放逐淮水的六十年代末生人

一、博主:犀禾,男,安徽桐城人,六十年代末生人。长于“文都”,曾游学徽州庐州,一千九百九十年,流逐淮河一隅的中都旷城。回眸半生,少年不敏,青年不欢,壮年不立,而今惑年,忽觉思乡情切,遂开博指认故乡,应答同侪,冀以抚今挽昔,重铸精神家园。二、版权:犀禾谨对本博所有原创内容葆有著作权。欢迎各位博友前来做客,进行深入交流。凡欲转载者,务请发伊妹儿至whb0703@tom.com,以获取授权。
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犀禾:“文-革”反思文字拾片

                   犀禾:“文-革”反思文字拾片

 

 

自況

犀禾,桐城人,詩者,獨立思想人。生於文-革,行成人禮于80年代末,翌年遠放淮水,後曾歷險于世紀末危邦……常以“最後的理想主義者”“六十年代末生人”自況。

 

“文-革”話語

“文-革”:一個毀棄人文辱沒精神的時代,一處視自由思想為洪水猛獸的圈落,一支犧牲人性邪魔高蹈的宗派,一群畏懼光明作踐生命的孑孓,一方坍塌不已無可救藥的山河。

 

分类:思 想 随 笔 | 评论:0 | 浏览:18 | 收藏 | 查看全文>>

斷片流水(三)

  

        斷片流水(三)

 

 

    讀詩兩感:卑微感和綽大感

 

    詩歌或因言辭細小、感覺幽微、意象偏僻,在朦朧鏡像抑或抽象意緒的觀照之下,有時不免讓閱讀者生出羸弱、艱澀乃至自縛的感覺,一種溺于言辭囿於己境所以困在當下,幾近被往者所遮蔽被來者所錯過的命運——那種具體而微揮之不去的,卑微的辭象、語感和情結,不僅把作者所閱歷的困境以至苦難橫陳於字紙之上,更令閱讀詩歌的人兒,不知不覺間淪為無助的看客,幾成大千世界無以規避心靈的飄蓬和倉皇不得不聊詩歌以自救的細小一族。詩歌是無用的夢囈,是絕食藝人的末技,是瀕臨滅絕的藝文夷族,在此物質繁華靈魂缺席的中之國,她幾乎就是唯一背負著文本和人本原罪的放逐者!詩人的命運也由詩歌給定,成了此時代最為隱秘最為孤獨的異形!

    可是,詩歌又是一種穿越了時空、國別、語種和歷史的物質,即便細若遊絲,也總在存亡之間遷延輾轉,更從未斷絕她與生俱來的一息文脈和五蘊兼備的內在精神。更其蔚為大觀的是,當詩歌啟動了她的民間淵源和唯心關節,尋繹到了她的人文礦脈和思想路數,憑藉藝術菁華和文化底蘊所綺就的卓越氛圍,在光榮與夢想、歷史與現實的碰撞和彙聚當中,詩歌又幾乎是任性自如地承擔起她綽大而優柔的天賦使命——她竟是那卑微人生的理想救藥,是文字堆裡抽絲而出的莊嚴而優雅的精神穀粱,她或宏闊暢敘或細切叨念著關於人類生存的苦樂悲欣,她形神兼備又獨具慧眼地造化著天地間人之為人的靈魂工廠和理想勾欄,從而深沉地化萬有為詩歌的無盡引力,執著地解百衲于人類的不凡胸膺。她毋寧就是文藝理性之于人類性靈和良知的激發和擔當裡,最為曠美而高尚的樣板;是詩歌之歸諸人文源流和文學源始,並穿越一己的狹隘和碎屑,鼓蕩起眾生的尊嚴與和平,那因無限切近人類至真本色和至上道義的當然律令暨必然歸宿!(20130327)

 

 

    那些生於六十年代末的中國的童年

 

