砥砺一个人的斗志。赵构在此湖光山色里，忘记了自己的父亲与哥哥，忘记了当年被金兵逼得险些命丧，也忘记了他的王朝只剩了半壁江山，恍恍惚惚地迷醉起来，醉心于山水书画，甚至某一天还做起了渔隐的梦来。
　　
　　（二）
　　关于隐士的梦，中国的士子们做了千年。从最早的许由、巢父开始，一代一代有人用行动接续着这个梦。不能真正归隐的，也无不在诗文辞赋里表达自己的这般意向。纵观历代的文人，没有流露出归隐之想的，简直屈指可数。隐与仕，是中国传统文人的矛盾取向，它深藏于几乎每个文人的思想里。从读书始，儒家的积极入世观念是激荡着每个文人的思想，于是他们寒窗苦读，梦想着有一天仕途有望，实现自己的一腔抱负；而当他们带着理想与抱负在现实中几次冲撞，没有找到一条理想出路，加上人情冷暖世态炎凉的击打，精神苦闷之下，便只得以庄老的超脱无求、佛老的虚幻空无等来自我安慰，并逐渐生发了归隐之念。隐，不过是一种无奈之下的较好退路，不能寄梦于高堂，只好啸傲于江湖，起码，得以与天地独往来，实现心的遨游。
　　
　　当然，隐并不是一种单纯的事件。亦有通过隐而达到出的目的，是以退为进的手段。比如唐代的卢藏用，就曾经隐居在京城长安附近的终南山，借此名声大噪而做了大官，此谓终南捷径。也当然有生性淡泊，热爱隐居的，亦比如同是唐代的司马承祯，他隐于天台山之玉霄峰，自号“白云道士”等，颇受武则天、唐睿宗、唐玄宗等唐朝皇帝器重，但他无心于禄位，正是他对卢藏用的这种曲隐行为发出了讥笑。于是隐，便分为了这样几种情况，除了司马承祯这种自愿的隐而不仕者，便剩下与仕有关的隐，有先隐后仕，有先仕后隐，有亦隐亦仕。不隐不仕者，当然与隐士无缘。而真正藏身于野的渔樵耕农，因为并不是士，也就更加不算隐士了。而不管是先隐后仕，或先仕后隐，隐都是一种较为无奈的归宿，大多数时候，他们都怀着仕的梦想，是如苏轼所说的“将仕将隐，不求不藏”、“不必仕，不必不仕”。而按照四川作家冉云飞的说法，隐士只分为两种：“一种：隐居的目的是出仕，其人藏于山中（民间），让自己声名远播，好等着朝廷的诏书，其最后目的是走出将入相的捷径；第二种：大多数做过官，归隐之后专心过洒脱日子，终身不再做官，其情形是绕着大弯儿热爱生活。”而不管怎样，隐，是一种复杂的生活姿态。
　　
　　所谓“仁者好山，智者乐水”，隐，有隐于林者，如陶弘景；有隐于野者，如陶渊明；亦有隐于泽者，如姜尚。姜太公应该是渔隐的最早也是声名最大的代表吧，他让隐与仕的微妙变得如此激荡人心。后来有范蠡与西施的五湖归隐，增加了渔隐的浪漫。到了唐代，张志和的一首《渔歌子》，更是把渔隐的闲逸与洒脱渲染得无比完美，以至宋高宗赵构也有了渔隐之想。试想：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣， 斜风细雨不须归”这样的情境如何不令人生出艳羡与归隐之感？尤其是像我们这般理想主义的所谓知识分子，更是觉得隐逸是人生的美好境界，以至我在读初中的时候，最强烈最渴望的理想，就是以后做一名隐士，隐于山林，采菊东南，悠哉游哉。
　　
　　后来，王维的隐更是把隐士的美好生活推到了极致。你看他隐于辋川，日见“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，夜见“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，偶尔还可以“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，或者“空山不见人，但闻人语响。 返影入深林，复照青苔上”，真是幽悠静美。而殊不知，大部分的隐士，无法成为王维。王维那是先仕后隐，苦闷而隐，人家有的是丰富的物质财富，盖得起辋川别院，置得起焦尾桐琴，日子过得是闲适淡定。大部分的隐士，都是如陶渊明，需自己躬耕，且因为不善生计，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，纵种点豆也是“草长豆苗稀”，甚至暮年还有一个阶段“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”隐士生活的美好，在此被重重地击了一棒，露出艰难苦困的一面。
　　
　　至于最近，有个美国人更是把隐士生活的真相无隐晦地呈现。他是美国的比尔•波特，因为热爱中国文化，且身为佛教之徒，在中国生活多年之后，忽然生起了寻访中国隐士的想法，于是在友人的陪同下困难出行。终南山依然是隐士们心中的神圣之地，那里迄今居住着上以百计可能千计的隐士，然而他们大多并非文士，而是佛道之徒，他们独自深入山中，建一简陋茅棚，自耕自足，偶尔下山置换粮食，大多时间隐于山中，过着苦修悟道的日子。他们生活简单，身无长物，只求保暖果腹，且兼长期处于苦地，他们有的重病缠身，有的行动不便，然而都意志坚定，为了追求心中的境与道，苦苦地修身养性。他们当然都淡泊明志，也算得上闲然悠逸，然而，一点也没有我们想象的浪漫。山川幽谷，不过是隔绝外界的屏障，而非遨游内心的风景。隐，若无开阔心胸与丰厚物质，其实一点也不浪漫。
　　
　　（三）
　　回到赵构的渔隐梦来，倘若，他真的有机会，有这样强烈的梦想，他会选择放弃锦衣玉食的帝皇生活而选择江湖归隐吗？想来不会。但，他其实算得上半个隐士，因为，他的心已隐，他把自己隐于身份之外，朝堂之外，隐于自己狭隘自足的锦衣玉食里，不问世事，不求奋强，让自己超然于责任之外。真正的隐，其实是心的归隐，而非身的逃遁，不是吗？
　　
　　蓬窗睡起这样的佳境，采菊南山这样的美梦，终究只能成为梦境了。纵你有心连人带心一起归隐，然而此时何处，寻到一方山明水秀的佳地，让你于山水之间构筑一个美好的人生之梦？罢了吧，只好当心向往之之时，展开赵构的画，把自己融身其中，感受那暖日轻风，悠游于青山碧水，想象自己置身孤舟，从流飘荡，任意西东，做一个美丽却虚幻的梦吧。
　　
　　
　　

