倾城

当晚祷的钟声响起的时候,我们就似乎失去了日常生活的力量,而别的一种内在的力量,更加高尚,更加纯洁,更加持久,主宰着一切,像感恩的喷泉,升上天空,在无数的玫瑰花中闪着光辉......
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《黄金时代》的“对镜讲述”

  

 

 

《黄金时代》中的“对镜讲述”手法,本身就不是一个讲故事的手法。由于没有一个固定的讲述者,确立了该电影故事层面的不可能性。另外,讲述时间点和时间段的彼此断离和没有秩序,构成了传主萧红在这部电影中无参考系的、片段式的人生,这恰恰和大多数对她一知半解的读者心目中的“萧红印象”相暗合。不过,如果广大的中文世界的观影者中,只有很少的比率是萧红的读者,甚或很少的比率是文学爱好者,大多数人带着一个看故事甚或是看绯闻的心态而来,结果却看到了一个临终的女作家悲戚的双眼,那断断续续的《呼兰河传》的朗读,只令人昏睡,那么,这部电影最终遭遇了票房惨败,也是情理之中的了。

 

这部电影没有定义萧红这个人物,这是反戏剧的。主人公成为活生生的,并且在惶惑的观众面前以各种令人费解的生活片段炫示着她的不可控性。没有人,可以依据这部电影立刻论断,萧红这个人如何如何。倒是导演刻意地让萧红自己时刻掌握着她的命运。开篇一段萧红自述,初初听来令人毛骨悚然。我们所熟悉的演员,装饰成黑白的色彩,一字一句清清楚楚地说:“我

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九龙城寨

  

香港的所有建筑,除了新建的住房,莫不是用来怀念的。除了夜晚人头攒动的钟楼,英式的前水务署办公建筑群,还有旧港片里面普通住宅的一灯一瓦,都充满着或是群体或是个人的心灵回忆。这个弹丸之地是一座纯真的博物馆,由于鲜有天灾,又幸免了人祸,资料的保存程度优于内地和台湾。她比中国任何一座城市都更加下意识地敞开着,漫长的弥顿道好像清剧里倾诉不断的愁肠。你曾经幻想骑乘摩托车在龙翔道上风驰电掣,穿过窝打老道的闹市,接近了这城市最黑的光;镜头转向右耳跟,西方的落日霞光照彻那时还没有废去的启德机场,细细的龙津河穿过太子道东,括住传说般的九龙城寨——

 

窑户的一块田,为要埋葬外乡人。

 

这座城中之城,没有归属的飞地,“三不管”的罪恶温床,夜幕降临,邻近的人们飞速地远离这爬满老藤的围城。曾经是大宋国王煮盐的场所,清朝海防的驻地,至到英统时期,成为飘摇的晚清扶着龙椅气喘吁吁的宣示:九龙城寨与海对面的维多利亚城相对,象征着被殖民国家对殖民国家最后的尊严。日占期间,这只剧烈消解的脾脏,吸纳了数不清的露宿者和无证经营的牙

分类:游记 | 评论:0 | 浏览:111 | 收藏 | 查看全文>>

泰北纪行

 

缓缓降落之际,无垠的水稻田像一位女性卧佛般地舒展开来。下午阳光红彤彤地,像是童年一样。跑道上成群的孩子目送他们的欢笑声随着五彩斑斓的气球上升。清迈是座什么样的城市?它用质朴无华的田野和阳光收纳着川流不息的游客。从关口出入一回,从初次来临到常常梦回,为什么一座城市的气息、它的每一个街道和角落,都使人回想起生命中最好的时光?我们来到此处,也注定离开,唯有那位天使般的歌手,执意停留,再也未曾离开……

 

1、街道、墙和鸽子

 

住处是那种国际化的小旅社,任何一个旅游城市都很常见的小店。店主英文流利,也会简单中文。我们按照网上的订单登记入住,来到屋后的一个庭院。阳光姣好,一只白猫正在酣睡,听见人声,便看不出目的地上下跃走。一对农人装扮的男女正在使劲打扫我们的房间。30平米左右的正方形大房间,地面的瓷砖光可鉴人。梳妆镜中,从天花板倾泻的布帐子显得泰味十足。无意间瞥见一只大灰鼠飞快地窜进床下,我并不害怕。安顿妥当,擦去额头的汗,开始漫步旅馆附近的寺院。

