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婚姻家庭里的宏观与微观

俄国大文豪列夫·托尔斯泰说过一句名言,“幸福的家庭都是相似的,然而不幸的家庭却有着各自的不幸。”我相信他主要是在强调,正因为他们有着自己“各自的不幸”才是造成他们“不幸的家庭”的根本原因。既然这种“不幸”是造成很多人家庭不幸的原因,那么我们就试图去寻找出这种根本(实质)原因,并非是为了寻找解决不了根本问题的现象(表象)原因。当然我们也可以把前者称为主要原因,而把后者称为次要原因。当我们明白这点之后,我们就不至于主次颠倒,以致于陷入问题的困惑之中或者循环之中。
我之所以是要写这么一个主题,原因不外乎两点,1、是当前我国离婚率越来越高,大有赶超英美发达国家的趋势(意思是按道理,我们应该是人文、科技、教育等要赶超英美国家的,没想到反而是离婚率走在了这些的前面)。我们需要知道,男人娶老婆和女人嫁老公,不是象你购物那么简单;婚姻家庭是属于人的宏观层面的事情,而购物则是属于微观层面的事情;意思是说,前者会涉到及人的道德层面(例如善良,公义,正直,怜悯等,或者你也可以说是伦理道德;参见道德经里的“善”),而后者只会与物质的使用价值有关;言外之意就是说,无论是结婚,还是离

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中国需要“基布兹(人文公社)”

古希腊大哲学家苏格拉底说过这样的话,“在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!”。尤其是在这个人们背道离德、环境污染、重财利而轻人文(参见道德经第12章“是以圣人之治也,为腹而不为目”;何谓经文里的“目”和“腹”,详解请参见以前的主题论述“道德经里的‘目’与儒家文化里的‘色’和原义道德经十大思想之五——守‘腹’思想”)的时代,诚然让我们益发觉得他所说的是如此的正确,也是对当今的我们如此的重要。自然的阳光、空气、水代我们人类和谐的生存环境,而笑容则代表我们人类与我们生存环境和谐的基础,即人与自己,人与他人,人与环境(动植物等)和谐都需要我们人类的笑容。要知道,人的笑容代表人的仁慈、友善、谦让、宽容、尊重等,人的这些外在的表现或者反映,都是发自内心的善良,所以善良就是事物道德价值的根本(本质)基础。当我们人类偏离这个根本基础的时候,也就是当我们人类缺乏、缺失更多的善的时候,表现在我们人类的行为上的根本特征就是重财利而轻人文,所以“阳光、空气、水、笑容”难逃厄运就是在情理之中了。社会(人)重财利的特征就是更多的注重事物的实用价值,而往往忽略事物的道德价值,这些道德价值

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有关从人文思想角度看有机物和无机物

开文提示:这篇主题最要是针对当今环境污染问题来说的,我不会按照从化学专业角度来看待有机物和无机物,或者是环境污染问题,我只是按照我所认知的,即从人文思想角度来看待环境污染问题,从而试图找出问题的实质原因,而并非是找问题的现象原因(注意,前者用于问题治本,而后者只能用于问题治标)。 在道德经里,什么是德?德就是道之(的)德,我们也可以说成是道的属性,所以可见这个德包括的范围非常广。那么什么是我们人(类)的德(或说德性)?人的德就是道创造我们人类(备注:道是创造宇宙万物的本体,参见道德经第1章的有关)的时候赋予在我们身上的道的属性(例如善良、公义、正直、怜悯等),也就是说或者可以这么说,人在当前能保守(持有)多少的这些属性就是他的德(备注:人的德性是可以不断提升的,也就是说这个德是个变动值);或者我们可以把人的德量化一下,那就是他效法自然之多少就算是他的德,反之的部分就是他的德性的缺乏或者缺失。可见,道德经里的德是从广义上来说的,我们平时说某个人的道德,基本上都是从狭义上来讲的,即他的道德,或者说是品德,品质。我们要知道,我们的老祖宗提出人生的终极追求就是“天人合一”的思想并非是空穴

