三月三日天气新

渡水复渡水,看花还看花,春风江上路,不觉到君家。QQ:513875087
个人信息
  • 今日访问: 1
  • 总访问量:1875210
  • 开博时间:2006-12-14
  • 博客排名:第694位
日志存档
博客成员
博客门铃
博文

(转载)寂寞星凤楼

寂寞星凤楼

 作者:江建峰 

  如果不是著名帖学家郑毅龙先生到访,作为一个生于斯长于斯的都昌人,我竟不知家乡有个“星凤楼”。
  出火车站,驱车不到一刻钟,便到了蔡岭镇衙前曹村,村西紧靠张岭老街古市,毗邻花园嘴、鸟官树村、谢骡村、杠上村、仓舍村。村里老人介绍说,这些村名都是从当年的衙前曹家的后花园、养鸟、养骡马、放轿子及粮仓等地名脱胎而来,足见星凤楼当年的繁华。
  在村民的指引下,我们步行不足百米就到了位于村后的星凤楼遗址。
  星凤楼虽荡然无存,但楼基依稀可辨。好在原址上没有任何建筑物,仍保留着近800年前的“太极图”原貌。太极图由阴阳两仪(鱼)相抱而成,星凤楼就建在阴仪(鱼)的“眼球”上。这种巧妙利用太极图的阴阳两仪建藏书楼的做法,既防火又防盗,堪称一绝。
  星凤楼的主人为南宋大臣曹彦约,与彭蠡,黄灏,冯椅并称“朱门四友”,系北宋大儒朱熹在白鹿洞书院的生徒,皆饱读诗书、满腹经纶之士。据《曹氏家谱》记载,官至兵部尚书的曹彦约为官时廉洁清正,深得皇上信赖,辞官回乡后皇帝敕建“星凤楼”,以供他在故里读书、篆字、收藏、研讨及颐养天年之用。所谓“星凤”,意即景星和凤凰,喻罕见珍奇或珍奇之物,可见皇帝对曹彦约的褒奖与器重。另据清同治版《都昌县志》载:“星凤楼,宋尚书曹文简公建,以贮图书,上有《星凤楼帖》,在张家岭衙前曹家门首。四面环以水池,前架石桥,世人呼为“八角亭”。八角亭,其实不是亭有八角,而是亭基呈八角。既像一个八卦图,又像一朵盛开的八角莲;既取吉象,又暗合洁意。把星凤楼主人集儒学与道学于一身的思想巧妙地反映出来,叫人拍案叫绝。
  据村里老人介绍,星凤楼为典型的二层宋式阁楼,斗拱飞檐,气势宏伟。南宋理宗皇帝御笔书写的“星凤楼”牌匾悬挂于楼上。楼上除藏有曹彦约、曹士冕父子刊刻的《星凤楼法帖》,还珍藏着多种山水奇画和书法作品真迹。曹彦约在此办学堂、兴教育,教化于乡民,让星凤楼一度成为当时士子的儒学圣地。曹彦约和其幼子曹士冕先后历时十三载,终于宋嘉熙戊戌年(公元1238年)完成《星凤楼法帖》。其孙曹之格愣是在咸淳五年(公元1269年)穷十五年之功,刻成《宝晋斋法帖》。《宝晋斋法帖》主体与《星凤楼法帖》一脉相承,大部份刻石的底本,均直接翻刻《星凤楼法帖》,故有“星凤之子”之说。而五百年后的乾隆皇帝于1747年编刻了《三希堂法帖》,其中被乾隆视若拱璧的“三希”之一(王献之《中秋帖》墨本)就是以《晋宝斋法帖》中米芾所临王献之《十二月帖》为母本。正如郑毅龙先生所说,论传系辈份,可算是“星凤之孙”了。这在中国书法史上也是绝无仅有的。
  时光荏苒,星凤楼在岁月沧桑中日渐斑驳。据目前可考资料记载,近八百年来,星凤楼仅在清雍正十一年得以重修,没有追求当时华美的世风,仍保留了宋大道至简的古朴。“而独此不事华美,为求关切何哉,盖华美者家之富贵者也,关切者志之高尚者也,富贵炫耀一时,高尚足佑启百世。”从当时的《衙前重建“星凤楼”序》中,可见当年曹氏后裔对星凤楼精神的深刻解读。
  抗日时期,日寇入侵都昌,星凤楼御笔牌匾和宝顶被日寇掠夺。1967年,星凤楼又被当作“破四旧”的对象拆毁。被拆除的砖木被村民易地改建为两栋小屋,至今仍在。眼前所见的“水阁遗基”,四面清水环绕,波光闪闪,石板桥安卧在两岸,在微风细雨中诉说着岁月的沧桑。
  有人说,乡村是中国最后的一片精神家园,而作为乡村文化精髓的古建筑,则是一篇用青砖灰瓦写就的诗意文章,是一段凝固的历史。经历岁月的洗礼,多少楼阁已被淹没在历史的长河中。山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。陪同中,郑毅龙先生一再说自己是怀着朝圣的心来的,足以证明《星凤楼法帖》是星凤楼的灵魂。
  历史总是有着许多巧合,今年又是戊戌,《星凤楼法帖》问世整整780年,历经十三个甲子的岁月轮回,郑毅龙先生的到访又似乎是冥冥之中的注定,也注定星凤楼和《星凤楼法帖》不会被淹没。我想,拥有传世灵魂的星凤楼难道不应该把这传承近八百年的书法史坦示给世人吗?
  我期待着……(江建峰)

分类:小学 | 评论:0 | 浏览:121 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(19) 读 书

转载:【塘里纪事】(19) 读 书

作者:塘里38  

看到2017-08-23号都昌新闻网“都昌要闻”栏《袁如岗湾村:40多人考上一本 上百人考上二本》的报道称,近日,村祠堂里人气鼎沸,热闹非凡。在此举行高考奖学金发放仪式,村委会和村奖学金理事会分别为今年考入北京航天航空大学的袁尚武颁发600元和1000元奖学金。报道还称,袁如岗湾村属袁氏单姓聚居村,自古以来,耕读并重,农商兼顾,文化发达,人才辈出。从1977年至今,村里有40多人考上一本,上百人考上二本。看到袁如岗湾村如此重视教育,崇尚读书,鼓励、激励和奖励读书,十分感动,真要为这个村点个赞!虽然,两笔奖学金都不多,但这足以可以看出这个村的文化传统和底蕴,足以可以看出这个村的高尚村俗和精神风貌。

 

读书,于儿时之塘里,由于地处偏僻,几乎与外界隔绝,穷乡僻埌,认识读书重要性的不多,送孩子读书者廖廖。200多户的塘里,村私塾也就20人左右。但在当时,绝大多数人家根本不知道外面还有一个偌大的世界,外面还有一片广阔的天地。他们只知道摆动好自己的一亩三分地就是他们的全部,别无它求。他们当时的思想是读书有什么用?读书能当饭吃?他们的心里不知道天下,没有天下,只有塘里。是的,一辈子呆在塘里,就和土地打交道,读书真的没有什么用。

 

直到1949年解放之前,国民党执政也己经38年,可教育制度、教育体系和明、清封建王朝没有任何改变,完全一脉相承。广大农村一律私塾学校,教材全部是三字经和四书五经。那时上私塾,除了背书、练习写字外,没有其他任何教学内容,更别说数学、历史、地理、美术、音乐、体育等课程,不学自然科学,不学数理化。就是连背诵的书的内容、意思私塾先生也不教你,因为那叫“开讲”,要到坂上或其他更远的高级一点的私塾去学习,塘里我知道的还没有人有钱去那里上私塾。我在塘里私塾上了快五年,除了认字、写字,什么也没学到,连写日记都不会。这不是误人子弟!所以,直到解放,马上撤消了私塾,村里有村小,乡里有完全小学,县里有初级中学,九江有师范、医专、高级中学。我们才有机会接受正规教育,塘里才有了1958年及其以后的几年里,陸续有了3个大学生,虽然还是由于经济原因,其后又断档了好几年,到现在连上大学、大专、中专的笼统算在一起,塘里也只有不到40个大中专学生。塘里和袁如岗湾村相比,还真有不小的距离。

 

读书,于今日之中国,特别是城市,不管大人、学令儿童都知道重要,非常非常重要。甚至“重要”的太过分了,似有拔苗助长之歉?你看,不惜一切努力、不择一切手段、不惜一切血本,择最好的学校,参加一切可能的培训班。上次回老家塘里也看到,即使在农村,即使有的家庭并不富裕,也想方设法送孩子到县城读书。应该说这是值得提倡的大好事,即便有点矫枉过正又何妨?!但就整个塘里或者整个农村而言,孩子读书的比例并不高,这里我说的是上大学本科、大中专学校,我说的是农村女孩上大学、大中专学校。当然,这和农村的整体经济水平、这和农村还遗存重男轻女漏习、这和农村学习环境、条件等不无关系。

 

农村和城市即使和县城相比,学习环境和条件相差甚远。城市学校教学环境、师资水平、课程安排等远较农村正规、优越。当前农村大部分小学可能还是一、二位老师兼教所有课程,有的老师由于受普通话影响,自己的汉语拼音都发音不准如何教学?大部分学生由于受家庭环境条件甚至没有书桌或受照明等影响而无法晚自习?小学打不好基础,当然上初中就非常困难。由于学习环境和条件直接影响学习积极性和自觉性。所以,不少学生干脆放弃上学而选择出外打工,而这正好迎合一些没有认识到让孩子学习的重要性的家长的意愿。不但省去了上学的钱,还能为家里赚钱,何乐而不为。

 

农村孩子上学特别是上大学、中专的比例上不去,主要是学习环境和条件太差,家长对送孩子上学的重要性认识不足,孩子自己主观能动性、积极性不够,三者兼而有之。但关键还是家长和孩子自身,有一方坚持,情况就完全不一样。我们知道“知识就是力量”,“学习改变命运,奋斗成就未来”。应该说送孩子读书是农村脱贫的重要手段之一,特别在今天,即使农村再困难的孩子,只要能考上大学,学校有多种手段和措施帮助孩子完成学业。所以,首先就得上学、读书,从书中获取知识,“人的知识愈广,人的本身也愈臻完善”,特别是当你或上大学或大、中专学到一门技术时,即使这时你再去打工,你就不会是低价值的付出,而是高回报的付出。你的命运甚至你全家人的命运都会跟着改变。现代人读书的目的就是在求取科学知识与技能。还是塘里出来读中专、大专、本科的,现在都有很好的、稳定的工作,大都在外面成了家,过着美满幸福的生活。

 

读书,于今日之世界,也是大势所趋,人心所向。当前,世界发展之趋势,是农村人口向城市转移,看一个国家发达不发达,主要看这个国家是城市人口多还是农村人口多?西方发达国家特别是美国等,城市人口占95%,农村人口只占5%。我国在解放后的很长一段时间里,城市人口只占5%,农村人口占95%,只是到了最近十几二十年,经过持续、快速的改革开放,特别是城市化建设,截至2016年末,我国常住人口城市化率已经达到57.40%,也就是说我国城市人口已经占57.40%,农村人口占42.60%。

 

而很多欠发达国家和贫困国家,城市人口都只占5%,农村人口占95%。我们知道,一个国家工农商学兵,农业只占1/5,工商业是大头,是吸纳农村人口就业的大头。所以,国家要发展,农村人口必须向城市转移。随着国家现代化水平不断提高,对农村人口的转移是有质量要求和条件的,城市需要有文化、懂技术的农村人口。也就是说,农村人口必须上学,必须读书,必须争取上大学或大专或中专或技工学校都可以,必须要学到一门专业技术。只有这样,才能走出农村,才能融入城市,才能加入到祖国建设的大军中去。

 

 由于国家富强了,人民富裕了,中国不少家长送孩子出国畄学的人数不断递增。2016年,我国出国留学人员总数突破54.45万人,较2012年增长14.49万人,增幅达36.26%。这些有到国外上小学的,有到国外上中学的,大部分是到国外上大学的。统计显示,2015年外国来华留学生,共有来自202个国家和地区的397,635名各类外国留学人员在31个省、自治区、直辖市的811所高等学校、科研院所和其他教学机构中学习。看来,孩子上学读书都己经变得无国界,全球化。让孩子在国外享受外国的教育理念,教学方法,见识外国的人文地理,风土人情,增长知识,开阔视野。去年,我孙子也凑热闹,到加拿大去畄学。这种趋势不久就会向农村延伸,这也是大势所趋。