    那些生於六十年代末文革狂潮,繼而歷險於八十年代末危邦的,中國的童年繼而青年!他們的郎當少年何其有幸,邂逅了八十年代的理想主義人文,背負起簇新的家國理念和人生期許,懷揣著挽中國人類于絕續寫中國精神于闕如的清明和理性!他們苦讀成才百裡挑一,他們純良高尚文質兼備;他們又是何其不幸,落入數千年制度怪圈和文化惰性之於國人身心摧殘無度的陷阱,甚或,他們無一例外被一種大一統的唯物質——唯權力和暴力是瞻——魔咒縛住了前驅的手腳:甫一走上成人的道路,他們倉皇未盡痛楚難銷的身心,就因為良知的堅守和人格的獨立而遭遇命運的放逐,逐向人生荒蕪的原點和家園沉淪的路徑,那可是生命不堪回首的歧路,是流亡、浪跡、蟄居和隱逸的不歸之路——這些生於六十年代末中國的青年,他們縱使在弱冠之年應領了向上精神的恩眷和普*適文明的洗禮,卻也端端地被褫奪了攜將精神反哺大地吸納文明為我所用的機緣;他們青年伊始所閱歷的社會斷裂、人道棄置、價值淆亂、欲望叫囂等時世亂象,讓他們的人生歷程平添苦難的體驗,那是自打出生就纏繞他們肉身和靈魂又一而再再而三被週期性惡性時局所啟動所糾纏的生存夢魘。在終極意義或者唯心的維度,他們既生為此國人便死為此國鬼,終其一生他們也難以從如此浩大而悠久的命運悲劇裡逃逸,他們無以揮去與生俱來的家國原罪和民藪隱情。即便對數千年來人文與理想的中國遭際中國宿命,沉勇地擔當起它的現代救贖,他們也難以自拔于莫名的歷史罪錯感,終生盤桓於理性和理想的危局——在固執地持守人道底線強梁地突圍思想禁臠的不勝其寒的高端,他們或可掠見此國此民繁花一現的如夢願景?究竟,他們抱持飽滿皮囊度著盛年卻已漸趨衰微之期,他們始終難以安享生命中不可或缺的從容、酣暢、俊逸和美麗,他們的悲憫和窮愁恰恰樣板了吾國吾民的孤絕境地和困頓末路!(20130407)

 

 

    婚姻的完美樣態

 

    婚姻的完美樣態,莫過於他一輩子都沐在她美的觀照之下,憑著伊姣好容顏和優雅氣質終老一生,心甘情願做她感情上的僕役。從激情恣肆的青春戀愛到奉子晏情的盛年生計再到愛欲與親情兩相豐端的中年況味以至廝磨形影的晚年景象,憑著愛情走進婚姻的人兒,以肉身為媒情欲為裡,實踐著雌雄、剛柔、陰陽乃至天地的碰撞和媾合,那是兩個人肌膚相親、血脈貫通、生殖頤養、死生與共的生命歷程,卻在一爿獨絕而美妙的鏡像——伊也曾腮紅喘細亂了情襟

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斷片流水(二)

  

        斷片流水(二)

  

    給我的那些遠在城市孤島的師長和學兄詩妹

  

    惋惜,惋惜我們縱有著超越時空的精神感應卻過從甚少,以至於荒疏了我們共同墾殖的理想園田,淡泊了彼此往來的節律——在我們婚育生老的人生節點,來自對方的禮賀或慰問,總是姍姍來遲或者付之闕如!我們在依稀的回憶和斷續的音息交接中,葆有的念想和關切,挽留了二十年前的大學意象帶著理想主義的光澤,在年華如逝川的人生中年,這彌足珍貴的精神寶藏,卻也不免遊絲一樣在此時代的物質氛圍裏幾欲斷絕,風中之燭一樣在風雨飄搖的暗夜,把彼此瞻顧惺惺相惜的悲劇感覺舐到極致,舐到無論感歎慨歎還是喟歎,都端的無語都惹傷肝腸!