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有关道德经里的圣人三宝

开文提示:本主题有些内容和以前的主题论述“原义道德经十大思想之十——守‘俭’思想”里的相重复,建议大家最好是两个主题都互相参看一下。
道德经第67章主要是在讲“圣人之泰”,圣人之所以能够保持长泰久安,是因为圣人保守(持守)有三件法宝,即本章里所讲到的圣人三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。遗憾的是,我国在一两千年以来,把本章的经文肢解、错解得七七八八,从而使我们无法看清,理解整章经文的意思,以及经文所蕴含的主旨思想,也就是作者在本章所想要向我们传达的思想(备注:可参见我以前的主题论述“道德经并非老子一人所作”;虽然本章无法确定是老子的原作,不过有一点是可以肯定的,这章的思想高度很高)。本章之所以容易造成误解、曲解、错解等,我相信多是因为本章的“大”字所引起的,也可以说这个“大”字非常关键,可以影响到注解经文的走向,如果是一旦方向性错误,那么解经的过程以及结果就必定是错误的了。要知道,这个“大”字不是“大小”的“大”(备注:这就是我国传统上的对这个“大”字释义的方向性错误),而是“太”字或者作“太”讲,即同“泰”。因为在老子时期,“大”、“太”可以是同一个字。我国传统上

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原义道德经十大思想之十——守“俭”思想

十、道德经中的“俭”之思想(守“俭”思想):
道德经里的“俭”是圣人三宝之一,可见“俭”在道德经里的重要性。这个“俭”来自道德经第67章,部分经文为“我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不(敢)为天下先,故能为成事长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固;天将建之,如以慈垣之”。第67章主要是讲“圣人之泰”,“泰”就是经文里的“太”(注意:并非是象传统解释的那样,以为是“大”;真是“大”,“太”不分,这点也是错得太离谱了),泰:安也;泰安,安泰,即长久平安之意。本章的主旨思想就是圣人之所以长泰久安,是因为圣人保守(持守)“三宝”,才使圣人如此。既然讲到人的平安,就不得不关联道德经第50章,因为里面讲到了世间至少有三分之一,也就是30%的人死于非命,也就是死于各种各样的“祸害”,这些“祸害”也有来自人们离弃了圣人所说的,也是所持守的“三宝”。所以,人为了能够得以天年(即寿终正寝,而不早亡),也为了对自己的父母尽孝(意思是,人出门在外,人的平安其实就是对父母最大的孝,例如《论语》里有:孟武伯问孝,子曰

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有关道德经里的“知”与“智”

首先,我们需要知道“知”和“智”原本就是同一个字。理由是,①我们可以从“智”字从它的金文体演变成“知”字,可以知道“智”和“知”原本就是同一个字。当“智(知)”字作动词的时候,重在对事物认知的过程;当“智(知)”字作名词的时候,即知道,其实就有了或者就是“智慧”的意思。我们可以从“智”字的造字,即智=知+日,可以看出这一点,或者也可以这么认为,那就是“日知为知(智)”。例如“知者”就是“智者”,或者本身就是“智者”;“智者”就是“知者”,或者本身就是“知者”。我们俗语里的“大智若愚”,其实就是“大知若愚”;而“大知若愚”其实就是“大智若愚”。②我们也可以从道德经楚简本里看出这一点,即里面的“知”字,全部都是写作“智”字,也就是说,这一点也是佐证了“智”字本身就是“知”字。现在,我们需要注意的是“智(知)”开始有了它的第一个引申义,即“智”作为一个单独的意思,那就是道德经里的“巧智,智巧”的意思,就是我们日常所说的“精明”的意思;再后来,这个“智”字又有了另一个引申义,这就是“智慧”的“智”;有了这些引申义之后,“智”和“知”就好象开始分家了,也就是从此“智”作“智慧”的“智”,而

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原义道德经十大思想之九——守“介”思想

九、道德经中的“介”之思想(守“介”思想):
“善”可以说是整本道德经重点传达(提倡)的主旨思想,可以列为道德经十大核心思想之首。道德经里的“善”不仅仅包括我们现在所说的“善良”,还当包括与善有着本质上的关联的一切美德,例如慈爱、公平(公正)、正直、怜悯等等;也就是说“善”是一个大类,如同是一个集合。也许你们肯定比较纳闷,既然是道德经,那为什么不讲(什么是)“道”,讲(什么是)“德”呢?其实我一直都是在讲“道”,讲“德”,只是不是那么直接而已。现在我大致讲讲“善”和“道”和“德”这三者之间的关系,如果你很难理解,我也会感觉很正常,毕竟这和我国传统上的解说不同;如果你能理解,我也不感觉奇怪,也许是因为你看过我前面所写的,或者是我的讲解能让你感觉通俗易懂,简单明了。道德经开篇就提出了“道,可道,非恒道”(简单言之就是“道,如果我们人类可以测得透的话,那么它就不是永恒的道了”,言外之意就是说,我们人类对道的了解充其量也不过是冰山一角而已),这句经文最关键,最核心的就是这个“恒”字,“恒”是什么概念?“恒”就是永恒,永久的意思。当今我们的科学已经证明了时空之下是没有永恒的东西(