 

    选择决定命运,而决定我们选择的是观念,要改变自己的人生,首要的就是改变观念。 当今,全球化趋势迅猛,现代化、信息化主导全球经济发展,科学技术是动力。农村的家长们,亲爱的乡亲们,再困难也要创造条件让孩子上学,至少要让孩子高中毕业。相信上学,相信读书,永远是你的希望,永远是这个世界的希望。

 

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:15 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(22) 十月朝与糯糍

转载:【塘里纪事】(22) 十月朝与糯糍

作者:塘里38  

前天晚上在家看《北京晚报》,【墨缘】专版介绍小雪节气的文章,提到十月朝这个传统节日,突然使我想起了儿时过十月朝吃糯糍的情景。因为糯糍好吃,一直畄在记忆里,所以把十月朝这个节日也畄在了记忆里。

今天是农历十月初一,你知道是中国的什么传统节日?我敢说太多太多的人不知道今天是什么传统节日,別说今天,就在70多年前我记事起,我就知道有这个节日,但也是不甚重要、普普通通的节日,并不上坟扫墓和有其他纪念活动。只是在这个节日,塘里各家各户都要吃糯糍粑,因为特别好吃,所以就记住了这个节日。

那么是个什么节日?农历十月初一是十月朝。十月朝也叫十月朔、祭祖节、寒衣节、烧衣节等等。与春季的清明节,秋季的中元节(农历七月十五),并称为一年之中的三大“鬼节”。但和清明节、中元节不同的是,除以烧的形式为死去的亡灵送纸钱外,因为正逢进入寒冬季节的第一天,由生者的御寒加衣,想到死者的防冷需要,所以传统的十月朝还要送去五色纸做的寒衣,以表达后人对逝者的纪念,以示对先人的记挂,祈求赐福保佑,并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹供奉尝新。故古代有谚云:“十月里来十月朝,家家户户把纸烧,家家坟上飘白纸,户户送衣又送食。”

在南方某些地方,有农历十月吃糍粑的习俗,糍粑也是南方地区传统的节日祭品。有俗语云:“十月朝,糍粑禄禄烧。”是的,我儿时的塘里就有十月朝吃糯糍的习俗。糯糍在塘里的方言音叫“那糍”,它不是用大糯米做的,而是用小糯米(北方叫黄粘米)做的。因为,此时正是小糯米收获的季节,是时令新鲜香食材。在我的印象里,做糯糍粑是很累、很辛苦的活儿,制作过程很繁杂。我记得是将小糯米加芝麻蒸熟,然后放在对臼里反复砸打。对臼是村里公共的,就是在室外地上半埋一个石臼,上面有一50Cm长、20Cm直径的石柱隼在木柱上,木柱在合适的地方有一轴,在相应的地上有一支承轴槽的支架,一人或2人在石柱的另一头用脚踩下即放脚,如此不仃地踩、放,将小糯米和芝麻依靠石柱的重力作用,砸得融合、细腻、柔软、顺滑,并飘逸芝麻的清香。再搓挠切成8×4cm、厚1cm的长方形,再放入锅里放适量油煎熟,或放盐或放油吃,鲜香顺滑可口,其味无穷,甚是好吃。

儿时的塘里,—年四季,清明节的清明粑(葱、蒜肉丁馅)、端午节的发耙(馒头),中秋节的汤元,十月朝的糯糍,成为塘里一年里的四大美食,岁月漫漫、风风雨雨、年复一年,一代一代人地传承,逝去的是光阴,抹不去的是永恒的美食传递。但是,今天,在我们塘里,特别是塘里的年轻一代,己然是时过境迁,他们对于传承下来的四大美食,已经没有兴趣了,没有人会做,也没有人愿意吃,四大美食己经成为历史了。这是理所当然的,更是与时俱进的,因为时代在变,人们的生活在向更加美好的未来发展变化。

因为糯糍好吃,总畄在记忆里抹不去。北京有全国各地的美食、小吃,我曾畄意寻找过,一直未果。看来,再想吃正宗的糯糍粑难了,只能在记忆里去追寻。

 

 

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:13 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(21) 双下塘

转载:【塘里纪事】(21) 双下塘回忆

作者:塘里38  

 

  晨曦初露,百鸟开始在丛园里的树枝上叽叽喳喳叫个不仃,村里勤劳的妇女己经三三两两挽着脏衣筐,提着洗衣架、蒲垫、棒搥,到双下(塘里方言读“蛤”音)塘去洗衣服了。她们在池塘边青石板码头上一边洗衣,一边山南地北、家长里短,婆婆妈妈,纵情嗨聊,好是热闹。傍晚,夕阳西下,在田地里劳作了一天的农民,三三两两有的牵着牛,有的扛着农具,收工回家,路过双下塘,也都要仃下来,或让牛在塘里喝足水,或將农具擦洗擦洗干淨,或将手脚洗洗干净,再回家去。
  是的,双下塘,几乎是村里每个人每天都要光顾的地方,因为它是村里人的共用的洗手池、洗菜池、洗衣池、牲口饮水池,甚至农具、粪桶等的洗涤池……。是的,双下塘里的水,什么都洗。洗菜,洗衣服,洗尿桶粪桶,没有规矩,没有监管,只是洗尿桶糞桶的都自觉的在池塘西南角的溢流沟槽处。应该说,双下塘里的水是很脏的,是非常非常不卫生的,特别是旱季不下雨时。好在当时,没有农药,没有化肥,基本上都是有机的,纵然脏,不至于致癌。这大概、也许是,一方水土一方人,一方水土养一方人。
  我们知道,生命三要素是阳光、空气、水。当然,我们不缺阳光,不缺空气,但村民们每天或每时每刻离不开的水,是需要村民们集体建设、经营和爱护的。塘里从我记事起一直到现在,在村子东、南、西建有三座池塘和三座水井,供全村人饮水和用水。我家住在村子西头,西头是我村四大份的大份叫岺上,约占全村1/3。村西头的池塘就是本文开头所说的我们叫它双下塘。为什么叫这个名字?没有考究。是不是“双下”这两个字?也没考究,我只是取其音译。
  双下塘呈长方形,南北长约60m,东西长约30m。西北边是水田,比池塘高出1m多;东南边是道路,池塘边都用红条石砌筑,南边设了2个用青石板砌筑的码头(约2m×4m)伸入塘中,便于更多人同时使用。在池塘的西南角砌筑了溢流沟槽直通下边的田里。紧挨池塘的东北角设有一大口井,供村西头各家各户提供生活饮用水,直径约5m,井口南边设了一个青石板码头伸入井中,方便打水。我家到双下塘和大口水井的距离很近,大约也就200m左右,我记得上高中时,寒、暑假回家,家里己经同意我到大口井去挑水,水桶是专门用于挑水的,一担水加水桶重约100斤,我家的水缸大概能装五、六担水。
  双下塘和大口水井里的水源是下雨天里汇集的雨水,因为整个地势为北高南低,双下塘和水井在高处的汇水面积还是顶大的,下雨天从地面流下来的水量还是很多的,正常雨水量年景,塘里和井里的水量还是有保障的。若碰到雨季甚或大暴雨时,塘里和井里的水会彻底换掉,将既有水冲走,沿溢流沟槽溢出,畄下新流入的雨水,实际上也是对塘里和水井里水的一次大撤换、大消毒。但,也有的时候,碰到大旱年,好久不下雨,塘里的水也慢慢蒸发,长久的各种洗涤,水也越来越浑浊,己经是污水了,没办法还得用。那时,塘里,虽在鄱阳湖衅,除了夏季,离鄱阳湖水还有1~2里地,只有双下塘的水,方便管用。直到2000年前后,各家各户慢慢在自家门前打井,解决各自的吃水和用水,双下塘才开始退出角色,完成使命。但尿桶、粪桶及大件农具什么的,还得在双下塘洗涤。
  古时,文人墨客描写池塘,总是离不开杨柳、荷花、鱼儿;文章自是缠绵、浪漫、诗意。宋朝诗人晏殊有描写池塘的诗句“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。” 你看梨花、院落、月、柳、池塘、风,仅仅两个句子,就把个池塘与花、院、月、柳、塘、风勾连在一起,惟妙惟肖,活灵话现,让人怡然,使人陶醉。朱自清在他的散文名篇《荷塘月色》里,对荷塘的描写更是诗,更是画。文中写道:“曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子。叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。”“月光如流水一般,静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。”“荷塘的四面,远远近近,高高低低都是树,而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁,漏着几段空隙,像是特为月光留下的。”这不就是一幅画吗:月下的荷塘静如隔世,风轻花香,吸引着诗人的光顾。宽阔的荷塘中亭亭玉立着些沉睡的荷花,月光柔和地铺在花上、叶上,整个荷塘好似笼罩着轻纱,在梦中沉睡。空气中,淡淡的花香,夹杂着薄薄的雾气,真是个人间仙境啊。这描写多浪漫、多诗意!看后,让人有一种虚幻却不离现实的感觉,让人赞叹、陶醉。
  可惜,双下塘可没有如此诗意。因为池塘四周没有杨柳或别的树,塘里也没有种植莲藕,很少看到鱼游。双下塘不浪漫但实用,不诗意但素朴。岁岁年年,春夏秋冬,日日夜夜,岁月流逝,双下塘依然在。就像水流走了,桥依然在。双下塘陪伴塘里人,走过昨天,走向未来。
  哦,依稀往事,在心头。双下塘一直畄在我的记忆里!

 

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:9 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(20) 中秋吃汤圆

转载:【塘里纪事】(20) 塘里中秋吃汤圆

作者:塘里38  

 “从家望明月,此月分外明。”“明月千里寄相思。”是的,中秋的脚步渐渐近了。      

    

农历八月十五日中秋节。中秋节与农历春节、清明节、端午节并称我国农俗传统四大节日之一。农历八月十五日正值月园之夜,人们就把中秋节与月亮、圆圆的月亮、团团圆圆、嫦娥奔月、吴刚捧出桂花酒……联系起来,使中秋节较其他农俗节日多了几分浪漫,多了几分诗意。所以,中秋节又被称为月夕、月节、秋节、仲秋节、团圆节。传统风俗有祭月、赏月、拜月、观潮、燃灯、猜谜、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等等。

 

我们知道,中国农俗节日,一节一风俗;又由于中国地域辽阔,生活习俗差别化特大,同一农俗节日也是一地一风俗,各地不一样。应该说,中秋佳节全国最一致的风俗是吃月饼,今天如此,七十多年前的儿时,塘里也如此。但那时的塘里,真正能吃上月饼的人家又有几家?塘里地处偏僻、远离城市,无月饼可买,就是有买又有几家啥得买?买得起?当时,塘里能吃上月饼的都是家里有人在城市里打工的、做生意的。我哥在景德镇打工,每年中秋节都托人带月饼回家,圆圆的大月饼,直径有约20cm。由于我在外面上学,特别是上初中要1~2个月才能回家一次,上高中寒、暑假才能回家,妈妈都要把月饼畄着给我吃,记得有一次回家,妈妈拿出来的月饼,由于畄的时间太久,硬硬的,根本没法吃,后来只好放在锅上蒸透后再吃,即使月饼过期变质,吃起来也是甜甜的,心里头暖暖的。这就是伟大的妈妈,这就是回家的温暖,回家的幸福。

 

既然塘里中秋节大都吃不上月饼,那塘里中秋节吃什么?我在前面【塘里纪事的文字里曾经提到,“绝大部分农村的节令美食,与全国通行的所谓的端阳节吃粽子、中秋节吃月饼是不相干的。农村过节吃什么?跟当地此时的季节、此时农业的收获密切相关联。也就是种什么?收获什么?就吃什么。想买也没地方买,也没有钱买,只可能也必须是自种自收自吃,自给自足。”我要告诉大家的是,中秋节前刚好是水稻收获的季节,当然也是糯稻收获的季节,有新下来的糯米,南方糯米的吃法太多了,所以,塘里中秋节就吃汤圆。刚好汤圆是圆的,团团圆圆,意寓中秋佳节、月圆之夜人们尝圆月、盼团圆的喜庆心情。

 

人们把糯稻收割后,晒干,去皮,畄下一部分过年时做米花糖用(塘里人过年家家必做的),再畄下一部分过年做酒糟(米酒)用,剩下的用水浸泡后,一边磨一边淋水、水磨成漿粉,过滤后晒干,供以后做汤圆或其他招待客人之用。中秋这天午饭吃汤圆,汤圆是实心的,还要放青菜,放油盐,煮一大锅,全家人管吃够。这样吃汤圆在我们塘里也就一年一次,就像端午节塘里人吃发粑(馒头)一样,也是一年就这一次。因为塘里人均田地极少,水田主要种籼稻,糯稻种的很少,也就够家里一年中秋、过年等用场。别看是实心汤圆、是咸汤圆,是菜汤圆,但吃起来那种新糯米的新鲜糯香、软嫰、細滑,口感极好,甚是好吃,回味无穷。每到中秋,总是念起家乡汤圆的味道。

 

中秋月圆夜,有阖家团圆共尝明月的;有身在异乡孤独、思念、想家的,尤其当今农村大量打工仔的出现。正如【唐】王建的诗《十五夜望月》中的今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”

无论何时,不管怎样,中秋永远是一个浪漫、娇媚、亮丽、美好的节日。祝福全国人民、祝福在家乡及在外地的老乡中秋快乐!