    珍惜,珍惜他們作為社會的精英人群,在城市孤島左沖右突歷經物質鬼魅和錢權魔障的誘惑,卻從來不舍青春當

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斷片流水(一)

  

 在剛性體制的隱形塔狀結構的邊緣討生活,他們或許感覺到了莫名的壓力、經久的荒誕和本色的奴役,於是開始自我裝扮以驅卻內心的闕如和恐慌:他們編織美輪美奐卻虛浮矯飾的花環,姑且當作了榮譽的“桂冠”,不知不覺落入自欺欺人的怪圈;他們相互吹捧以至於自我授勳,在大詞和宏願裏失卻了個性和異秉,在物質(權力和金錢)的滿足和揮霍當中,他們的心靈鴆飲豈能止渴;他們饜肥食甘的身體,背棄了糧食和水諸般簡約的生命法則,蕩盡了自然和人性的質色,更無從逸出理想和救贖的光芒。(20090909)

  

  

  物質主義浪潮席捲了一切,包括不毛之地和蒼茫民心。所謂節日,無論國家的還是民俗的節日,無一不在主流意識形態支使下,打造了盛況空前的物質享宴。中國人類的物質享宴,抽離了感念、情愁、隱思和詩意,在一種聒噪得近乎窒息的氛圍,把人性中婉約、優雅、靈穎和智慧的一面悄然顛覆,顛覆為肉體至上、享樂無限的時代鏡像——這不知不覺的身心劫數,這不動聲色的精神傾軋,這無孔不入的生存異化,其實正涵養並滋生著一種獨孤,

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歸博人語(絮語)·黑色寓言(舊詩)

  

归博人语

 

 

 

貌似的繁华蜕尽之后,发自内心的无声告白;狂乱的激情过处,菲薄的灵肉裹挟着的无力和宿命之感;伸出的饕餮舌苔想在一席之间找回原初的味蕾,所舐得的只余空空荡荡……我所说的,是我空置已久的博客,是人生盛年不由分说,一大段一大段的空白!

 

对我这样的民间写作者而言,空白,是我身处中国化生存的一种常态——“隐逸或者逃避,礼让还是漠然,留白或者间离,自觉还是颓废?”我持如是问。“救赎难免自戕,寄寓何止空茫,生存究竟死亡!”我作如是答。

 

作为在时代的缧绁中陷于裂隙的六十年代末生人暨“最后的理想主义者”之一员,我愧对空白,愧对日渐沉沦的家园和艺文,转而生出百般的自责、自遣和自救之念想。这些,或可经由我若干雪藏多年的文字,晦涩、痛切而又拙劣地呈现于当下。它有着二十郎当的气血和精神,却在而立之年陷于良心的窘迫和谣诼的击打,在不惑之年它尽显倾圮之象,乃至违逆了人生的应然节律。它几乎缩影了思想在诗化维度、文艺在唯美层面、灵魂在唯心场域,面对颟顸自大的权谋、物质和流俗,所经历的内在屈辱和身心拷打!

 

除此之外,它所勉力而为的,还有一个说得过去的理由,那就是接续和承让。接续风雨摇摆中的人间烛火,承让所有为食粮所哺养为情爱所抚慰的人们——我们的生身父母、姊妹兄弟,以及切近而又遥远、意会不可言传的网络知音和江湖友人——以独立不羁的文字,以暌违已久执手相望心意万千的礼遇!