 

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属灵的征战

  

我是2012年11月25日受洗成为基督徒的,至今将满一年。初信之时的快乐是个奥妙。越往前走,越对那时满心满眼的喜乐怀念不已。就在前不久我第一次经历了所谓“属灵的征战”,并靠着主耶稣战胜了撒旦魔鬼,我感到这份喜乐亦是难以言喻的。

 

    我在6月份匆匆离港回家,因为当时经历了无法挽回的人际破裂,同时度过了一段非常放纵的日子。我不仅拒绝了上帝的搭救,还认为祂对我生活的制约不符合人天然的个性。可我在这种完全游离于属神之外的生活中感受到的只有痛苦。这时我唯一的拯救可能只有我的父母亲人了,于是我毫不犹豫地回家。

 

    我在归路上也并不轻松,因为此次回家,面临主外的亲人友人,心里有说不出的负担。尽管我自己决意远离神,内心却仿佛很挂念我的基督徒身份带给我的责任。可我一点也不知道怎么做。我几乎浪费了这一个月本可以在家乡好好做见证的机会。虽然我带着仅剩的勉强的使命感传福音给他们,其中我的外婆还决志了,但我的心里并没有喜乐,因为我所做的全然出

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“星际与黄昏一起亮了,

乌鸦辗转难眠。

脚步和车辙一样蹒跚崎岖,

这黑暗而幽深的寂静与我相对。”

——沃尔夫冈?扬

 

1、 

圣诞之后才开始有冬天的感觉。湿度一点点地降低了,山风也凛冽起来。圣诞前是一小束雨天,忙忙碌碌地完成学期论文、写卡片、写信、准备礼物,心情是系了蝴蝶结的礼品盒,迫不及待地想要打开。很多次与朋友结伴回家,笑说香港的冬夜也似春风沉醉的夜晚,圣诞彩灯在眼前暖熏熏地暧昧不停。第一个在教会

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轻爱情

记忆里珍藏的一篇童话,是同样被我珍藏的英国诗人王尔德的作品,《夜莺与蔷薇》。儿时读它,只觉得美,美得像梦中的婚礼,天堂的玫瑰,用多秀丽的字去誊写也不够。现在,离那段阅读记忆很久了,想象力因为许久不读童话而干枯了,也无法红着脸说,我可以安安静静地怀揣一样的心境重读这些文字,不,我害怕重读,因为当时读罢使我泪流满面的一个故事,再也找不到类似的震动。是我变得粗糙了吗,是我经历了一些打磨去掉了一触即疼的棱角吗?我也回不到那个听不惯某个客人的话就对其冷眼相视的年纪,那个脾气古怪的女孩,变得温善合群,具有普适性。然而我忘不掉这篇童话的结局:随着天色渐白,夜莺的歌唱由一对小儿女的爱情,唱到神圣的饱经沧桑的爱情,又升华到那坟墓里的不朽的爱情。啼血的夜莺、坟墓、不朽……我记得这些字眼从我生命深处抓紧了我年轻的心。也许是太早看惯了那些神圣的、革命的、悲壮的爱情故事,对爱情总有种只可远观的距离感。而因为外表产生倾慕的爱情总是轻率的;对那些一见钟情的肤浅感情,唯恐避之不及。

 

教会的长老讲授婚恋的主题。来自基督上帝的话,又是我信任的。他说《圣经》几乎没有提到恋

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拿什么祝福你

如果我能带我的朋友去教会,那天晚上我好似一个最幸福的人。如果我能对你们讲一讲基督信仰,那份快乐就像一整个夏季的栀子花香围绕着我。如果我能和你一起祷告,哦,我将是如何感恩并且流着泪,心中的感恩之情难以形容,只能不断地感谢主——我们的造物主,救赎主和永生之神。

 

拿什么来祝福你们,我的双亲?二十多年前我在计划生育的体制下以机械的方式、胚胎的身份和家庭的名义遇见你们。我被中国人世世代代无法形容的孝悌之爱亲切豢养,又被中国传统难以言说的期待视若明珠。我那农村的奶奶始终努力克服着嫡子与一胎政策下的独女形成的遗憾,她的遗憾曾经令少年叛逆时期的我颇为恼怒,以至于孜孜以求自身的存在,想证明自己是个多么值得存在的人。婴儿的来临、生命的意义,不可能在血气和恼怒中寻得答案。不管我多么不愿意承认,信主之前的我只为了自己而活,或者说,只为了证明自己而活,哪怕这种证明只是单纯的、无利可图的,它终究造就了我的虚荣、清高和软弱。当摩西领着以色列民族渡过旷野,在云中、火种、幽暗中,耶和华对子民的诫命中,第一条关于人的诫命是:当孝敬父母,我就使你在地上的日子得以久长。这和