 

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:3 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(15) 我曾经的童养媳

转载:【塘里纪事】(15) 我曾经的童养媳

作者:塘里38  

童养媳,又称“待年媳”、“养媳”。据史料记载,“童养媳”的名称,始于宋代。元、明、清乃至民国年间时甚为流行。之所以盛行,原因就是当时的社会,非常贫穷落后,老百姓的生活十分低下,众多的贫民百姓因家境贫寒而娶不起儿媳妇,为了解决这个问题,他们就到外村或外地抱养女孩来家供养,当能做事时就帮助家里劳动。待长到十四、五岁时,童养媳和新郎只须换上一套干净的衣服,办几桌简单的酒菜应酬亲朋好友,就算给儿子办理完了婚事。这样,男方家里省了聘礼,女方家里省了嫁妆,既省事又省钱,矣不一举两得,两全其美,何乐而不为。

 

解放后,国家颁布了婚姻法,抱养童养媳的问题在有的地区虽然得到了彻底解决,但在大部分贫困的农村地区,一直延续到50年代甚或60年代。主要还是受男尊女卑思想的影响,抱养童养媳不仅仅是贫困家庭的事,村里较富裕人家甚至地主家,也早早把女儿送给外村当童养媳。所以,由于同样的原因,塘里抱养童养媳的现象也非常普遍。不瞒各位,我家里就曾经为我收养过童养媳,我记不太清楚,那大概是1948年左右前后的事。她是我大姐(我从小就这样一直称呼我嫂子,习惯了)的妹妹,可能比我小四、五岁,我大姐家在何家园,离我村很近,仅一河汊之隔。当时,几乎没办任何手续,大姐就把她接到我家,我家就突然多了一个人,就如此如此之简单。一个女人,一个男人,一夜之间,在双方毫不知情,朦朦胧胧,他们俩一生的命运就这样被定格了。我当时也懂得,大姐家非常贫穷,也是为了帮助她家而为之,当然,也为我家日后为我取媳妇省了银子。

 

家里多了一个人,我也有了童养媳。这事在村里、在家里,就像什么事也没有发生一样,就像无风的鄱阳湖面平靜如镜。这就是当时的广大农村非常普遍的童养媳现象,家常便饭,平平常常,掀不起任何一丝的涟漪。她在我们家里,就如同家人,就如同我妹妹,吃全家人同样的饭,做她能做的事,吃饱穿暖没问题,比在她自己家生活条件要好多了,唯独不能读书,本来塘里连地主的女儿也不会让她读书的。说实话,在当时的塘里,绝大部分抱养的童养媳,都能得到家里的善待,很少有受虐之事发生。有不少童养媳后来都成了孝敬公婆、夫唱妇随、贤妻良母,成为勤俭治家的能手。虽说解放前农村没有村级管理机构,但南方农村大都是同姓村,村里各族群的头面人物(那时,村里叫大老官)相互监督、制衡,使村里各族群之间相对和谐、稳定。当时,即便是童养媳,假若受到较严重的虐待,她娘家、甚至娘家族群大老官(我们那里叫“娘家人”或“后根”)是要进行干预的,严重的双方当事人和族人要交涉,有时甚至发生互殴都有可能,这是当时唯一能保护妇女权利的手段。

 

家里对于我的婚事从来没有正式明说过。只是初中快毕业时,有待初中毕业后就结婚的说法,我曾说过能考上师范或高中就不结婚,考不上就结婚,后来我考上高中了,这事家里就不提了。当高中快毕业时,家里又传待高中毕业就结婚,我还是说能考上大学就不结婚,考不上就结婚,后来我考上大学了,这事家里又不提了。其实我知道,家里一直在做着结婚的各种准备,床上用品已经备齐了,只等东风。说实话,我当时的想法总觉得,上学读着书结婚,万一有了孩子,那不是家里又要供我上学,又要帮我养孩子,如何对得起家里亲人。当然,家里人并不这么想,他们总想早结婚,让家里添丁添喜,儿孙满堂。但家里始终没有和我认真商量过或征求过我的意见,婚事就这样不明不白地拖着。

 

转机出现在高三毕业后的这个暑假。我还记得,高三毕业后的这个暑假,我到景德镇我哥哥那里去玩,其间曾接到一同班女同学的信,信内还附寄她的一张照片,照片背面有她的畄言“你看她有多痛苦!” 她其实是说她高考很糟,上不了大学了,很郁闷。她确实是我要好的同学,她曾邀我去她在九江的姐姐家里玩过一次,也请我吃了凉拌白糖西红柿。这是我第一次认识西红柿,也是第一次吃西红柿,所以,印象特别深刻。但我们只是要好的同学,仅此而已。虽说我那时已经快20岁了,但完完全全没有谈恋爱的激情和感觉,还真没有往这方面想过。当时拆开信时,哥哥在场,我接到信和照片很突然,哥哥也看照片和背面的畄言了。哥哥看后当时什么也没说,但他心里有想法了,他确认我有女朋友了。

 

我从景德镇回家,快到家时有乡亲在地里劳动时,老远看到我就喊:“你考上大学了,录取通知书到家了!”我听后非常高兴、非常激动,三步拼作二步、快步流星赶到家里,抢先拿起通知书,首先映入眼帘的是“唐山铁道学院录取通知书”,呵,第一志愿。就是大学一年级的这个寒假,由于经济原因我没有回家,在学校过年。也就是在这个春节,后来哥哥写信告诉我的,家里像嫁女儿一样把她嫁给了我的叔叔,他比我小2岁,原来家里准备的所有结婚用品全部作了陪嫁。我曾经的童养媳,来没有征求意见,走没有事先告知。真可谓来也匆匆,去也匆匆。她当然也没有任何权利表明自己的想法,听天由命,只能如此。

 

这是一次错配和不对称的婚姻。我叔当时才18岁,但他勤劳、能干、性子急、脾气曝,干农活十足的“拼命三郎”。而她慢性子,老实本份有余,当家庭主归撑起半边天能力远远不足。这段婚姻维持了不到一年就结束了。很快她又嫁给了本村一个匠,他一直在景德镇附近浮梁县山里做,衣食无忧,生活很稳定,过着适合于她不紧不慢的有规律的俩人生活,我想这应该是她最好的归宿,全家人都为她高兴。

 

像电视剧结尾的字幕一样,我也报告一下我后来的那个。我在大学4年级寒假收获了爱情,同班同学,北京人,65年元旦结的婚。我们相亲相爱,相濡以沫,走到了今天,挺好。这就是我和我曾經的童养媳的故事。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:6 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(17)儿时塘里

转载:【塘里纪事】(17) 儿时塘里清洁又干净

作者:塘里38

 

2013年元月,我因事回了一趟家。又是好多年没有回塘里了,只准备在塘里住一宿,想在村前村后、村里屋道里转转,闻闻塘里的气息、乡音,看看塘里的变化,堂哥陪我转了一圈。因为村前是鄱阳湖,新盖的房屋都向村后扩展,整个塘里占地面积比老村扩大了一倍还多。塘里变大了,房子变新了,村里及屋道里大小路面都硬化了,人们一脸的阳光灿烂,听到的是各家各户传出的欢声笑语。走着走着,想想儿时的塘里,看看今天的变化,天翻地复,地复天翻。是的,路,总是向前;生活,总要走向美好。但是,和以前相比,有一个最大的、最突出的问题,让我感到忧虑和不安,那就是村里的环境卫生脏、乱、差。所到之处,房前屋后,屋道两边,到处是厨余垃圾和生活、建筑垃圾,到处是塑料袋飞扬,城市里的垃圾围城和白色污染已经漫延到农村。

 

这是我这次回塘里,看到的也是难以接受的事实—脏,特别的脏。过去多次回家,没有这么突出。惟有这次,让我无法忍受。回到北京还一直在思想这个问题,儿时的塘里并不这样,今天生活条件变好了,为什么反而变得更脏了?我思来想去,反复琢磨,儿时的诸多记忆,一桩桩、一件件,串起了回答这件事的真正的、正确的答案。

 

我在前面的文字里己经说过,塘里是个非常偏僻的湖衅穷村。因为穷,穷则思变,变废为宝。现在想起来,当时塘里家家户户几乎没有生活或建筑垃圾,更确切的说,不是没有,而是家里产生的所有垃圾都被二次利用了。不但自家的垃圾被二次利用,就连村道里、田埂地头、沟沟坎坎边能烧的、能喂猪的、能沤肥的,都被勤劳的下地劳动的农民、特别是妇女收工回家时捡拾回家了。所以,儿时塘里不管房前屋后、不管村里大小道旁、不管田埂地头看不到垃圾,看不到动物粪便,真的是干干净净。那时,农民们虽然穷,但清静自然而本真地生活着。朴素勤劳的性格,决定了他们不舎弃、不浪费一切可以利用的资源。他们,就这样,生活在每天清新的空气里,生活在每天崭新的阳光下。

 

儿时的塘里,每家每户都过着自给自足的生活。像我们家和塘里绝大多数家庭一样,每年都要养一头猪,大都是圈养一年,养到过年前杀年猪,约100斤猪肉,畄一半卖一半,畄下的一半除过年家里吃的外,剩下的用大粒粗盐埋在瓦缸里,畄着平时初一、十五或过节吃,因为平时没钱买肉吃。就是家里养的这头猪,正好消纳了家里自产的、只要猪能吃的生活和厨余垃圾,诸如菜根烂叶、瓜果皮、剩菜剩饭、粮食粗加工的麸皮等等,只要猪能吃的决不会放过。所以,养头猪就变成了家里厨余垃圾处理器,解决了当时厨余垃圾的去处和污染问题。

 

塘里衅鄱阳湖,无山。烧柴严重短缺,困扰着每个家庭。村里只要能烧的都是宝,都要抢着往家里扫。庄稼桔杆是烧柴主要来源,即使收割庄稼后,埋在土壤里的根茎也不放过,都要挖出来晒干当柴烧。就是平常田埂、地头、路上,只要能烧的根根草草、枝枝叶叶,都有干完农活回家时顺路顺便检拾回家。一夜秋风起,满地是落叶。别急,很快就会有人抢着扫得干干净净。那时家里都是大锅大灶膛,只要是能烧的,灶膛里什么都可以烧。所以,家里的灶膛就变成了可燃的固体垃圾焚烧处理器,解决了当时固体可燃物的去处和污染问题。

 

村里养着的牛、猪、狗、鸡等动物,它们的粪便如何处理?其实,在当时农村,动物糞便同样都是宝。记得小时候,穷人家的孩子,5、6岁时家里没钱上学,就被要求每天在村里屋道里捡猪、狗屎,再倒到自家粪窖里沤肥。我由于受家里溺爱,要求好好上学,没有捡过猪、狗屎。小孩子在家门口地上拉屎,不用收拾,一声“呜里呀”(塘里叫唤狗的声音),村里的狗就抢着跑来吃得干干净净。牛屎也是宝,因为牛吃草,别看牛屎一大堆,很快就会被人抢着捡回家,晒干畄着冬天放在烤火盆里烤火取暖。你看,最易污染、最难处理的动物糞便,也被各取所需、各归其位,物尽其用,被人们处理得一干二凈。

