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王柏心:《枢言》序

  

   昔人云有治人无治法,吾以为有治人即有治法。法者,依人以立者也,人之所不至,而法生焉。法制于人之所显为,而人遁乎法之所不及,于是乎法穷。《枢言》者,所以济乎法之所不及,而使人以自为者也。监利王君柏心,字子寿,博学笃行,名闻诸方,而吾以为是天资近道人也。尝客游西塞,以所见闻综辑为是编。予来楚中,读而爱之。君之为书,通达似荀悦,激发似王符,纯粹似徐干,不为危言极论,迂词诞语,而使人悠然自得于简编之外。读之掩卷,而慨然有余思也。君志行醇洁,有慕东汉诸君子,有所著书亦辄近之。有宋曾巩氏谓,《中论》之书不悖乎理,又能充其所得乎内者。既察其意而贤之,而又知其行之可贤,况予之亲见君而得之。又其文词明白昭箸如此,虽未知他日所以见诸行事者何若,而执志纯固较然不欺,岂非所谓天资近道者与!《易·系辞》之言曰,言行君子之枢机。昔之人有因言而信其行者矣,况予之亲见君之行如此者哉。或曰:子引曾氏之美《中论》以美是书,当矣,顾曾氏又有言曰,法者所以适变也,不必尽同。盖亦因其

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谷若虚:浅评《北平无战事》

  

  《北平无战事》(以下简称北剧)的播出获得了空前的好评,也取得了理想的收视率。无论我们怎么鄙视收视率这个名词市侩,它仍然是衡量剧作成功与否的一个关键指标。

  看此剧的感受挺多,简单说三个字:大,多,反。大是:格局大,阵容大,信息量大。多是:历史的多维,思想的(或说价值观)多重,人物的多面,节奏的多变。反是:反类型,反概念,反市场,反观众。

  一、格局大,阵容大,信息量大

   1、格局大:北剧着眼于国民D溃败前的恢宏历史背景,以北平的币制改革为线索,将当时斗争的各方力量逐一展现。小蒋的国防部预备干部局、铁血救国会,二陈的中统D通局,军统,孔宋的扬子贸易公司,北平民调会,北平警察局,北平学联,北平地下D,北平军方,李宗仁,傅作义,以及美国代理人,或明或暗,或强或弱,都一一登上作者的剧作舞台。这样宽广的视野注定了宏大的格局,也注定了无法细致地描述小情小调,而将更多的笔墨倾注于大事件,大起伏。据说该剧原来计划叫做《最后的王朝》,也预示着该剧是以朝代更迭、兴废成败为着眼点的宏大述事。事实上,北剧很多剧情使人感觉转折稍显

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阎连科:上天和生活选定那个感受黑暗的人

  

女士们、先生们,各位来宾和我尊敬的评委:

      从某个角度说,作家是为人和人类的记忆与感受而活着。因此,记忆与感受,使我们成了热爱写作的人。

      也因此,当我站在这儿的时候,我想起了50多年前的1960到1962年间,出现的所谓“三年自然灾害”,就在那次举世震惊的“人祸”后的一个黄昏,夕阳、秋风和我家那个在中国中部、偏穷而又寂寥的村庄,还有,因为战争而围着村庄夯打起来的如城墙样的寨墙。那时候,我只有几岁,随着母亲去寨墙下面倒垃圾,母亲拉着我的手,指着寨墙上呈着瓣状的观音土和散粒状的黄土说:“孩子,

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许纪霖 : 沈从文的泪

  

新出版的张新颖著作《沈从文的后半生》,令我最感叹不已的,是这位文坛无冕之王的泪。

 

 

 