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在香港读书(四)——制度史

 

对于制度,我一知半解。现代中国的制度,是简约化的。读《宋史-职官志》的前三页,你会被古代复杂多变的制度搞晕。曾有西方学者高度赞扬现代中国的简单制度,说这是人与人之间的信任维系的;而西方社会由于缺乏信任,不得不创造繁文缛节的合同、条约,耗时耗资。然而了解一下中国古代的制度沿革,当发现,中国并不是个生产“信任”的地方。相反,在很多朝代,王相之间、文武之间,由于太不信任而体现在制度上的权力制衡,简直达到了人类智力的巅峰。一个民族,怎么可以制造出这样繁复而处处显着权谋和防范的东西?那个赞扬中国“信任”文化 的西方学者,真是有点天真了。

 

还是要从宋朝说起。不知为何这个朝代使我尤其感到自己与本民族的传统紧紧相连。他结束 了浪漫、混乱、志怪色彩的唐(日本人却仍然念念不忘地停留在那里。他们难忘唐迷人的异国气质),悄然用理性和科学带领他的子民来到商品经济的高潮。一时间,中国人成为了消费者,还拥有了债券,市场无伤大雅地占领了曾经属于吟诗作画的 生活。中国人自然而然地拥抱着这个时代,有学者指出当时中国的人均收入和生活水平、消费

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在香港读书(三)——经济史

 

不懂经济是不行的,你很难明白人的本性。赴港前,我匆匆翻过曼昆的入门书《经济学原理》,那段时间我的心被一种新鲜感充斥着,我赞叹,世界不过是供-需,是这样简单而合理。我看了网上耶鲁大学“博弈论”公开课,简单的数理逻辑,一点点心理学,外加观察,这就是经济学了。

 

寒假修了一门“中国农村经济发展”,授课的是龚启圣教授。他针对大陆同学的特点,一方面梳理中国农村过去一个世纪的历史,一方面用经济学的眼光剖析这些事件的前因后果。令人印象最深的是他对马尔萨斯人口论的研究,在何炳棣的基础之上,他仔细探讨了何以土豆为英国带来工业革命,而大豆对于中国的作用却是人口爆炸。还有饥荒的研究。这里身为香港人的龚教授比很多大陆学者更敏锐地意识到中国的南北之别,在他的很多论文中,由于认识到这一点,获得 了意料之外的成功。他假设在土改时期,北方老解放区的激进倾向要超过南方新解放区,这是因为南方可以被当作革命对象的地主人数要远远超过北方,地主人数不够的北方,迫不得已将中农的土地也拿来分割,有时更不得已要采取强制手段,南方的土改则相对温和。他假设在

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在香港读书(二)——社会史

  

 

大名鼎鼎的社会史与人类史著作《皇帝与祖宗——华南宗族研究》,是大名鼎鼎的科大卫先生写的。为表明先生的风格,录科老师在香港中文大学教职人员主页上的简介如下:

 

“我相信我有興趣于社會史。我對風俗感興趣,但我有興趣的社會史不是風俗史;我也對生活方式感興趣,但是我有興趣的社會史也不是生活史。我大概有興趣瞭解社會的結構,但是我有興趣的結構,並非歷史學者創造的結構,而是我需要瞭解的人群所認同的結構。我以為只有瞭解人群認同的結構,才可能超越結構概念的局限。沒錯,我相信我們讀歷史的目的就是為了更好的生活。”

 

——“并非历史学者创造的结构”,而是“人群所认同的结构”,诚以为应以这样的态度治学。因为无论我们做什么,都是“为了更好的生活”。

 

华南一直是社会学及人类学学者研究的热门话题。作为中国最年轻的土地,这片湿热地裹挟着泥流和沙土的三角洲,居住着被汉人视作禽兽的猺民,后来却成为了白银滚滚流进中国的入口,再后来更成为富庶之地。神秘

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