 

当时塘里那样的生活方式,那种与外界隔绝、自给自足的生活方式,于今天的塘里,己经是风马牛不相及,己经是两个世界、天各一方。家里养猪的可能不多了,烧柴已经改烧煤了,肥料己改化肥为主了,当时塘里那种对生活垃圾的处理模式己经不复存在了。一旦农村生活垃圾丧失了自己处理、消纳的能力,特别是大量外买带来的包装的不降解的泡沫塑料、塑料袋垃圾的大量湧现,塘里甚或全国广大农村遭受生活和建筑垃圾之困和严重污染就不奇怪了。

 

我看到的今天塘里环境卫生的脏、乱、差,是当前农村经济发展到今天的必然结果,塘里只是中国农村的一个缩影。说到生活和建筑垃圾处理,別说农村,就是全国一线城市如北京、上海都是一道非常困难的考题,还没有非常完美的答案。“垃圾围城”的警报声不时出现在各省、市、自治区报端,提醒着、告诫着人们垃圾处理的重要性和紧迫性。让我感到非常高兴和欣慰的是,不仅像北京、上海这样的大城市,在加大投入,全力以赴,大打垃圾处理全流程的攻坚战,就是都昌县甚至西源乡也己经把农村清洁工程提上议事日程,在都昌报或新闻网上经常可以看到关于农村清洁工程的部署、检查、评比等报道。

 

垃圾处理于城市、于农村,都是一项惠及千秋万代又非常艰巨的伟大工程,要有很大的投入,要有很高的科学技术支撑,要有打持久战的思想准备,是一个非常严谨的需要上、下游配套的系统工程。特别是农村,由于受资金投入的限制,要脚踏实地,一步一个脚印,找出符合农村特色的、农村自身可以消纳的、因地制宜的处理方法。

 

人,都愿意生活在整洁干净的环境中,健康清新的空气里,明媚灿烂的阳光下。只是,优美的环境需要人们去建设、去创造、去呵护。记住,农村环境卫生受到污染,后果极其严重。直接影响空气质量、土埌质量和水源质量,直接影响和危害农民的生活、生命质量,直接影响和危害子孙后代。所以,农村清洁工程,既是政府的事,更是生活在农村的每个农民自己的事。

搞好农村的环境卫生,利在当代,福荫千秋。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:5 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(14)塘里端午发粑香

转载:【塘里纪事】(14) 儿时塘里端午发粑香

作者::塘里38

 我国每年农历五月初五日为端午节。 亦称为端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等等,是流行于中国以及汉文字文化圈诸国的传统文化节日。如日本、朝鲜半岛、越南等国都有过端午节的习俗。我国端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间的四大传统节日。自古以来,端午节便有划龙舟及食粽子等节日活动和习俗。自2008年起被列为国家法定节假日;2006年国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录;2009年联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产,成为中国首个入选世界非遗的节日。这充分说明了端午节在我国和我国人民心目中的地位。

 由于2300多年前,伟大的爱国诗人、楚国大夫屈原无端遭受小人谗言中伤,被昏君楚怀王放逐,在流放途中目睹楚国之危难,民生之多艰,因而带着滿腔的愤懣,于农历五月五日抱石投今天湖南省的汨罗江自尽。所以,我国人民过端午节的种种习俗和诗人们关于端午节的诗词,都离不开对屈原的祟敬和怀念。宋代张耒的《和端午》竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有,只留离骚在世间。”诗人就是通过端午节人们划龙船的习俗,讴歌屈原的爱国热情,并赞扬屈原给后人畄下的宝贵财富《离骚》。那屈原在《离骚》中的呐喊“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!”“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。”今天,还畄在人们的记忆里,并激励着人们爱国图强。

    我们塘里过端午节,记得儿时也有划龙船、挂艾叶、喝雄黄酒的习俗。由于条件的限制,划龙船很少很少。又由于缺粮,种糯谷的面积有限,糯米少,也没有包粽子的艾叶、苇叶或荷叶。所以,没有包粽子、吃粽子的习俗,不知粽子为何物?那么,端午节这么重要的节日,我们塘里吃什么?告诉你,你可能都不信,我们塘里端午节吃的是发粑,也就是北方人天天当饭吃的馒头、西北叫馍。我没问过西源、周溪各村端午节吃什么?但塘里从我记事起,端午节就是吃发粑。一到端午节,整个塘里发粑飘香,沉浸在端午节日的氛围中。

 塘里为什么吃发粑?我在前面发表的《家乡的清明粑》一文中,曾有过这样的描述;“农村过节吃什么?跟当地此时的季节、此时农业的收获密切相关联。也就是种什么?收获什么?就吃什么。想买也没地方买,也没有钱买。只可能也必须是自种自收自吃,自给自足。”塘里端节前,刚好是收获麦子的季节,各家都是按照自家一年中的需要,播种一定的小麦、米麦、大麦。收获的小麦刚好够家里端节做发粑和全年家里人来客往接待用的挂面的需要。因为平时家里来客人,先要给客人煮碗挂面当点心。

 做发粑是一个很繁杂的过程。端节前,各家各户都要忙着做发粑。先要把刚刚收获的新鲜小麦磨成粉;再要将磨的粉过二道筛,头道是大点网格的筛,筛上畄下粗糠(麦皮)喂猪。二道筛是细密网格的筛,筛下的是最后做发粑的白白的好面粉,筛上的是带有细麸的次点的面粉,说实话,就是面粉里含有细糠,也做发粑,畄着给要饭的吃或大人自己吃;再要和面、发面(到底用什么使面发酵又如何使发酵的面中和?我还真不知道)、揉面(这道工序很关键,要使发粑劲道、好吃,一定要工夫到)、再做成园形的馒头状;最后一道工序是上大锅蒸,一定要一次蒸透蒸熟,中间千万不能掀锅盖,否则中间掀盖跑气就会夹生。蒸熟刚出锅的发粑,园园的、软软的、亮亮的,香气扑鼻,我己经是馋涎欲滴了。塘里一年才能吃一次发粑,吃发粑有如吃点心,不要菜,不要汤,干吃发粑,越嚼越香。

 做发粑就是做馒头,是个技术活,既要发面,又要使碱中和,要求非常高。面没发好或碱放的量不准,蒸出的馒头就不是馒头了。我记得在武汉时,当时口粮定额有米、面粉,南方人对面粉很头痛,不知怎么吃?有一次,家在无锡的同事问我,“你们家馒头怎么做?我怎么做的馒头放进蒸锅多大,蒸完了出蒸锅还是多大?”我听后笑了,我说“我也不会做馒头。但我知道你没有经过发面,即让面发酵,所以,你蒸出来的只能是死面硌嗒。”可家里一年才吃一次发粑,妈妈如何将做发粑的技术掌握得如此娴熟?家里做的发粑发酵和酸碱中和都很到位,恰到好处。确实好吃,筋道、柔软又紧实、香香的、口感非常好,真真是吃了还想吃,回味无穷。

 后来,有面粉买了。再后来,曹福缘有馒头买了。自家种麦磨粉做发粑的习俗也就成为历史了。今天塘里已经没有人会做发粑了,但我总觉得塘里自家做的发粑比馒头好吃,它有着刚收获的新麦的麦香。所以,那自家做的发粑香喷喷的味道还一直畄在记忆里,每到端午节,总会不自觉地想起它。

 

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:34 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(13)自给自足话塘里

转载:【塘里纪事】(13)自给自足话塘里

 

作者:塘里38

  [导读]:在中国持续几千年的农村自给自足辅以手工业生产的小农经济,是封闭的、落后的、它早己走到尽头,今天,只剩下记忆。

  “自给自足”在《汉语成语小词典》里的解释很简单、很明白,意即“依靠自己的生产,满足自己的需要。”很明显,在当今社会,这一成语己不合时代,对于我们年轻人来说,己经变得越来越陌生。这一成语于今天,已经不是积极的、向上的,而是被动的、消极的。
 
  但是,上溯到60多年以前,自给自足是当时中国农村占统治地位的小农经济生产形态。这种经济形态持续时间涵盖原始社会、封建社会与半殖民半封建社会以及早期的资本主义社会,在中国持续了几千年。自给自足写的就是中国古代长期存在的以家庭,个人生产为单位, 满足自身需求。自给自足出自《三国志·吴志·步隲传》:“种瓜自给。”《列子·黄帝》:“不施不惠,而物自足。”写的都是一家一户.铁犁牛耕,男耕女织,自种自收,自吃自用的自给自足加上生产农具、工具、生活用品等的手工业生产的小农经济。儿时塘里的自给自足,就是当时中国农村那种自给自足加手工业生产的小农经济的写照和缩影。虽然那是60多年以前的故事,虽然已经过去,己经成为历史。但种种自给自足的形态、自给自足的小故事,仍深深地印刻在我的记忆里。
 
  我们知道,对于一个家庭,“自古开门七件事,柴米油盐酱醋茶。”是的,柴米油盐酱醋茶,是老百姓家中的生活和生存力的必需品,更是平民百姓每天为生活而奔波、而忙碌的七件事。这七件事,塘里不能自给而要买的只有盐;醋不能自给也不吃;酱不能自给由自制豆豉替代;油用自家种的芝麻和油菜仔到榨里(离家2里地的榨油作坊)换油、再加上每年要杀一头猪畄下的猪油;茶叶是在自家地与邻家地之间靠自己一边种的茶树,每年到时分别采摘嫩叶和老点的叶,分别炒制,嫩叶炒制的叫细茶,一般客人来了才用,粗茶平时家里自用;柴主要是农作物的秸秆、下山岛收割后分的茅草、平时我大姐下地回家时总不忘随地捡拾路上能烧的枝枝杆杆和路边长长的野草也不放过,勉强能满足烧的问题;米,我为什么把米放在最后写?因为粮食是七件事之本,也是塘里之困。塘里地少人多,历来缺粮。像我们家,2斗水田(水田以斗计,斗即亩),2亩旱地,另租种2亩旱地,一年种三季三熟,勉强能自给。村里有过半人家不能自给,只能吃糠嚥菜,以稀代干,以粗代细。特别碰到灾年,我家也要糠菜半年粮,南瓜红薯当主粮。
 
  下山岛是塘里的祖产。位于离塘里不到10里的鄱阳湖中,也不生长什么树,专门生长1米多高的茅草,是一种非常耐烧的家用柴草。村里专门派驻一户在島上守护,以防外人盗偷。村里每年秋天组织一次集体收割,运到村后按参加人平均分配。忘记是那年,我曾随爹去过一次,我的任务是大人们割过并捆绑好以后,遗弃的零散茅草,我用竹筢捞拢捆好,算我们自己的,给家里增收些柴草。
 
  徐若瑄作词、王力宏作曲的《柴米油盐酱醋茶》里的歌词“柴米油盐酱醋茶,一点一滴都是幸福在发芽,月儿弯弯爱的傻,有了你什麼都不差。”你看现在的年轻人在谈“柴米油盐酱醋茶”时,是多么的轻松、多么的浪漫、多么的富有诗情画意。他们哪里知道,60多年前的今天,中国广大的劳苦大众是如何在为每天的“柴米油盐酱醋茶”而拼搏、而发愁。
 
  除了七件事之外,就是“穿”了。所以,家里4亩旱地除了种粮食,还得规划一部分地种棉花,够全家人一年的衣被鞋袜。种棉花是农事中一项最苦的差事,肥料要足,中间还要打杀虫药水,采摘棉花费时费力。从采摘棉花到制成衣被,中间只有打棉花(去籽)、弹棉花(棉絮、棉衣裤用的棉花)、织布、做衣服这四个环节,需要请师付(或带机器)到家完成,其中纺线和纳鞋底、做鞋的任务就落到了妇女身上。应该说,农村的妇女是最累最辛苦的,白天和男人下地,晚上还要在昏暗的油灯下或纺线或缝补,日复一日,春夏秋冬,为了全家人穿的自给。说实话,我是到初三(55年)才第一次穿上了用买的洋布做的西装裤,我上大学带去的被子也是家里染过的兰粗布套上自家弹的8斤重的棉絮,既当垫被又当盖被,不用床单,没有枕头衣当枕。在衣着方面那是实现了完完全全的自给自足。
 