 

 

 

——诗者犀禾于两千一十二年七月炎夏之淮水侧畔

 

 

 

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断片短章,七、八月间

  

 
     断片短章,七、八月间

  

  

  

      一个以情爱为经辞象为纬切切关关编织抒情文本的唯美诗者,在一个贪墨横行正道受辱的国度、一个令人性残缺让灵魂错愕的时代、一个视万民为刍狗逐亿利于生民的末日,只能沦为随笔体“断片”的作者。

   ——博主自白 

  

  

  

   少年情窦若发为单相思,那引发你为之倾倒、苦痛乃至牺牲的尤物或者淑人,便成就了你前世今生某次惊讶的邂逅或者某场痛心的错失的无以竟由的因缘。今生的单相思,如同三月的痂口,会在流年人生间歇地微微发痒,让你感觉生命中无法承受之轻,莫非来自身和心的一场命定的

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犀禾散笔断片

  

 
  犀 禾 散 笔 断 片

  

  

   所谓放逐,就是你的肉身,被一种有形的口谕或者无言的阴鸷,驱赶到某一个地方。这个地方绝非你意愿的居留之地,也决不是你生于斯长于斯的家乡,你祖先的行迹、情恨、生死和它毫无瓜葛。

   放逐之乡自有其繁华和委顿。你的肉身侵凌其间,苟且地生存虽然不乏诗意的自嘲,你的灵魂却总在寻思着逃离。你就在这种刻骨的灵肉分裂、思行掣肘当中,阅历着无根的飘萍,体味着人性的悲剧——

   当悲剧成为一代人的命运,当放逐铸就了无可救药的心路历程,你只是一代人当中,那个具体而微的历险者,那个直言不讳的言说者。你的生老病死爱恨休戚,宿命地具备了历史的某一种刻度,和使命的某一种色彩。

   你,就是放逐淮水的,那个……六十年代末生人!&n

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歌殇朱哲琴

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 博主自白:贴出十多年前的一篇小文,是关于歌者朱哲琴的。在快意恩仇式的言论沦为囚鸾的当下,她是我“切迫而不能已于言”(鲁迅语)的一种言说方式:用唯美的类宗教的歌哭,来洗濯我们这个太多追求因而附丽太多苦痛、太多欲望因而旁生太多罪孽的“人间世”!(2011年3月7日)
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
 歌殇朱哲琴
 ——永不厌倦的歌唱:《阿姐鼓》《央金玛》

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 一个女人的完成,发自性灵,发自她不可理喻的生活感遇和灵魂绝唱。当她在阳光雪域沐浴和歌,瞻见自我肉身的再三丰盈、生死的邂逅和驰远,以及生命的渡过舟楫无痕。

 毋宁把她和她的歌唱,当作前无古人后无来者的歌殇。歌者,淋漓质色却无以把捉的,过去的追寻和未来的期许;殇者,艺术的极至至于情恨无欺死生由命。

 在《阿姐鼓》专辑,置身佛藏风情和生死牧穑这一阔大的文化土壤,朱哲琴以一个孱弱女子的感性,执著于最初的知遇和童真(《羚羊过山冈》),开阖吐纳生死关节的欢喜和悲藏(《笛
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我们注定是大器晚成的一代(并复博告白:廿年之后,聚

  

           我们注定是大器晚成的一代
               ——“六十年代末生人絮说前半生”系列诗歌选载 

 

复博告白:廿年之后,聚首的可能性?

 

半年时间就这样过来了,我的博客空空如也。它一如我近乎荒疏的人生,在一个物质充斥欲望叫嚣的年代,以沉默应对骄虚,用空白执守激情——我自外于主流和潮流,满足于家常的饮食和栖居,在波澜不惊的人生此岸,我的彼岸虽其理想卓越沧浪无度,却又是那样的杳远而孤单。我的彼岸,几乎

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黑色花萼·六月

犀禾实验诗阵

黑色花萼(修订版)
——一九九六岁时诗笺①


诗者自白

  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?