　　这些都是美好的
　　久雨初霁的深夜，听到远处传来蛙鼓。到半夜醒来，听到蛙鼓依然不停地响着，无比空阔清寂，这种感觉是很好的，可以感觉到整个清旷的天地。
　　晨间早起，鸟鸣唧啾不绝于耳，圆圆润润，带着阳光的感觉在里面，这种情景也是很好的。
　　清晨站在廊上，看远山雾罩，迷迷蒙蒙，近处迎春花成片成片的黄朵明艳闪烁，夹在一树树不知名的白色小花里，颜色明丽，空气微润，这样的观感，也是很好的，活泼泼的样子。
　　路过一棵棵樟树，全都换上了新绿，像婴儿未孩的纯澈，也是很美的。
　　路旁光秃秃的泡桐缀上花朵了，虽然暗暗哑哑的灰白不是很好看，可是一朵一朵小铃铛一样挂着，充满生机和春意的样子，也是很好的。
　　夜间散步，鸣虫开始复苏鸣叫，虽然四下起伏，嘈嘈杂杂，简直声大如鼓，可是这样清亮亮空阔阔的热闹，感觉起来也很美，在看不见的角落有生命的欢腾与活跃。
　　夜间下大雨的时候，半夜醒来，听着雨声哗哗啦啦，好像天地之间只自己是醒着的，完全孤独的，然后紧拥着被衾，寻求可以触摸的温暖，这样略带凄凄又微微温暖的感觉，也是很美的。
　　经过田野，低头走路时看到紫花地丁开出明紫的花儿，微小却自在盛大的样子，是很美的。一排排紫色的豌豆花儿，像蝴蝶一样在绿叶间翩翩飞舞着，让人心里欢喜着。
　　还有平阔野地里几只散步的鸡，遥遥山顶上变化着颜色的树，低头走路时忽然扑鼻的含笑的香，这些，都是很美好的。
　　