  除了吃、穿外,还有就是“用”了。你知道塘里用什么当肥皂洗衣物?前面己经说过,家里收获的芝麻、油菜仔拿到榨里换油,在榨油过程中剩下的渣结成饼状,我们叫“榨枯”(音意,不知如何写?),咖啡色,黑黑的,粗粗的,硬硬的,约40公分直径,厚约4公分。榨里返还我们,大部分作肥料用,畄下少部分当肥皂洗衣服用。也不知它到底对洗衣服有多大作用,反正就是用它再加棒槌捶打,是当时农村洗衣的惯用手法;生活中经常要用到绳子。你知道绳子从哪来?我家在祖园里有六、七棵棕树,我爹每年要在棕树上割棕,再在雨天或农闲时,用棕槎棕绳。槎一种粗些的用于受力较大的箩筐挑绳等用途,槎一种细些的用于受力较小的各种用途,棕绳很结实耐用,在农事、农具、用具应用很广,不可或缺;每到收麦季节,当麦剁挑回家后,我妈和大姐总要先挑选出一些粗的、长的麦秸,畄着给家里编织草帽和夏天用的扇子,这当然也是女人们的事,先编辫子,再用针线一缝,帽子、扇子就成了,比较简单、轻松的活。当然,还有稻杆(我们叫禾杆)铺在床下当床垫,又柔软绷松又保暖,荞麦皮当枕蕊,自制蓑衣当雨衣等等。不难看出,当时农村的自给率是相当高的,涵盖的范围很广,大大地提高了农民在极其封闭状态下的生存能力。
 
  但是,话又说回来,虽然当时农村自给自足率很高,但毕竟做不到万事不求人。所以,自给自足的生产方式必须辅以手工业生产,诸如当时农村不可或缺的个体手工业者,即匠人—木匠、泥瓦匠、石匠、篾匠、桶匠、铁匠、剃匠、补锅匠、弹花匠、缝衣匠、锁匠等等。这些手工匠人是农村自给自足的补充和完善。我们知道,所谓经济,所谓发展经济,用最简单、通俗的说法,就是交换,即互通有无。只有交换才能流通,才能发展经济。但交换又要以分工为前提,这些手工匠人正好迎合农村自给自足存在的短板、缺失应运而生的,他们与农民就自然而然地形成了分工,并利用各自劳动的成果进行交换。即便是今天,绝大部分手工匠人仍然是农村、农事、农民生活的真实存在和密不可分的。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:23 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(12)外面的世界

转载:【塘里纪事】(12)外面的世界多奇妙

作者:塘里38

 

中国有句成语叫坐井观天,唐代文豪韩愈在《原道》里写道:“坐井而观天,曰天小者,非天小也。”是的,青蛙坐在井底看天,天只有井口大。它以为这井、井口上的天,就是它的一切的一切,就是它的全部世界。它哪里知道,井壁限制了它的眼界和视野,假如它跳出这井底,坐在井口,那么,它看到的那地是如此之宽阔、那天是如此之浩瀚。

 

现在想起来,儿时的塘里和塘里人,几乎与外界完全隔绝。从我记事起知道的,塘里只有极少数人在景德镇、南昌等地打工外,其他人几乎就是在以塘里为中心的不到10公里的半径范围内,日复一日,年复一年,一代又一代,日出而作,日落而息。他们坐在塘里这个“井底“,看到的、听到的、想到的,就是这10公里的半径范围内的风风雨雨、生生息息、喜喜忧忧。他们同样始终认为,这不到10公里的半径范围内就是他们的一切的一切,就是他们的全部,就是他们的世界。他们哪里知道,在塘里之外还有一个更大、更广阔的世界,更美丽、更奇妙的世界。他们从来不知道、不相信“人外有人,天外有天。”必须跳出塘里这么小小的一块天地。必须大胆地、勇敢地走出去,走出都昌,走出江西,走出中国。外面的美丽的、奇妙的世界就会出现在你的面前。那时,你才知道,啊!原来外面的世界如此美丽,如此奇妙。

 

当然,跳出塘里,走向外面的世界,需要勇气,更需要条件。我感谢爹爹、妈妈、哥哥、大姐(对嫂子的习惯称呼)在非常艰难困苦的境况下,给了我这个条件。于是,我一步一步、由近及远、走进了外面的世界。一件件、一桩桩、从未看见过的、好奇的、好玩的、新鲜的……,走进了我的世界。真的,外面的世界多美丽,外面的世界好奇妙。不信,请跟着我的脚步向前走、向前看。

 

1952年秋,我跳出了塘里,走到了外面的世界,那是我到都昌县初级中学上学。一到学校,首先让我感到惊奇的是什么?是晚上照明的灯。原来家里甚至西源小学用的是食用油灯,小小的火苗,昏昏的、暗暗的光亮,一闪一闪。当我看到每间教室天花板中央吊着的光亮刺眼的大灯时,我儍儍的、两眼直直的盯着那灯,那是什么灯?当我看到宿舍高处挂着的带玻璃罩的灯时,比家里的油灯亮很多,还能调节大小,那又是什么灯?经一打听,原来教室里的是汽灯,宿舍的是煤油灯。

 

不知是初二还是初三,不知是全班还是全年级,学校组织了一次春游,春游目的地也不知是汪墩还是徐埠附近的一处山洞?这次春游的山洞景色和田野风光,真的什么也记不起来了?但这次春游有一件事情却一直没有忘记,那就是我第一次看到了一台畄声机,还第一次亲耳听到了里面唱的戏。真的!只是也不知是带队老师自己家里还是老师朋友家里的?那时没有电,只能是手摇式畄声机,也只能上海、南京等这样的大城市才有卖。可见,这家肯定是有人走到了外面的世界。当时,听到一个小小的盒子里面唱戏还真是不可思议,无法理解?所以,印象特别深刻,一直畄在记忆里。

 

1955年秋,我跳出了都昌,走到了更远的外面的世界,那是我到九江第一高级中学上学。从都昌到九江,只有坐小轮船这一条路。早上6:30上船,途经星子、湖口,下午约15:00到九江,船上供应午饭。第一次坐小轮船,非常新奇,非常兴奋。小轮船嘟嘟嘟的、缓慢的在鄱阳湖上行进,当船行进到老爷庙附近湖面时,湖面一望无际,水天一色,烟波浩渺,尽头何处?我家就在鄱阳湖衅,因不远有夏山岛、强山岛,从未感觉到鄱阳湖有如此之浩瀚、辽阔。只有置身于此、无风三尺浪的湖面上,才能看到、体验到鄱阳湖的宽阔、壮丽。当船行至湖口,即由鄱阳湖进入长江,逆水而行。你可以清晰的看到水面有一条明显的分水线,鄱阳湖与长江相交处,鄱阳湖一侧湖水清澈,而长江一侧江水浑浊,泾渭分明,可谓一景。小轮船在长江艰难地、缓慢地逆水而上。我站在船边,第一次看到这浩瀚的长江,看到长江这滾滾的东流水,感慨万千。不仅想起李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的句子“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。好一个“尽”字、“际”字,把个伟大的长江,那浩浩荡荡、波涛滚滚的气势,那大江东去的磅礴、不可阻挡的气势描写得淋漓尽致。不站在长江之上,不身临其境,无法看到这波澜壮阔的画面,更无法理解诗人的意境。啊,长江,浩浩荡荡地向天流去。

 

当我到达九江,到学校报到后,你猜我想看到什么?因为在县里就听说,九江有电灯,一拉就亮。所以,我急着想快点看到电灯是什么样?一到宿舍看到天花板中央吊下来一个玻璃泡样子的东西,不用猜,那肯定是电灯,如何点亮呢?看到门口挂着一根线,走过去一拉,电灯亮了。看到了电灯,又亮又方便,真是高兴极了。是的,随着这电灯的点亮,开始了我3年的高中学习生活。

 

后来,听说九江还有火车,就老是急着想去看火车。终于等到星期天,约了都昌几个同学去火车站看火车,到了火车站后才知道,不买火车票不能进站,不能进站就看不到火车。后来,我们几个只好挤到检票口,尽量往里张望,根本看不清火车全貌,因为当时九江火车站不是贯通式、而只是尽端式火车站,只看到了后面好多节绿色车箱,没有看到火车头。大概是高二的暑假,我到永修县附近山里我二姐处去玩,九江到永修县城要坐火车。这样,我终于第一次体验了坐火车的滋味,也看到了那黑呼呼的厐然大物--蒸汽机车火车头和与火车头连在一起的车箱的全貌。啊!这就是火车,冒着浓浓的、长长的黑烟,呜呜地吼叫,轰隆轰隆地飞驰在铁轨上。

 

1958年秋,我跳出了都昌,更跳出了江西,走到了更远、更远的外面的世界,那是我到当时的唐山铁道学院上学。唐山是一个离塘里更遥远的地方,地图上的大概距离3500里,一天徒步到县,一天坐小轮船到九江,一天一晚坐大轮船到南京,一天一晚坐火车到唐山。最顺利也要4天2晚。第一次一个人独自走这么远的路,家里人很担心,自己也有点茫茫然?“敢问路在何方?路在脚下。” 前路朦朦,但目标己定,向着唐山,向着远处的光明。

 

由塘里到九江,己经轻车熟路。但往下,第一次登上大轮船,一脸的好奇,一脸的茫然。呵,好大的轮船,有四层,分2、3、4、5等客票,2等票不对外,3等票为3张上、下床6人间,4等票为12张上、下床24人间,5等票为大统舱,有部分上、中、下床,大部在地上占个地方。能装一千多旅客。我当然只能买最便宜的5等票大统舱。当安顿好后,我到1、2层转了一圈,船上有歺厅、盥洗间、小卖部、男女厕所、开水间等,生活设施一应俱全,非常方便。第二天早上去盥洗间排队洗脸,当轮到我时,看到水龙头没有手把,一般的水龙头要么左右转开关、要么旋钮开关,从没见过这样的,不知如何打开水龙头,又不好意思问?只好假装忘了什么退出来,再到后面重排。这次快轮到我时,我紧盯着前面的看如何开水龙头?哦,原来往下一按水出来了,不按水仃止了。是当时安装在公共场所的按压式节水龙头,如今连按压都免了,只要手往水龙头下一伸,水就自动流出来了,手移开水就不流了。这大概是我在走向外面的世界唯一的一次如此狼狈,如此尴尬。当然,这就是走出去必须经历的过程,由无知到知之。这就是“见多识广”

 

大轮船在南京下关码头靠岸,当时还没有南京长江大桥,坐火车还得先坐轮渡过江到浦口火车站,买到了当晚到唐山的火车票,第二天下午到了唐山。快到唐山前,铁路两边看到很多延绵很长的一堆一堆红红的火焰,不知是什么,感到非常奇怪?后来知道那是露天炼焦碳的场景,很是壮观。但不环保,很早很早就淘汰了这种炼焦方式。当火车仃靠唐山站时,我挑着行李走下火车,看到站台上全是人,下车的,上车的,我往哪走?看到下车的人流涌向天桥,我下意识地“随大流”走向天桥,下天桥就看到出站检票口,出站后就看到学院的迎新接待站。我终于懵懵懂懂地完成了从塘里到唐山的上大学之路。也是从这一天开始,我开始了5年的艰难的大学新的生活。说它艰难,是因为期间刚好经历了

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:17 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(11)母校琐忆