 一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。 


诗之眉②

一月坷拉二月眠
三月蛇行四月衣
五月亡人六月麦
七月嫁娶八月志
九月行吟十月牲
十一犬马十二剑


一 月 ~ 五月(逐月诗篇,存目)


六 月

主题词③:麦 倥偬 刈

芒种又夏至,麦子粒粒黄。哑巴爷的连枷,打在偷腥儿的麦垛上。
——戏拟桐凤谣曲④


传布村庄的一条暗语:
麦子在六月地里刈人
饮芒之人无语而终
他的周身扑满黄金

燕山之阳淮河之阴芒种伊始
唯有老练的农人熟稔
麦子的精气在款软不挡之间
麦收之期村庄处处
氤氲着杀气

三五月夜麦息如同大水
水上的明镜招徕新妇
她的花褡系上屋梁
她唯一的一次私情
在麦野深处惊艳经得住
一生的回味

更有大写意的人
麦垄里点种罂粟
腥红的骨朵花的精神
人世间这般的钟灵毓秀
恰到好处与粮食为伍
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黑色花萼·五月

犀禾实验诗阵


黑色花萼(修订版)
——一九九六岁时诗笺①


诗者自白

  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?

 一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。 


诗之眉②

一月坷拉二月眠
三月蛇行四月衣
五月亡人六月麦
七月嫁娶八月志
九月行吟十月牲
十一犬马十二剑


一 月 ~ 四 月(逐月诗篇,存目
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黑色花萼·四月

犀禾实验诗阵

黑色花萼(修订版)
——一九九六岁时诗笺①


诗者自白

  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?

 一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。 


诗之眉②

一月坷拉二月眠
三月蛇行四月衣
五月亡人六月麦
七月嫁娶八月志
九月行吟十月牲
十一犬马十二剑


一 月 ~ 三 月(逐月诗篇,存目)
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黑色花萼·三月

犀禾实验诗阵

黑色花萼(修订版)
——一九九六岁时诗笺①


诗者自白

  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?

 一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。 


诗之眉②

一月坷拉二月眠
三月蛇行四月衣
五月亡人六月麦
七月嫁娶八月志
九月行吟十月牲
十一犬马十二剑


一 月 ~ 二 月(逐月诗篇,存目)
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黑色花萼·二月

   犀禾实验诗阵
  
  
  黑色花萼(修订版)
   ——一九九六岁时诗笺①
  
  
  
  诗者自白
  
  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?
  
  一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。 
  
  
  诗之眉②
  
  一月坷拉二月眠
  三月蛇行四月衣
  五月亡人六月麦
  七月嫁娶八月志
  九月行吟十月牲
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黑色花萼·一月

   犀禾实验诗阵
  
  
  黑色花萼(修订版)
  
   ——一九九六岁时诗笺①
  
  
  诗者自白

  
  为语言而生的诗者,披一身黑色的花萼。生活的质感,因这俏丽的色彩,焕发巫谶般的气息。两千年末的今天,农事节气与都市文明龃龉再三,它们能否血脉相通琴瑟和鸣?在沉迷不寐哲人之群落,这已是一份困难的晚餐。童年的寓言既已失落,无重无轻的诗者,因为热爱生活而痛恨自身,他以黑色的漶漫的目光上下打量,关于偏执的爱情,关于驰远的理想,他还能说些什么?
  
  一千九百九十六年,诗者身披黑色的花萼,以微茫、荒诞的语言,他向世人和众盲,做生动的演说。

  
  
  诗之眉②

  
  一月坷拉二月眠
  三月蛇行四月衣
  五月亡人六月麦
  七月嫁娶八月志
  九月行吟十月牲
  十一犬马十二剑
  
  
    一 月

  
  主题词③:坷拉 黄金 王
  
  小寒又大寒,坷拉连成串。冻死李生和桃娘,冻不坏童子的蛋。
  ——戏拟桐凤谣曲④ 
  
一月大寒冰冻的坷拉
鲜能应节而舞作为花季里我所揉捏的
滋生庄稼的黄金
坷拉我供奉你
上我的灶台上我的婚床
一衣带水我与你相约为邻

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