　　善始善终一何难
　　乐毅灭齐，差三城未下，攻心之战将成之际，燕王听人用间，撤乐毅代以骑劫，使齐将田单有机可乘，火牛破燕，收复齐国。
　　白起长平大战，几灭赵国，只差最后一鼓作气直捣邯郸。丞相范雎私心谋国，担心白起功过于他，力谏秦王召回白起，以至贻误战机，使五国再次合纵抗秦，秦国骑虎难下，陷入困境。白起亦终被妒杀。
　　千古大才，功亏一篑，如何不令人唏嘘感慨。天下人成天下事，天时地利人和需备，而人和，又何其重也。有明主方有能臣，有伯乐千里马才是千里马，乐毅白起等人尚有天大遗恨，况我等凡夫？只好用乐毅自己的话来安慰：“善作者不必善成，善始者不必善终”，非不必也，不能也。
　　

　　 等了多日，还不见密码找寻的申诉有结果，早上亦致电客服，因回忆不起当初注册时的邮箱和密码提示问题，被告知只能账号作废，连跟随多年的博客亦只能作废。心里有点愤愤也有点黯然，毕竟经营了许久的博客了，还是略有不舍。病急乱投医，再次申诉了一次，谁想，这次竟然得到了回复，可以修改密码，由此，终于又找回账号与博客了。高兴一下。
　　 把对天涯的不满和怨怒抛到一边吧！

　　 天涯到底出什么问题了，这么不稳定，所有帐号登陆皆说密码不合，通过各种方式去找回也没有个结果，真是令人郁闷。
　　 今天尝试着打开网页，因是家里的电脑，一直处于自动登陆状态的，也无需重新按密码，便试着发发看。

　　看病之伤
　　今天，不过是去医院做一个寻常的彩超，从早上九点开始排队，好不容易轮到我，说早上已排满，下午两点半来。于是，两点半又到医院排队，等排队领号到做完检查，从医院出来，已是下午五点半，等于说，我的一个白天，全部都耗费在一个普通的检查上了。
　　不禁同情起那些急症与重症患者，他们，如何在人山人海里等到一个机会？而当机会轮到他们的时候，是否病情已经加重？即便没有，那么，又是否能够承担得起治病的费用？因为就在早上我等候检查的时候，看到医院公告栏上的一个数据公示，八月份阑尾切除术人均费用7538元，九月份人均费用7326元，十月份7445元。而这样一个寻常的不能寻常的外科手术，在镇级以上医院就能够做，平均费用不过2000左右，为何，到了大医院价格竟翻上三四倍？寻常手术如此，大病动辄十万数十万就不足为奇了。
　　记得国民看病问题一度曾引起媒体关注，一致呼吁降低看病费用，让平民百姓看得起病。但，药品费用的降低仅仅只是问题之表，如何不让医疗资源的过度集中才是根本。但一方面呼吁分散资源，一方面却限制地方医院的发展，禁药、禁设备、禁医院规模、禁医务人员等级，如此，岂不有点自相矛盾？
　　但，自相矛盾的，岂止医疗医药一事？看着满满一大厅等着看病检查的人群，和一点点一点流逝的时间，忽然觉得，一个国民的生命尊严如此薄弱，生存权利如此薄弱。遂，有点绝望。
　　