转载:【塘里纪事】(111952-55,我的初中母校琐忆

作者:塘里38

    
都昌县初级中学,1952~1955年,我在这里度过了三年对我人生具有里程碑式意义的初中生活。

记不得哪位曾说过“过去没有死亡,过去没有过去”。是的,60多年过去了,可3年初中生活的那些故事,在我的脑海里还鲜活如初,晃若昨日……

县城位于鄱阳湖畔,是一座很标准、很规矩的城池,有非常完整的城墙,有东、南、西、北四座城门,都保存完好。县城近似一个正方形,有一条用青石板铺的很窄的环形街道。母校就位于这环形街道的西南角的南面,距南门、西门非常近。环形街道南有一条青石板小路直通校门口。学校应该说比较完整,有很大的操场,有大礼堂,有很好的教室,当然还有食堂,食堂前有一口井口及周边石砌非常平整的水井。可在网上地图搜索,我描写的县城早己不复存在了。似乎只能寻到2点记忆,一是金街幼儿园,那儿应该就是当年环形街道的北面那条街,叫金街岭?二是母校的位置似乎已经变成了任远中学?今天县城的面积何止当年的10倍!是的,母校完成了她的使命,已经成为历史了!但曾经的老师和同学们永远不会忘却。因为,如果你心里有她,那么母校不仅仅只是地图上的一个名词或者印记。

1952年,刚解~放不久,还正值抗~美~援~朝~战~争,百废待兴。我的家乡在西源乡长溪村塘里,也位于鄱阳湖畔。南面怀抱鄱阳湖,水浅没法建码头,当年,日~本~鬼~子的船在湖中嗷嗷叫,就是靠不了岸;北面虽有不像样的因鄱阳湖断了头的土公路,离我们村也很远。连鬼~子都进不来的村,当然是既偏又辟又穷。家里虽穷,但历来都看重读书,重视知识。我爹读了8年私塾,哥也读了6年,家里也特支持我读书。刚一解放,废除私塾改村小。国~民~党执~政40年没能办到的共~产~党~刚执~政就办到了,奇迹!我即由私塾直接转入村小,不到一年又去乡完全小学读5年级。要知道,当时村里够年龄去完小的有很多人,由于家里对读书的态度和经济原因,这一届仅我1人去了乡完小,距家约3里路,住校,学校有食堂,一周回一趟家。我还记得当时是杨谷校长,邱茂林教导主任。

上小学时,做梦也没想到会到县城读初中。小学快毕业时,老师鼓励我们考县初中。县城那么远,钱哪?可老师说远不要紧,住校;家里有困难可申请助学金。回家跟家里商量,爹犹豫?哥支持!小学毕业就收到了县初中的录取通知书。我们村,一个200多户的曹姓大村就我1人,要到县里读书,要到全县这唯一一所初级中学—当时全县的最高学府读书。算是破天荒,全村既惊又喜,特别是同龄人都投以羡慕的目光!

高兴归高兴,家里也犯愁,上学的钱在哪?爹说钱先凑着,再到村政府开个申请助学金证明。没想到开证明的是私塾先生,咬文嚼字的用了个“家里生活颇困难”。班主任说,“颇”是个中性词,在困难和不困难之间,说明你家生活还可以,评不上助学金。我一听懵了!想这初中还不一定能唸下去?怎么办?先给在景德镇打工的哥写信问问。哥回信说还是继续唸,我拿着这“尚~方宝~剑”专门回了趟家,征得爹非常非常勉强的同意。事后想想真悬,一个“颇”字差点断送了我的前程。记得准备行李时,没有脸盆,家里有木制的,厚厚的,重重的,也要用,没法带到学校。听说大爷(伯父)家有个破铜脸盆,盆口有一处裂缝,还能装大半盆水,就它了,好歹是个铜的。可就用它,既洗脸,又洗脚,又洗澡,又洗衣服,伴我度过了初中和高中生活。

可能是急需培养人才,我们这一届招了7个班,300多同学。后来知道,不用考试,只要报名即被录取。我本来就算基础非常差的,念了快5年的私塾,只学会背书、认字,连日记都未学着写过,更不用说写作文了;算术都没有学过。转村小、完小不到3年,且在完小因自己生着非常严重的疥疮,休学快一年。可有不少同学比我更糟,有的读过几个月扫盲夜校就录取了。但母校毕竟是正正规规的初级中学,管理有序,学风纯正,老师敬业,教学水平和学生成绩并没降低。最后, 7个班陆陆续续经考试淘汰,只剩下4个班完成学习,准予毕业。

当时,整个县都没有电。学校的作息时间全靠敲钟。晚上到教室自习全靠汽灯照明,宿舍点煤油灯。当时有位校工姓余,我们都叫他余老师,是一位非常负责任、非常敬业的老人。每天从早晨起床钟到晚上熄灯就寝钟,一天多少次的钟声,都十分整时,从无差误。因为,我经常看见他在正午,利用太阳光与地面角度校对和调整他的时钟,特别的细致、认真。晚自习前,各个教室的汽灯,也是他负责取下、加油、打气、点亮、挂好。在我的记忆里,晚上的自习还从未因为汽灯而影响过、耽误过。

我的班主任是汤滔老师,湖北人,和蔼可亲,极其敬业。还有教授历史的余宝华老师、教授代数的谢澄老师、教授几何的龚老师…。余老师上历史课,特别放得开,就像讲历史故事,幽默、活泼、生动,同学们都喜欢听。可有一次下午上历~史课,余老师正讲着,我却睡着了,余老师非常严肃的大声说:“曹开序同学,你还处于睡眠状态”!同学们听后都哈哈大笑,我也不好意思的站了起来。后来,同学们都拿这句话和我开玩笑。离开学校十多年后,有次回母校看到余老师,我问:“余老师,还认识我吗”?他对我看了一会后,还和过去一样一板一眼的说:“你是曹开序同学”!我们在场的都被余老师的超强记忆力惊呆了,多么好的老师啊!

我们这届同学几乎大部分是私塾里出来的,没有什么数学基础,底子特差,像我也就小学1~2年级的数学水平。幸运的是,我们遇到了三位非常优秀的、即教授代数、几何、三角的数学老师,他们认真负责,耐心细致,不厌其烦,精益求精。正是由于经过了他们三年非常严谨的、系统性的教学,我们的初中学习特别是数学已然步入正轨。在这里,我要特别提到教授代数的谢澄老师,他是获全校同学普遍赞誉的教学态度最好、教学水平最高、教学业绩极其突出的好老师。他对同学平易可亲,讲课深入浅出,简明清晰。记忆特深的是,他在黑板上写的字,方方正正,横平竖直,小小的,整齐好看,非常清楚。“文革”不久,我就得知,因为那场本不该发生的“文革”,敬爱的谢澄老师离开了需要他的学校和敬爱他的学生。我永远尊敬他、怀念他!

我一年级时,初三有个同学叫彭勋,不是都昌人,口才好,特能说,很有名气,同学们没有不认识他的,是当时的学生会主席,对他的印象一直很深。大概在1970年前后, “文~革”激战正酣,我在武汉工作,有一天偶然看到造~反~派的小报,介绍造~反~派头~目简历,其中介绍武汉“三新”之一“新湖大”的头~目彭勋,初中在江西省都昌县初级中学学习。我一下子就想起了当时的学生会主席、初三的那个彭勋,对,就是他。“文~革”时,武汉有三大组织,所谓的造~反~派~组~织有“钢工总”和“三新”;所谓的保~守~派组织有“百万雄师”。 “三新”是“新华工”(华中工学院)、“新华农”(华中农学院)、“新湖大”(湖北大学)的总称,即当时武汉学生造~反~派的总称。彭勋是当时“新湖大”即湖北大学造~反~派的头目,当然也是武汉市造~反~派总头目之一。此时,他应该是湖北大学教师,更是当时武汉造~反~派的“高参”,保守派叫他“黑高~参”。“四~人~帮”倒台后,彭勋接受组织审~查是肯定的,若态度好,估计没什么。其最后结果不得而知?

无巧不成书,还真是的。1975年前后,武汉市各部、省属设计院抽调专业技术人员,集中在省气象站,负责统计、分析、编制供设计用湖北省各地室外气象设计参数。我参加此项工作,因为有分工,彼此间接触不多。我一直觉得有个人很面熟?总没敢问。一起工作近一个月,快结束了,我终于问他:“你那里人”?他说“江西”。我问“江西那里”?他说“都昌”。我接着说“你是都昌初中的”?他说“是”。我说“你是汪济交”?他大惊“你…”。我说“我是曹开序,你忘了”?我们不是一个班,分别20年了,认识后非常高兴,聊了半天,聊初中、聊老师、聊同学。他上海同济大学毕业,在武汉化工部第四设计院工作。我们在武汉相距特远,不方便联络,后来有次因公去他院还专门找过他。

初中三年,有很多非常要好的同学,同班的,同乡的,同届的,他们大都在县里或省里工作,不少还有联络。特别一提的是同班黄世楠同学,是我在班里最要好的3个同学之一,在班里是最有文才的,九江师范毕业,一直在县政府工作,退休前在县政协。身体不太好,退休不久即离开了我们。我每次回家只要经县必找他。没想到他对垂钓特别有研究,还有专门著作,在省、全国乃至国际都很有名望,连日本著名垂钓爱好者来中国访问,还要到都昌约他专门乘船去鄱阳湖中垂钓,结果他钓上鱼来,而日~本~人却空手而归。我有次回家,他约我第2天去他家吃晚饭。当我到他家时,一桌全鱼宴让我大吃一惊!好家伙,大的、小的, 煎的、蒸的、炖的,满满一桌,全是鱼。还没等我问,他就告诉我说,这是上午出去钓来的,保准新鲜!

母校的三年,不曾有轰轰烈烈,就像我们县的母亲湖—鄱阳湖,简单,平静,清澈,温暖。就是在这样的环境里,将她的学生—一帮基础极差的孩子,一个个都培养、教育成合格的初中学生。我就是从这里起步,走向九江市第一高级中学,走向东方的康奈尔—唐山铁道学院,走向祖国的铁路建设战场。

我,怀念母校,再也忘不掉的是我敬爱的父亲和母亲,哥哥和大姐(一直对我嫂的称呼),是他们的忘我、牺牲,才有我的初中。永不消失的对他们的爱,才是我永生的愧欠和乡愁啊!

感恩母校—曾经的都昌县初级中学!

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:5 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(9)清明时节

转载:【塘里纪事】(9)清明时节

作者:塘里38  

 

又是一年清明节,祭祀扫墓念亲人。


清明节是我国人民怀念逝去亲人,给逝去亲人祭祀、扫墓的传统节日。对中国人民来说,是一个极其重要、不可或缺的节日。为此,国家专门设定为法定节日,放假一天,以供人们祭祀、扫墓。

 

在我们塘里,清明节这一天,祭祀和扫墓是一年中最隆重、最严肃、最全面的一次。清明之祭要至亲族下大人、小孩一起,浩浩荡荡,扛着锄头,挑着祭供品,奔波于各墓地之间。田野里,一队队、一伙伙,穿梭来往,既要给至亲族下逝去的亲人祭扫;还要给我村远祖祭扫(一年中只有清明节祭扫)。我还记得我们村远祖在村东头有2座特大的坟茔,却不知哪代先人?在对岸(与村里隔一条河汊)有一座完整的坟茔、还有红条石砌筑的一人高的长方形围墙,我至少参与过2次给远祖扫墓。这大概也是六十多年以前的故事了,这远祖的坟茔在很早很早以前就消失了,剩下的只是记忆。扫墓过程,一是烧纸钱、上香、放鞭炮、供奉祭品;二是整修坟墓。整修坟墓,要清除杂草,培添新土,将坟堆加高加固。这种行为一方面可以表达祭祀者对亡人的孝敬和怀念;另一方面,在古人的信仰里,祖先的坟墓和子孙后代的兴衰福祸有莫大的关系。所以培墓是不可轻忽的一项祭奠内容,也只有清明节才有这项内容。古有“清明细雨催人哀,祖先坟头野花开。手端祭品肩扛锹,都为先坟培土来。”的民谣,生动地概括了后人的心情与扫墓的内容、特点。

 