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原义道德经十大思想之八——守“仆”思想

八、道德经中的“仆”之思想(守“仆”思想):
道德经里共有7个“朴”字(不包括第37章里重复的),原文均作“仆”字,就是“仆人、公仆”的“仆”;仆人就是服侍、伺候、服务他人的人。我们经常听到“公仆”这个词,所谓的公仆,就是为人民(大众)服务。道德经里的“仆”之义就是这个意思(概念)。当然我们需要注意,什么才是真正的“仆”?这就如同什么是真正的“忠”、“孝”、“仁”、“义”一样;如果我们无法理解这些的实质,或者无法把握这些的分寸,我们就很容易陷入“愚仆”,“愚忠”、“愚孝”、“愚仁”、“愚义”之境地。那么我们怎么来界定这个“仆”的本质意义呢,当然是需要根据道德经里的来定义。“仆”的思想就是指一个人在内心有着帮助他人的思想意念,也就是说他这种想法是出自客观层面的,并非是出自主观层面,好像是为了什么目的才那样去做的。我们再需要注意的是,宏观层面的“仆”和微观层面的“仆”;当然道德经里的“仆”是重在宏观层面的,因为第12章的经文“是以圣人之治也,为腹而不为目”可以说是整本道德经所传达的核心思想之一,也就是说“为腹”的主旨思想完全可以用来衡量其它事情或者思想正确与否的准绳。这个“

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原义道德经十大思想之七——守“愚”思想

七、道德经中的“愚”之思想(守“愚”思想):
开文提示:读道德经需要注意这种现象“文字变迁,字义歧义,文字所承载的思想也会发生歧义,即文字变迁,思想歧义”。文字的本义就如同是黄河的源头,之后所演变的歧义(即我们所说的引申义)就如同源头之后的水了,因为会有其它的支流汇入。所以我们往往在已经发生歧义的文字上看到更多的是如同支流里的水,而很少看到源头来的水,甚至是完全看不到了。这次所论述的“愚”字就是一个典型的例子,这种例子在道德经里多得是;如果你看了之后,不能为你在读道德经的思维上作出某些调整(修正),那么你所看到的道德经就不是原义道德经了,这就好比你看到的黄河的水已经是中下游的,早已浑浊不堪的水了。
道德经里的“愚”之义就是“智”(智巧、巧智;精明)之反义,并非是我们现在所认为的“愚蠢、愚笨”的“愚”的意思。愚:从心从禺;禺(或是“犭+禺”,读yù),猴属,兽之愚者,是古代传说中的一种猴;禺心为愚,指禺直心直性,无巧智和诡诈之心。《说文》里面的解释为“愚,戆(zhuàng)也;戆直:忠厚耿直”。提示:道德经里的“智”要么是作“知道”的

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原义道德经十大思想之六——守“曲”思想

六、道德经中的“曲”之思想(守“曲”思想):
我们可以从道德经第22章“曲则全,枉则正(直)...古之所谓‘曲全’(曲则全)者,几语(岂虚言)哉!诚全而归之”里的“古之所谓”这四个字可以知道,我国老祖宗“曲全”的思想要比老子的生活年代更早,这也当是老子“曲全”思想的源头。虽然我们在《易经系辞》也可以看到“曲成万物而不遗”这样的话,我相信“万物曲成”的思想源头可以追溯到更古的年代。
事物发展的规律是走曲线的(曲线轨迹。世界里不存在直线,所谓的直线是先验的,或者是广义上的,非理论上的),也就是呈曲线(波浪线)往前发展的。德国伟大的哲学家尼采在这一点上可谓是一针见血,他说过“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标,一切笔直都是骗人的,所有真理都是弯曲的,时间本身就是一个圆圈”。
例证:①世界不存在直线(线条呈曲线或者螺旋线;图形呈圆形,三角形是最少边的圆,或称三边圆,三角圆,圆是有无限个多边形构成的,或者无限个多边形就是/构成圆形)。②螺旋线(法则;螺旋线被誉为生命的曲线)的奥秘,如海螺,向日葵,罗马花椰菜等。③人体曲(S)线。④骑自行车上坡走S线。⑤导弹

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