到了晚年,沈老越来越容易落泪。孙女在学校被顽童欺负,他哭了;老友穆旦逝世,泣不成声;回乡听傩堂戏,泪湿衣襟。接受记者采访,回忆往事,老人说:“在文革里我最大的功劳是扫厕所,特别是女厕所,我打扫得可干净了。”一位女孩听之动容,上前拥住老人的肩膀:“沈老,您真是受苦受委屈了!”没想到,沈从文抱着女记者胳膊,嚎啕大哭,不停地哭,鼻涕眼泪满脸,老伴张兆和像哄小孩一样,又是摩挲又是安慰,才让他安静下来。

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廖承志致蒋经国先生信与宋美龄的回信

  

             

[按语]1982年7月24日,廖承志给台湾的蒋经国发出一封公开信: 《廖承志致蒋经国先生信》。信是用电报发往台北的,并刊发在7月25日的《人民日报》上。当然,廖承志的公开信虽是以个人名义发出,但实际上代表的是中共中央。据载,邓颖超曾与廖承志一起推敲文句,文中引用了周恩来当年在张治中给台湾故旧公开信中增加的“寥廓海天,不归何待”的话,引用了鲁迅的诗句“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”,言之切切。此信转到蒋经国手中,蒋经国戴着花镜,读了廖承志的信。经蒋经国请求,1982年8月17日时为国民党中常委的宋美龄,她以长辈的名义给廖承志回了信。内容读者一读便知,大陆也就只好捂住了。

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王明珂:父亲那场永不止息的战争

自己当了兵后,曾站在金门古宁头眺望大陆,曾在营地里捡拾古宁头战役中被同胞就地掩埋的共产党军人枯骨,曾陪着那些归不得家的老兵喝酒高唱“我的家在山的那一边”,我这时才能体会父亲那一代人在台湾的挫折与对故乡的想念。他们从来没有离开那战场——即使现实的战场已化为每日柴米油盐的生活压力,即使战场已成为官场、商场上的尔虞我诈,他们还是生活在仁安羌、四平战役的艰苦与荣耀记忆之中,还是以黄埔军人自诩

 

父亲20岁从军,40岁退伍,但在我感觉中他一直是个军人。生在那时代,他先是身不由己地成为军人;战争岁月中的经历,又使他成为一辈子的军人,即使在退伍之后。

 

我的童年,可以说大多在父亲的挫折与父母成天的争吵中度过。约在我小学五年级时,有一天父母亲又在客厅中争吵。我躲在房间里,翻弄着抽屉里的杂物,试图脱离那战场。在一个旧信封中,我翻出一张灰黄的照片:一张长靠椅上坐着一位美丽端庄的女军官,四五个年轻男军官或坐或站或卧地围着她,前面几个人腰间还配着短枪,表情或神采飞扬,或顽皮轻佻。照片背面,一行墨迹将泯的小字:“妈,看

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天朝的逻辑:咸丰帝与第二次鸦片战争

 在《万历十五年》的开头,黄仁宇描述了这样一个故事:1587年3月2日,因为有谣言称皇帝将举行午朝典礼,明王朝的大小京官齐集皇城之内,一时混乱非常。24岁的万历帝大为震怒,他下旨将全体京官罚俸两月,以为惩戒。黄仁宇如此解释年轻皇帝的怒气:在一个技术上极为粗率、人口基数又异常庞大的帝国,“礼仪”可以替代精细的预算体制和复杂的商业管理办法,通过等级尊卑和建立认同来维持政权稳定。现在一众官员自相惊扰、狼奔豕突,实在不成体统,可能给庶民带来不佳的示范;故其虽未造成实际损失,惩罚却倍于往常。

 

 

  三百年后,另一个年方19岁的青年接手了曾令万历帝头痛不已的江山。他的才智和机敏据说不如那位前朝君主,但果决绝不在早年万历之下。登基不到9个月,以“咸丰”为年号的新君主就罢黜了庸碌贪渎的军机大臣穆彰阿,并把力主“款夷”、被斥为汉奸的耆英革职,大有中兴气象。尽管太平天国、捻军等蜂起,但皇帝既已显出慎勤的明主姿态,安内想来只是时间问题。至于这番励精图治的目标,和万历时代倒也没有太大分别,无非是复兴以“礼”为中心的等级秩序、安定社

