放逐淮水的六十年代末生人

一、博主:犀禾,男,安徽桐城人,六十年代末生人。长于“文都”,曾游学徽州庐州,一千九百九十年,流逐淮河一隅的中都旷城。回眸半生,少年不敏,青年不欢,壮年不立,而今惑年,忽觉思乡情切,遂开博指认故乡,应答同侪,冀以抚今挽昔,重铸精神家园。二、版权:犀禾谨对本博所有原创内容葆有著作权。欢迎各位博友前来做客,进行深入交流。凡欲转载者,务请发伊妹儿至whb0703@tom.com,以获取授权。
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十年感遇

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大学时代作为“天之骄子”的我们,躬逢新锐的思想和鲜活的空气。在青春驿动的心怀,我们放达个性沉湎爱情,把纯粹而甜美的感伤赋之以诗歌的花环和理想的冠冕。我们出入文学的梦幻国度,引领理想社会的高尚理念,象明镜一样璀璨灼目却易于堕于破碎的镜像……对于人民对于疯狂追逐的爱人,我们由于青春骚动旁生怎样的执著情怀和忏悔心态,我们由于信仰迷恋经历怎样原罪的蛊惑和洗礼的快感?
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作为古老中国貌似现代的族群,我们未曾澄清民族文化暧昧的本色,未能实现与滞重传统的理性断裂、与现代文明的科学嫁接。我们给自己遗留了莫大的空洞——作为中国人的儿子,我们竟然疏忽了稻粱的艰难、世事的曲折和体制的悬隘,我们沉染浑黄的肤色和奢侈的文化,却不曾书写什么样人文的杰作,不曾出落什么样良知的菁华!
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当放逐借着有形的口谕和无言的阴鸷兀然降临,我重又回到生我养我的土地,重又归于朴拙隐忍的民间。民生的繁花在尘土舐尽之后如何才能卓异地绽放,而山水清音稻粱繁育的隐衷,又将缠绕怎样的期待何其的悲悯?当洪水灌顶而来,生民的脚趾烙上慌张的庄
分类:生 活 感 悟 | 评论:1 | 浏览:321 | 收藏 | 查看全文>>

爱情的草垛,苦难灵魂的避难所

  


爱情的草垛 苦难灵魂的避难所
——垛上的夕阳 觑见我和我的新娘
她脸上的红晕就像天际的雨云
她娇挺的双乳 乳及我润湿的唇齿
以及忧伤的心房
在淮河一隅欢情的稻场
她发梢的一丝草芒 惹起我灵魂脱颖的
一场风暴 她无名指的一枚草戒
圈住了我烈马的性灵让我乖乖地
归栏——
她和我躲进草垛的城郭
风雨打不湿 谣言听不着
在草息里我们耳鬓厮磨
在厮磨里我们身心阅读 作为天地间
最私秘的一对……我们驰远了
死难和苦情 享受着天地间最为惊心的
儿女情长

爱情的草垛 苦难灵魂的避难所
——从大学的经天纬地 放逐到淮河的
重浊沧浪
我一路走来 但见灾民仓皇的面庞
但闻民生沉疴的嗟叹
我执着爱国和思想的原罪不得不

分类:“60年代末生人”诗系 | 评论:2 | 浏览:407 | 收藏 | 查看全文>>

上帝和他的作品(两题)

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上帝和他的作品
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上帝造人造得如此完美,男女的凹凸和诱惑是那么的触目惊心!为了保全他的作品,上帝自私地把这些男女人类置于欢情和淫邪之外,条件是长生不老至于永年。人类呢,这个短绌而又骄傲、脆弱而又强梁的群体,竟然罔顾主子的好意,自我放逐于伊甸园,他们为情欲所惑为稻粱而谋不惜向死而生,生殖成了他们绵延生命的绝妙方式(——生殖终究是情爱和性爱的双重抵达,是生与死的成功合谋!),歌诗成了他们抒怀遣迹从薄蹇此岸遥想丰盈彼岸的唯一恰当的温床(——诗人便是伊甸园里最为狂大最为卓越的歌手!)。当生殖和歌诗相互激荡左右逢源,人类便在他们的世俗生活和精神生活之上,和上帝达成了一种婉约而严峻的契约:

人类无疑是上帝唯一的情感寄托,人类的自在生长,使得上帝这个创造者业已完成他的历史使命,只能对人间的事物和情爱作壁上观;上帝退居人类生活之外,却又内在于人类的心理,在一个渊源悠久而隐秘原始的角落,上帝依然是人类挥之不去的一个参照一番追思。人类既然叛逆了上帝,就要在逆旅走它艰苦而快慰的路;上帝既然创造了人类,又
分类:生 活 感 悟 | 评论:0 | 浏览:340 | 收藏 | 查看全文>>

我代表沉默的大多数

  
  我代表沉默的大多数,代表人类的良知和文艺的端直,代表水与火的交锋阳光下爱情的遭逢,代表迷惘、佯狂乃至耻辱之心。我们同样在母亲的掌上长大,在花开水暖的节气出走;我们同样畅饮母乳畅饮智慧,在思想的沼泽谛听先人的遗响恍然发现自身的隐秘;我们都在五谷杂粮的嗜食和饕餮里,历经世事艰难,接纳幸福和劫难的双重拷问。我们是赤裸裸血精的胴体,是上帝之于万物仁爱的礼遇是父母生命的孑遗。当我们生,父母给我们烙上家族血脉的印记,天地在窥望里,充满微妙惊心的感动;当我们死,我们的灵息扑满大地,我们的荣辱投射历史的天轮,我们践诺着对于山川、人寰、节令和稻粱的鉴证。

  我代表沉默的大多数,我们以热爱应对虚浮和聒噪。在热爱当中,我们期迎新锐的思想;在自足而狂大的处所,我们目睹思想的临盆,犹如血腥出落的神祇,犹如蓬荜濯足的尊者。这是多少个世纪的期待和践约,是多少度生死之后的由生入死和向死而生。作为沉默的大多数,我们在历史的泥沼里沉沦再三染就自己玄色的衣裳,我们生动的衣袂关切人类的肤肌,却又如同命运的魅影,隐喻人类生存的晦明休戚;作为沉默的大多数,我们在语辞的沉渍浸染当中
分类:思 想 随 笔 | 评论:0 | 浏览:298 | 收藏 | 查看全文>>

二十二则“话语”

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在一个缺乏理性充斥物欲的境下,经历耻辱的拷打,庶几成了思想精英们不可或缺的功课。耻辱所挟带的悲剧体验、忏悔意识和人文关切,以切近家常生活的方式,内在地蕴成叛逆和殉难的理念,并将卓然出落历史的镜言、艺文的典籍和人性的高标!
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一个耻辱者毕生的大梦,无非是经由艺文、人性乃至命运的自我放逐自我拷打,澄清颠倒的历史找回久违的良知洗雪自己的耻辱……那种置之死地而后生、舐尽尘土卓现繁花、涅槃一样的覆灭和新生的遭际和感遇,正是一个完美的灵魂出落之前的必修功课。
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人生苦短。要是不曾因为爱国而遭天谴,要是再年轻十岁,我们总可以凭借激情浪走天涯,总可以出入迥异的文化群落拾得文明的穗子,总可以拍遍天下的良心阅尽天下的女子……现在这一切都已是明日黄花了——我们救命稻草似地抓住青春的尾巴,我们守住了世界,还能找回完整的自我吗?
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那么多美好的姻缘,都已成为过往的苦情;那么多深蕴激情的理想,都已兑作浪迹的风景……
分类:话 语 辑 录 | 评论:0 | 浏览:415 | 收藏 | 查看全文>>

二十二片“辞象”

  
  