清明又是我国农历二十四节气之一。在二十四个节气中,既是节气又是节日的只有清明。二十四节气多跟自然现象、人们的自然感受、农作物种植等相关。反映季节的变化,指导农事活动,影响着千家万户的衣食住行。清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜点豆”之说。在我们塘里、或者说南方农村,清明前后是春耕农忙季节,是整修水田,育秧、挿秧的季节。小时候,在家乡,清明节前后,正是布谷鸟“发稞,发稞……”整天叫个不仃,好像是在催促农民别误农时,赶快挿秧,秧苖赶快发稞,赶快发育生长,以求丰收。随着布谷鳥的叫声,我们、特别是小孩,也和着布谷鸟的叫声,跟着大声诵唱农谚:“发稞发稞,割麦栽禾(挿秧)。田里无水(方言音暑),叫我常個(方言音,意指咋办)?”意指此时,清明前后,春耕育秧揷秧季节,农民们对雨水的需求、期盼和渴望!布谷鸟呀,我们需求雨水,没有雨水,叫我们怎么办?是的,清明时节是一个需要雨水的季节,是一个“春雨贵如油”的季节。此时,清明时节,雨水对于农民,是希望,是生命。

 

由于清明节的追思、怀旧特点,我国古代文人墨客有太多的笔墨抒写清明情怀。最有名、几乎耳熟能详、脍炙人口的,要算唐代文学家杜牧的《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。” 前两句的意思是说,清明时候,阴雨连绵,飘飘洒洒下个不停。如此天气,如此节日,路上行人情绪低落,神魂散乱。很明显,在这里“雨纷纷”是形容春雨,也形容情绪。触景伤怀,给诗人增添了一层愁绪。可以肯定的说,在杜牧的这首诗里,春雨是个贬义词、负面词。因为下雨,才使诗人带着低落的情绪去给逝去的亲人扫墓。把“视如生命”、“贵如油”的春雨作为贬义词、负面词抒写清明情怀的诗、词作者,又何止杜牧。简直是太多太多了,你看,吴文英的“听风听雨过清明。愁草瘗花铭。……” ,高启的“风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来?…… ”(诗里“寒食”指清明节前后。你看,诗人把有些坟墓其子女没来上坟的责任也说成是因为下雨的缘故)等等。不止于此,更有甚者,不仅把春雨作为贬义词、负面词,还竟在诗、词里对春雨抒生恨意,简直匪夷所思、不可思议。你看北宋词人赵令畤的“欲减罗衣寒未去,不卷珠帘,人在深深处。红杏枝头花几许?啼痕止恨清明雨。” 说“止恨清明雨”的“止恨”,映照出诗人的恨深怨极而又无可奈何的苦闷之情。为什么这些文人墨客抒写清明感怀时,非要把农民们想呀、盼呀的“贵如油”的春雨,在诗、词中作为贬义词、对立面去衬托清明追思的情怀呢?我想,这大概和诗人们的生活环境、社会地位等有关。

 

这不仅使我想起一个故事。那还是文革期间的事。当时,我在设计院工作,我们的郭院长(老革命、知识分子)在全院职工大会上作报告时,给我们讲了一个故事,说在一个大雪天,文人、官员、财主等三人在酒楼喝酒,文人提议何不做诗助酒兴,二人高兴地点头同意,并商议以雪为题。文人先说:“大雪纷纷落地”(文人借雪景生情),官员接着说:“这是皇家福气”(官员吃的是皇~粮,当然要拍皇~帝的马屁),财主高兴地接着说:“下它三年无妨”(财~主财大气粗,有钱有粮,不怕下雪),坐在邻桌的农民急了,接着大声说:“放你妈的狗屁”!你说农民能不急吗?“下它三年无妨”?那农民如何种地?吃什么喝什么?当然,院长是要告诉我们,什么阶级说什么话。是呀,对于清明前后春雨的态度,文人墨客和农~民的立场和态度又何尝不是如此?

 

当然,也不是所有文人墨客都如此,歌颂春雨的也大有人在。最有名、几乎耳熟能详、脍炙人口的,要算唐代大诗人杜甫的《春夜喜雨》:“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。野径云俱黑,江船火独明。晓看红湿处,花重锦官城。”你看,诗的开头用一个“好”字赞美春雨是好雨;用一个“知”字赞美春雨知道农民需要雨、来得及时,下到了农民的心坎里。说明作者对春雨之情至深。春雨细细密密,滋润大地万物,迎来大地一片生机蓬勃,迎来锦官城(今成都)万紫千红美景。还有叶茵的《耕钓境》“一犁足春雨,一丝摇晴风。……” 李致远的《落梅风?斜阳外》“ 斜阳外,春雨足,风吹皱一池寒玉。……” 辛弃疾的《满江红?山居即事》“春雨满,秧新谷。……” 等等,都是赞美春雨对春耕春种的重要和不可或缺。所以,古往今来,又有多少文人墨客,同样在雨中寄情,赞美春回雨临,赞美春雨纷纷!因为春雨纷纷,是人们渴望已久的期盼,滋润着大地万物,把绿色播洒人世间,也在人之心中纷飞着希望与春意。

 

小时候在家,常看见爹一有空,就走到门口仰头看天,看风的大小、方向;看云的高低、浓度和变化。默算着有没有雨?何时能下雨?是的,农民们时刻关心的、挂在心头的是风霜雨雪、柴米油盐。几千年如此,今天仍如此。因为,他们要靠天吃饭。雨对于农事、农时、农民非常敏感。雨多了会发生洪灾,雨少了又会发生旱灾,只有“好雨知时节”的“好雨”、“及时雨”,才是农民们的期盼和希望。而“清明时节雨纷纷”的雨,于季节,于农事,于农民,都是“好雨知时节”而降临的甘霖!

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:11 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(8)这60里路

转载:【塘里纪事】(8)这60里路

作者:塘里38

 

是的,这是我生命中永远难以忘怀的60里路。

路的一头是我的家乡--塘里,位于鄱阳湖畔,三面环湖,只有北面这一条路通向外面的世界;路的另一头是都昌县城。

1952年初秋,阳光已经抹去酷夏的炙烤,暖暖融融。爹挑着行李走在前头,我跟在后头,走着、蹦着,一脸的憧憬,一脸的梦幻。是的,这是爹送我去县初中报到。路上满是石子和泥土,坑坑洼洼,家乡的路。不紧不慢,走着,走着,走了整整一天,到校已是晚饭时。

 这是我第一次踏上这条路。也就是从这第一次开始,以后的初中三年,几乎每个月一个来回;以后在九江一高中三年,几乎每个学期一个来回;以后在唐山铁道学院(现西南交通大学)五年,有三个来回;再以后在武汉工作,几乎每2~3年回家探亲一个来回。徒步全程至少有30多个来回。应该是在很晚的后来,有班车到三汊港,只需走20里路;再后来有班车到周溪,在茅棚有招呼站,只需走10里路;再后来有班车到西源,只需走6里路;再后来侄女有车,再也不用徒步丈量了。这已经是60多年以前的故事了,我说的这条路也很早很早以前己经消亡了,代之而起的是今天宽宽的、平平的公路了,从县城到塘里最多也就50分钟。从塘里到中馆或蔡岭即已进入全国高速公路网了。

 当年走这条路,从塘里出发,一路向北,走10里路便到茅棚。其实,这里确确实实就有一个小小的茅棚,内有木头钉的櫈子,供来往过客歇息。这以后有5里左右的山林路,有点阴森可佈;再走5里路便到三汊港,也是从这里开始,一路向西;再走10里路便到大沙,到这里己走30里,刚好过半;再往西走10里路左右,便到大步岗,这前后有5里左右的山路,同样有点阴森可佈,但最高处有1座寺庙,有老道,有凉亭、石櫈,有免费开水可供饮用,我们每次都要在这里休息较长时间,吃午饭,所谓午饭就是自己带的5~6个煮的鸡蛋;还记得从大沙到大树下之间,似乎有3~4个驼峰路段,所谓驼峰段,是某一段路突然有很陡的上坡,接着又是很陡的下坡;再往西走10里路便到大树乡;再往西走10里路便到路的另一头--都昌县城。

初中、高中走这条路时,大都是和邻村同学相约结伴同行,一路的嘻嘻哈哈、打打闹闹;一路的天南地北、东拉西扯,好不热闹。让家里人送我的有3次,1次是爹送我上初中报到;另2次是上九江一高中和大学报到时,我的2个堂哥分别送我,都是因为行李太多大沉。那是初中时,有1次不知为什么?我1个人第1次走这条路,心里还真有点打鼓、害怕、心虚虚的。当我走了15里路快到三汊港时,突然看见前面不到300米处有个人的背影很像詹昌凱同学,仔细一看,没错,心里暗自高兴起来,有伴了,壮胆了。可是不好意思喊他仃下一起走,因为前几天和他闹过别扭还不说活呢!只好跟在他后面、保持距离,一路跟行,直到学校。

说实话,塘里通向外面的世界,还真的就只有这一条路。你看,往南是鄱阳湖,有水路坐船可到南昌,那要等便船很少很难,受天气影响,时间也无法保证;往东到景德镇,那时景德镇无飞机、火车,无法走出去;只有往西到县城,徒步走也就一天的路程,比到南昌、景德镇都方便、快捷。那时,县里有小轮船到九江,九江有火车到南昌,有大轮船到南京、武汉,都可以通向全国,通向外面的世界。

台湾女作家龙应台在《目送》里告诉我们:“有些事,只能一个人做。有些关,只能一个人过。有些路啊,只能一个人走。”是的,就是这条路,把我带向了外面的世界。春夏秋冬,一年一年,有阳光灿烂,有风霜雨雪。我,一步步,走向县初级中学,走向九江一高中,走向唐山铁道学院。塘里到唐山,四千里路云和月。那时,路上一切顺利,四天才能到唐山。离家这么远,我应该是塘里第一个敢于吃螃蟹的人,第一个敢于远离家乡求学的人。今天不然,去年暑假我孙子去加拿大上大学,3万里路风和雨,你说远不远?在地球的另一面,和我们脚板对着脚板呢(我们小时候说美~国~人)。他1个人坐飞机17小时即可到达。是的,今天,今天的地球变“小”了,外面的世界离我们近了。


徒步往返这条路,既为求学、工作,也锻炼了自己的身体、耐力和意志力。我还深深地记得,由九江到南京去唐山时,曾在南京浦口火车站坐了一整个晚上;由九江坐火车经南昌到长沙去唐山,在长沙火车站站~前~广~场地上睡了一整晚;多次由南京或武汉乘大轮船晚上到九江,直接去九江汽车站售票处,一边排队,一边坐在砖头上睡到开始购票。这当然是舍不得钱住旅馆;更是对自己的一种要求,一种态度,一种磨炼。

还记得太概是高二的暑假,由6个都昌的同学和1个星子的同学,决定不坐小轮船回星子、都昌。徒步跨越庐山,在星子县城同学家住一夜,再搭乘民船过鄱阳湖,再徒步走回家。这是一个大胆的决定,徒步行走距离加上跨越庐山约150多里路,九江到星子约60里,但要翻越1500米高的庐山,星子过鄱阳湖后,不经都昌,直接到家距离,我家最远,约有90里路。我们晚上约8点多钟就上路,踏着夜色,借着月光,直奔庐山脚下,沿着当年抬着蒋~介~石~上山的好~汉~坡上山,山路很宽很好走,有石彻台阶,沿途有用劈开一半的竹子做的水管,隔一定距离,将泉水引到路边,很是方便。我们不紧不慢,边走边聊,悠哉游哉!到了牯岭没有专门去景点玩,只是在沿途附近的景点稍事玩玩,权当休息,吃饱喝足,整备从星子方向下山。下山的路很窄,也不完全有石砌的台阶,只能单列行进,自然慢了许多。原来,下山路旁还有一个重要景点--天下第六泉。紧挨路旁,山体凹进不到1米,地上有不到1米直径园形井口,井深也不到1米,有半井清澈见底的、永远不会干涸的泉水。井旁有一石桌,上放一竹制水瓢,供人们喝这天下第六泉的泉水。我们每人都不会放过这一机会,因为一般游客不会专门来看这天下第六泉的。下午到了星子,在同学家吃了一顿晚饭,睡了一宿。第二天一早,吃过早饭,就找船过鄱阳湖。过鄱阳湖后,因为路不熟悉,边走边问,在徐家埠(今徐埠镇)又住了一夜,第3天各自平安到家。其实,我们敢于挑战,是因为我们都是这60里路锻炼出来的。