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王闿运:《庄子注》序

叙曰:庄子之书,古今以为道家之言。 《杂篇,天下篇》叙论诸家,别于关尹、老聃,而自为道术,非欲继乎老也。 《寓言》者,周之自叙也,其所称孔子、老子、曾子、杨子,又多称颜回,其篇首言《春秋》经世,则学孔子受《春秋》,具有渊原。或日庄子受学于田子方,子方为子夏之门人,要其学过子夏并颜子矣。孔子问礼于老子,老之书先道后礼,而老为道宗。孔定六艺,儒者习焉。推孔为儒宗,孟、荀传儒,庄子同时,未数数然也。 

礼之敝于周末甚矣!诸侯去其真,存其文,故孔子复定礼经,而老子则推其原,皆知其将亡云。礼果大亡于秦。而汉兴,佐命将相及孝、文、景,皆用老治。老子之书五千言。孔子之书,传者《孝经》、《论语》,皆空言,自是徒众益务于论道矣。 

道与儒为二,而空虚冲静,专道之名几二千年。其儒者号为迂缓繁重,多拘而少成,抱缺守残,惟名物象数之是求,与庄子绝殊。故强附庄子道家,而以训故先师为儒林。终汉世,儒学大明矣。夫人心无所役,则不能发其材智以自表于世。故晋尚玄虚,老、庄又兴。五胡为乱,南北剖判,南近道,北近儒。及其合于唐,而前代师说舛互,儒

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清华简《系年》

 

清華大學藏戰國竹簡《繫年》通行釋文

 

【李學勤主編:《清華大學藏戰國竹簡(貳)》釋文,中西書局2011年12月第1版。】

 

第一章:

昔周武王監觀商王之不恭上帝,禋祀不寅,乃作帝籍,以登祀上帝天神,名之曰【1】千畝,以克反商邑,敷政天下。至于厲王,厲王大瘧于周,卿李(士)、諸正、萬民弗忍于厥心,【2】乃歸厲王于彘,共伯和立。十又四年,厲王生宣王,宣王即位,共伯和歸于宋(宗)。宣【3】王是始棄帝籍田,立卅又九年,戎乃大敗周師于千畝。【4】

 

第二章:

周幽王取妻于西申,生平王,王或(又)取褒人之女,是褒姒,生伯盤。褒姒嬖于王,王【5】與伯盤逐平王,平王走西申。幽王起師,回(圍)平王于西申

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唐小兵:中国革命的道德困境

在2013年6月上海华东师范大学“现代中国的再阐释”学术研讨会上,康奈尔大学历史系教授陈兼指出“中国共产革命具有巨大的道德正当性”,而在此前不久的一次该校历史系内部座谈会上,李锐之女李南央引述一位党内人士的话说,中国革命党人既无旧道德,也没有新道德,是一群没有道德的人。道德维度以及围绕它展开的争论成为再阐释20世纪中国革命最重要的进路之一。而20世纪中国革命似乎已经彻底从我们的公共生活和社会记忆中消逝了,雷锋等革命年代形成的道德形象,也面临着深刻的质疑和强劲的解构。1990年代以降,李泽厚、刘再复等激荡起的“告别革命”论随着对整个20世纪中国革命的暴力和激进主义的反思,尤其是对1980年代政治思潮和学生运动的思索,与朱学勤等对法国大革命中道德主义路线的检讨,共振成为一股告别政治激进主义的思潮,在这种思潮的映照之下,20世纪中国革命乏善可陈,它只是一种从苏俄引入的职业革命与中国传统会党政治的结盟,再加上一点意识形态的致幻剂和文人政治的狂热所形成的一种复杂的历史进程而已;再者,由于对20世纪中国革命尤其是毛时代革命的叙述和反思的空间的极度匮乏,被政治权力压抑的历史记忆,进一步强化了对

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