  
  家乡的黄梅戏,在“打猪草”的田埂上拾得了男女私情,在“闹花灯”的锣鼓声浪里拷打婚姻,又在陌上不期而遇,直把那老槐树唤作了天地之合的媒人,真地,着那仙女嫁作凡人妻……在馥郁浓烈、质感生动、情爱生风的唱念做打的境地,家乡的黄梅戏把善良、美好、怨而不哀、曲而不折的人生大意端的出落个分明。
  
  
  丝发常在洗理时,呈现生命的质感和奢华的色泽。这和刈麦的行为有着甜蜜的合谋:你把真真切切的麦子囫囵囵地刈了,你不免有了芒刺在背的生命快感;当你把丝发实行了割礼,在丝发簌簌下落的程式,在乌金遍地的视域,你是否也感觉生命的某种自在根柢,抵在你的背脊、掌心乃至生殖的器物?
  
  
  那时臆想,要是能娶谁为妻,我会把她带到我的第一故乡桐城,带到我生活过的皖南小城,我会带着她在大江南北浪迹观望,我会让她看土色生香的风景,吃酸咸苦辣的果实,我会让她在琐碎和喜悦里往返穿梭,在亲情和家族的指认和接纳之中成为我的……新娘。
  
  
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分类:辞 象 片 羽 | 评论:0 | 浏览:334 | 收藏 | 查看全文>>

乡村自杀

  


  乡村自杀

 

 

古老、驳杂而广大的乡村,生于斯死于斯的父老乡亲姊妹弟兄,在彼此的接纳和抗拒之间,他们屏息千年厮守千年,却又无时不在左右掣肘炎凉扑打之间,经历诸多非正常死亡的悲剧,如投水、上吊、服毒等。此类悲剧事件种子一样连年发生,戏曲一样反复无常地上演,恰似一场又一场无以抵拒的死亡宿命,以一种因袭和侵蚀的姿态,啮咬着生存苦难和人世悲辛。与之形成对比的,是连年如是的婚姻生育的喜剧,以及稼穑生产、衣食饱暖、男女情恨等生活正剧。

 

乡村自杀,犹如不可或缺的乡村图景村落传闻,它发生在本土和他乡,古时和近世,并且相互感染相互辉映,成为中国农村自给自足自生自灭的一个文化象征。从文明的根源而言,乡村自杀或可表述为“乡村杀人”——自杀者也是被害者,真正的祸首,乃我们自己的“乡村”。

 

首先,千年饥民惶民,在死水不惊青黄不接的农村生活,经历频仍挫折万般苦楚,堕入惶惑、黯淡、绝望的境地。“天时、地利、人和”,在这块丰厚而贫

分类:思 想 随 笔 | 评论:0 | 浏览:274 | 收藏 | 查看全文>>

“六十年代末生人”杂感四则

  
  
  六十年代末生人
  
  六十年代末生人。三十而立,他们在放逐和隐居里苦度人生的华年,衣锦还乡宣谕神圣成为他们毕生的事业;四十不惑,他们却背负了太多的疑惑困惑,太多的悲难劫难:社会的畸形生态和险恶处境,使得他们蹙上眉额痛不欲生。他们从权谋和金钱的蛊惑里出走,却不能用全身全心的劳动 ,换来民生和家园的一个大大的清明!……他们以薄蹇的生命投入到悲悯的社会改造和人性救赎上去,而没落的集体无意识和无形的宏大意志极有可能把他们的身心都辱没了,把他们的灵性都磨蚀了,把他们的意志都消解了——当这成为一代人特别是一代精英知识分子的共同命运时,其可悲情形也就暴露无遗了:使脆弱的良知耗尽在稻粱的困顿,让有限的肉体生命消弭在精神的无限仓皇,从而……无孔不入的物欲无所不在的“繁华”,成了所有人公认的价值所有人共谋的事实!
  
  
  我的那些凌乱如麻璀璨似金的文字
  
  我的那些凌乱如麻璀璨似金的文字所承袭的困倦,它所遭遇的内伤,在我差不多把它们忘却之后,偏偏在我对乌有国的追思和
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