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　　旺来
　　今日入市，父亲嘱我买三样水果，作为佛前清供。在水果摊前逡巡许久，才决意买了苹果、红毛丹与凤梨。苹果耐久，佛前清供长少不了它。红毛丹红艳艳，看着祥瑞。至于凤梨，不知为何，也是佛前的常见供品之一，大概是因为耐久，且有香气的缘故吧。作为供佛的凤梨，需带着上面的叶，故两个凤梨一左一右立着，顶着苍碧硬挺的叶，像盆景，有活泼泼的生意。
　　凤梨闽地叫旺来，与凤梨一样，不知得名何故。但名曰旺来，可见其祥瑞。不做清供，寻常人家里放一两个凤梨，与放一两个佛手一样，取其幽远清淡的香味，令人气爽。至于食用，则似乎是在可有可无之间了。
　　夏时有小摊贩卖凤梨，削了皮，一个切做几份，用一竹签插着卖。若要食用，到这样的摊贩上去买就方便，省了削皮的烦恼。想起今年夏时与伊从街上过，从一老妇的摊上买了两块凤梨，一份是半个的凤梨，却只卖2元，比起其他摊贩的四分之一个卖两元，真是便宜得令人不忍。我与伊感慨着生计之不易，想那妇人辛苦摆摊，一日所入想来也不过寥寥，但依然如此厚道，不肯欺客，真是一份令人感动的善意。还有另一个卖凤梨的小贩，是一十分年轻的男子，用板车运了一车的凤梨，在榕荫下不停地削着卖。他一直像是十分欢乐，简直要唱起歌，与人招呼及买卖的动作，夸张豪爽得令人失笑，我与伊向他买了个凤梨，看着他天下事不过一凤梨的举重若轻的态度，禁不住哈哈大笑。他们都是外地来客，像赶花人一样追逐着时令讨一点生计，但风霜雨雪、天涯飘零，磨薄了身子，却不曾磨薄灵心。
　　凤梨既名为旺来，若物有灵，就让所有认真生活的善良的人们，因之而旺来得庆吧。
　　

　　读李白诗
　　读李白诗，除了觉得他是天纵奇才之外，还觉得他有种恣肆的可爱。比如他说“主人何为言少钱，径须沽酒对君酌”，一点也不考虑主人可能的曲隐之意。还有关于厌倦归隐，苏子亦有类似的想法：“小舟从此逝，江海寄余生”，听着只觉得是个美好愿望，而太白的：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，就觉得像孩童的任性。
　　“仍怜故乡水，万里送行舟”，仍怜二字不知怎的看成了可怜，读完哈哈一笑，觉得，真的是很可怜呢，万里迢迢送行舟，送的却是离乡的游子，也不知何日能还，说可怜也真不为过了。读完再翻，才发现不是可怜，而是李白在怜人呢。但也好，总之他诗意如此，奇情如此。仍是送别，说“浮云游子意，落日故人情”就很有凄凄萧瑟又温暖慰藉的意味，很令人感动。而最后两句“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，又让我觉得那班马很可怜，人家都去了，汝犹自萧萧长鸣，或许人家去得毫无恋意呢。不过李白才不管人家怎样呢，只负责把诗做好便是。倒让我想起龙应台的那句：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”换到世间所有的送别，似乎都是如此吧，只需送，不必追。来去自有缘分。
　　说到可怜，纵声读几遍《蜀道难》后让人觉得四川人真是可怜啊，生在那样的地方。连在那里的飞鸟猿猱子规老松等都一样命苦。李白就是吓死人不偿命，只管纵意自己的诗才随兴而发了，才不管老实人读他的诗读得一惊一乍、心惊胆颤。《梦游天姥吟留别》亦如是，起初激昂得不得了、得意得不得了，最后求而不得，只好再来任性一下，说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，真是既小气又豁达，既流俗又脱俗，时而凡人时而仙道。
　　李白让人喜欢真是毫无理由，写男人的豪情令人激赏也就罢了，生为女儿，不能如他日日放歌饮酒，仗剑行侠，动辄欲上青天揽明月的，能感受其激昂奋进也好。偏偏他写女儿情思也令人动容，如《长干行》，写小女儿的姿态，真是描摹入微了。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”这样的天真浪漫；“低头向暗壁，千唤不一回”这样的娇羞嫩怯，不是一个心细如发的男子，应是很难捕捉吧。前阵子不知怎的，脑子里一直念念此句：“相迎不道远，直至长风沙”，简直像魔咒，毫无自主意念的，脑子稍停它就冒起。此时想来，诗中那女子，所愿应是如几年前那首流行歌里所唱的：“你是风儿，我是沙，缠缠绵绵到天涯吧”。回味深远，是李白笔力之厉害处。
　　太白若一贯豪纵，后然追逮不及，便把他当诗仙顶礼膜拜罢了，偏偏他还能儿女情长，简直把那种远在天边的明星拉近了身边一步，喜欢就更没理由了。更有甚者，他有时也很俗，得意时写的诗简直目中无人：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”、“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢”、“归来入咸阳，谈笑皆王公”，还有让高力士脱靴，杨国忠磨墨，简直做得太过，不懂得收敛，以至日后招致灾祸。也罢，他这样的人，只合在民间做他的诗仙，混迹不了官场，最后入水捉月，也合他的身份了。本不是人间人，就回归月宫去吧，把诗歌留下就好。偶尔让我们捧卷读来，也情绪激昂、情思旖旎一番，知道文字亦可以如浩浩如天，阔阔入地，也朗朗幽微如清月就好。
　　

