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许纪霖评《中国与达尔文》:中国遭遇达尔文:福耶、祸

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《中国与达尔文》 []浦嘉珉著 钟永强译 江苏人民出版社 20088月第一版


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许纪霖评《中国与达尔文》:中国遭遇达尔文:福耶、祸

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《中国与达尔文》 []浦嘉珉著 钟永强译 江苏人民出版社 20088月第一版


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一点随想



通过近期对一些著作和档案材料查阅后发现,我们过去接受的今天仍然在宣传和讲授所谓“知识”是很值得商榷的,有一些甚至是明显的错误说教。我真的很想知道我们有关方面浪费了那么多时间、精力和财力搞这些不符合历史事实的目的在哪里?很迷惑哈。这种尴尬不仅仅存在于中国革命史领域,就是现在的“三农”研究领域也依然存在。这几天我在思考一个更为现实的“三农”命题:农民、专家和决策者:一个中国农业现代化语境中的发展悖论。我们的理论喜欢用“经济人”这一假设,总认为:1、农民是一个市场经济主体,一个有市场理性的经济人,总是在追求自己利益的最大化。因此,就表现出总是趋利。专家是探寻自然与社会规律的人,话语限于一种貌似实证而公允的语境中。因此,专家总是把自己探寻的规律性认识公之于众,让人们清楚自己将来该干吗。决策者是政治操纵人,追求一种稳定的政治环境和社会局面,他们

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关于发展臆想的神话

 这几天,偶染风寒,“圣体”不宁静。病中的人总是喜欢对世间的人与事想得很多,类似于“神经病”。当然,反之也有证明的材料。据说尼采进入疯人院后才“高产”的。现实中,我毕竟不是尼采。套用周树人的话说就是,尼采他疯了。但今天要说的不是尼采,而是关于发展臆想的神话。其实,尼采也是在批判这种神话中创建其话语体系的。
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    按照“经典教科书”的解释,发展是哲学术语,指事物由小到大,由简到繁,由低级到高级,由旧物质到新物质的运动变化过程。事物的发展原因是事物联系的普遍性,事物发展的根源是事物的内部矛盾,即事物的内因。唯物辩证法认为,物质是运动的物质,运动是物质的根本属性,而向前的,上升的,进步的运动即是发展。发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物。而生物学意义上的发展指自出生到死亡的一生期间,在个体遗传的限度内,其身心状况因年龄与学得经验的增加所产生的顺序性改变的历程。如果仅从这种教科书上来谈发展

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调查感受之一



改革的几十年里,农民的生活确实得到了很大的改善,但是农民与城里人相比还是有很大的差距,即使是下岗工人也觉得比农民优越。近几年,我们总是担心:说城里人会把资金转移到农村置地、圈地进行所谓的“非法活动”。在我调查的地方,这种担心是多余的,我不知道别的地方如何?我现在明白了,有些人总是喜欢把“城乡结合部”的农民看作是中国农民的代表,其实这只是中国农民中的一小部分,就是几大主要的产粮区农民也只占有中国农民的小部分,中国农民大部分生活在丘陵和山区。这是由中国的地理环境所决定的。在丘陵和山区我认为在近期不会发生大的改变,也没有听到有城里商人去这些地方置地的。因此,我们不能忽视生活在更广阔的丘陵和山地之农民现状。这些才是中国当下真正要解决的问题。我在一个旅游观光农业区调查时发现,城里人去开发的很少,几乎没有。当我问及此问题时,几个人都说城里人怎么会跑到乡下来呢。从这种回答就可以看出,生活方式也是投资方向要考虑的因素之一,尽管这里的农民确实很富有。另外,我也发现:主要产粮区的农民没有搞旅游观光农业地区的农民富有。这会带来一个“

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