　　言与不言
　　 古之人很重视言与不言的问题，如言语的时间：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见 颜色而言，谓之瞽。（孔子）”、“未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽，故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。（荀子）”
　　说言语得分时机，不可过于急躁、错失时机或不分情景场合。
　　 又比如言语的对象：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（孔子）”该言而言，不该言则不言，则不失人又不失言，其实亦是不失智。而孔子此句“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”，其实也颇有智慧，可谓圆融老到，深谙处事之哲学。小而言之，对有道之人，言行皆须正直，对无道之人，则小心谨慎，言行皆要谦逊。原因很好理解，君子如镜，可正己身；小人嘛，则最好远离，咱得罪不起。
　　

　　去市场买菜，见有新摘下来的橙，橙红配着绿叶，十分明艳，遂买了几个，边想着“纤手破新橙”这样诗意的画面，觉得这橙吃得也太文雅了。谁想那小贩比我更加诗意，与人说着橙有公母，橙底部有类似肚脐眼的为母，其他的为公。我之前只知枇杷有公母，不知橙竟也有。小贩说所有植物皆有公母，只是我们不知而已。换句话说，皆有阴阳吧。想起湘云曾经也有此论断，说天地万物皆有阴阳，阴阳为气，赋予万物。小丫头翠缕就似懂非懂地说，对了，姑娘是阳，我就是阴；主子是阳，奴才就是阴。
　　为此一乐。
　　但其实，不过就几个橙子这点小事。

　　走出阳台淘米，听到远处有妇人的呼鸡声，悠韵绵远，像在老家山间听到的那种，忽然就有点寥落，有日暮乡关何处是的凄凉感。
　　一直以来，习惯了一个人，多数时候，都是平宁且安定的，而偶尔，会极端孤寂起来，如此时。在一个阴晦冷寒的冬日黄昏。想起冬暮时，橙灯初亮，灶火明暖，有饭菜飘香，家人绕席的场景。
　　早上读到王昌龄的《闺怨》——闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。一直以来只记得最后两句，今日读来，才知道前面两句起得真好，真真是现实的心境。多数时候是安好的，只是不堪某种特殊物事与场景的忽然刺激。一个“忽见”，最是准确，如此时我寂寥的忽然。