这条路来来回回走了几十趟。我曾问过自己,你讨厌过?害怕过?恐惧过?没有,还真没有!为什么?其实很简单,向着回家的方向,是家乡的召唤,是亲情的呼唤,是一个游子归心似箭的使然;向着离家的方向,是学校的召唤,或工作单位的召唤,是实现梦想的呼唤,是一种责任感、使命感的使然!正如台~湾女作家席慕容在《生命的滋味》里所说:“我终于相信,每一条走上来的路,都有它不得不那样跋涉的理由。每一条要走下去的路,都有它不得不那样选择的方向。”所以,每当我要踏上这条路的时候,不管是回家还是离家,家里也习惯了,我也习惯了!因为,跋涉的理由充实;选择的方向明确。虽然回家时喜泣相拥,离家时别离依依。一旦踏上征程,却是信心满满,向着阳光,向着希望。带着期盼,脚踏实地,脚底生飞,心随着脚步飞向远方……

就是这条路,我生命中的这60里路,是它将我这个农村的、不知东西南北、天高地阔的孩子,带向了外面的世界,带向了希望,带向了今天!是它让我、鼓励我、成就我“走过春天,走过四季,走过我自已”(歌手~张~行的歌《走过》歌词)。是的,所谓“走过我自己”,就是往返走过这条路,它让我变得清醒,变得成熟,变得相信自己。我对我生命中的这60里路,心里存着万分的感谢,感谢它给了我今天,给了我一份永恒的记忆。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:12 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(7)私塾记忆

转载:【塘里纪事】(7)私塾记忆

作者:塘里38  

 

冬去春来,万物复苏。呵,春天来了。

人勤春来早。农民们忙春耕,职工们忙上班,学生们忙着新学期的开始。看见小学生们穿着新衣,背着漂亮的双肩背书包,牵着大人的手,满脸堆笑,迊着春风上学的幸福的表情,不仅勾起我儿时上学的记忆。我要告诉你的是,我儿时上的可不是今天的完全小学,更不是免费的义务教育,我上的是私塾。

私塾是什么?我想,现在绝大部分年青人都说不出所以然,因为,那是七十年以前的故事了。其实,从字面上解释,私当然是公与私的私;塾是指学习的地方,现在叫学校,解放以前叫学堂、书馆、书屋、书院等。所以,合起来,私塾就是私人开办的学校。私塾有多种,有钱人家请家教叫坐馆或家塾;有先生私人设馆招生叫门馆或学馆;有村庄或宗族聘师设塾叫村塾、族塾或宗塾。这些,统称为私塾。


我们村是村塾,村里有村属学堂,备有桌、櫈。学堂是三开间,砖封火,很高级的房屋。一间供先生起居,大厅和另一间合併为大教室,设一教书和背书的讲台,其余布置学生桌、櫈,教室正上方挂孙中山像,两边四个大字“礼义廉耻”,像下方是孙中山遗嘱。你看,是不是很书生、很儒雅、很严肃?


我们村只有三种村属房屋,即香火厅(词堂)、学堂、白船屋。说明村里还是非常重视教育的。村里只提供学堂,聘请先生等一切费用由学生家庭共同分担,以担谷计。由于经济原因,全村200余户仅二、三十学生,从我记事起从来没有女孩儿上学。你信吗?我们村地主家的女儿很小就送走当童养媳,更別说上学。所以,一般家庭特别是贫困家庭,男孩儿上学也很难。


私塾都是一个先生,二、三十学生。不分年级、没有统一教材、不设学习年限,采用1对1个别教学。一般6岁入学启蒙,家庭条件好的4-6年,差的2-3年就回家劳动或学徒。教学内容以儒家思想为中心,以启蒙、背书、写字为主。启蒙阶段必读(背)三本书,即《三字经》、《百家姓》、《千字文》。压韵、顺口、好背诵。再往后开始读(背)四书五经,如孔子、孟子、论语、诗经等。


私塾也有高级、初级之分。像我们的村塾就是初级的,主要是启蒙教育,通过诵读、背书、写字达到认字、写字之目的。至于你诵读、背书的内容是什么意思?含义?先生不管不教。当时就听说邻村坂上有高级私塾,开讲(讲解)四书五经,因人施教,一本一本诵读、讲评、分析,还教学写文章、诗词、作对等。当然,学费很贵的,我们想都不敢想。所以,初级私塾多学几年,只是多背几本书多认几个字而已。至于数学、历史、地理等自然学科一无所知,十足文盲。甚至,连写日记都不会,更不用说写什么文章。这就是私塾的愚腐、落后,更造成了中国的愚昧、贫穷、挨打。竟连一个小小的日本,就侵略、掠夺、占领中国大部达14年之久,国之耻辱!难怪中国两弹一星等绝大部分科学家,都是从西方、特别是美国畄学,接受近现代教育学成归国的。这说明教育制度、人才对于一个国家是多么重要。


我是1945年春季刚6岁时入私塾就读。当时,正是日本侵略者灭亡前的垂死掙扎,国破家亡,民不聊生。但我们村前有鄱阳湖水浅无码头之屏障,后有30公里之遥无公路之可及。外面的世界狼烟四起,塘里仍平安无事。真要感谢祖先当年选择鄱阳湖衅建村的智慧和远见。所以,我该读书时就上了学。


我读私塾学的第一本书,当然,也只能是《三字经》,朗朗上口,容易学,容易记,容易背诵。学习方法和程序是,第1篇大概教8句左右,先生教一句,你跟着读一句,反复教几遍,你再回到坐位上去大声、反复诵读、背诵,直到这8句可流利背诵时,你可以勇敢地、自觉地去先生处背诵。背诵时把书摆放在先生面前,背对着,一边大声背诵,一边身子左右遥摆。一旦背错或结巴,先生给你一竹鞭子,喝道“回去再背”。你时间长了,老不去背,先生会叫你去背,直至你流暢背出、先生满意为止。接着,先生再教你下面的8句,再重复上面的过程。再教你下面的8句,再重复上面的过程。直至第1遍从头到尾全部背诵完;接着第2遍教16句,你再回到坐位上连读连背诵,再重复上面的过程,直至第2遍从头到尾全部背诵完;接着第3遍教32句,你再回到坐位上连读连背诵,再重复上面的过程,直至第3遍从头到尾全部背诵完;接着第4遍,要求从头至尾一次背诵完,你再回到坐位上连读连背诵,再重复上面的过程,直至第4遍从头到尾全部背诵完。至此,《三字经》你就算学习(背诵)完了,我们叫“倒本”。下面你可以换教本了,一般接着学《百家姓》或其他随你或家长要求。别看《三字经》不到1500字,大部分还朗朗上口,有的三、二月可“倒本”;有的不用心、贪玩,三、二年读烂三、二本《三字经》也无法“倒本”。由于家庭要求严,我还算自觉,基本上没有挨过竹鞭子。村里看哪个孩子一年里“倒本”的书多,毛笔字写得好,说明他“性好”(记忆力好,聪明),今后有出息,会受到全村人的喜爱、夸赞。私塾就是这样,日复一日,年复一年,一本接着一本,朗读,背诵,再朗读,再背诵,反反重重复复。真的是“每日读生书,朗读百遍"(清代,杭州某义塾条规要求学生)一点不假,百分百死记硬背。


我读私塾期间,先后有过三位先生。最早、时间最长的叫斋公先生,是外村请来的;后来2位是本村的。 村里对私塾先生特别尊敬,先生一人住在学堂,伙食由学生家轮流供给。我记得那时特別喜欢供先生,因为家里一定要提前泡黄豆磨豆腐,有豆腐吃(那时,村里初一、十五才杀猪卖肉,豆腐要自家磨)。轮到供先生的日子,早起要给先生送洗脸水和早点,洗脸水里有一个煮好的鸡蛋;早点大都是爆米得(爆米花)或炒粉得(即炒大米磨粉)加糖开水冲后再吃。装洗脸水的是为供先生专做的带盖的水桶,约25厘米直径、高约40厘米带提手;送歺是带盖托盘带提手。我家就有一套,没有的借用。中、晚歺单炒二个菜大米饭。先生的伙食比学生家好多了。


我在村塾一直读到1949年全国解放,整整5年私塾,我学到了什么?似乎?似乎什么也没有学到?除了认字、写字,荒唐。接着村小代替了私塾。原来的学堂分给了贫苦农民,村小搬到了地主家,房屋多了、大了,因为免费教育学生也多了。我在村小只学了半年,于50年秋季入学西源完全小学五年级,才算真正步入我学习生涯的正轨。当时,我村够条件入学西源完小的有不少人,结果,由于家庭对教育的认识和经济原因,这一年只有我一人去了西源完小。所以说,我是我们村第一个去外村接受近现代教育、上高级小学第一人,当然,也是其后去县初级中学、九江高级中学、大学第一人。当时的西源完小是在仮上大地主兄弟俩的房屋里。应该说完小很大、房间很多,很完整,很规范,外村的有住宿,有食堂。还记得当时是杨谷校长、邱茂林教导主任。学校离家3里路,每周回一次家。说实话,凭我的基础,这二年的学习还真不知道是怎么混过来的?好在当时是初中招不到学生,怕你不去……接着,于52年秋季顺利入学都昌县初级中学。

国民党执政快40年,只有在极少数大城市实现了近现代教育制度,全国绝大多数地区、特别是广大农村地区,还是延续着从清朝遗留下来的落后的私塾一点未变,要说变就是在学堂正上方的孔子像换成了孙中山像,如此而己。全国一解放,中国几千年根深蒂固的私塾教育制度,随着国民党反动政权的土崩瓦解,在不到半年的极短时间里,完成了从私塾到村初级小学的完美转换。更确切地说,是完成了从旧的教育制度到近现代教育制度的完美转换。私塾作为一种教育制度彻底消亡了。这不能不说是一个伟大的奇迹!

一晃七十多年了,那五年私塾生活,虽有遗憾,也有过许多美丽的时刻和故事。我喜欢回忆,是因为我不喜欢忘记。所以,有了“私塾记忆”。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:13 | 收藏 | 查看全文>>

转载:【塘里纪事】(6)正月十五打灯笼

转载:【塘里纪事】(6)正月十五打灯笼

作者:塘里38  

 

正月十五日元宵节,也叫灯节,我们塘里叫“过灯“。过灯离过年最近,还畄着浓浓的年的热闹和年的味道,也是一年中最热闹的节日。塘里过灯不吃元宵,除了杀鸡外,其余都是未吃完的年货,也非常丰盛;更好玩的是各家都要扎非常漂亮的灯笼,晚上,小孩子三俩结伴打着灯笼,到村里各家各户送福求财,讨要爆竹、腊烛或香。这就是我们塘里灯节的习俗,叫“打灯笼”。非常喜庆、热闹。

 

大概6、7岁时,我和三姐打过一次灯笼。灯笼是我哥做的,一条鲤鱼,长约1.2米,竹筋、外糊纸彩绘,惟妙惟肖,下面固定一根棍子,便于手举着,鱼肚里安放小腊烛,很亮、很漂亮的!晚上7点左右,我们出发。我举着灯笼走在前,三姐拿着竹篮(好放人家给的小腊烛、小挂爆竹或香)走在后面。当我俩一走进人家大门时,我在前面负责掌彩,我姐专门接下声附和。整个村里的屋道里(即村里房屋间的小路),到处穿梭着三俩孩子打着各式各样的灯笼,亮着灯笼里腊烛的亮光;到处响着掌彩和附和的恭贺声、祝福声。整个村沉浸在灯节的欢快、喜庆的海洋里。

 

所谓掌彩,即喝彩。就是祖先根据结婚、做屋和打灯笼等一些喜庆场合,事先编好的一些结婚、生子、发财、做官等好事的顺口溜流传下来的。我在打灯笼前,必须学会并记住几首彩词。想了半天,我还真想起来一首彩词,顶有意思的,你看。

我说:“恭喜”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“香灯进门笑嘻嘻”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“快拿剪刀剪龙须”!我姐接着附和“哈哇”!(这里指的应该是龙灯,而不是我打的鲤鱼灯笼)

我说:“剪得龙须生贵子”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“生得贵子穿朝衣”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“穿得朝衣骑白马”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“骑得白马做皇帝”!我姐接着附和“哈哇”!

我说:“皇帝皇帝”!我姐接着附和“腊烛四对”!

我和三姐接着大喊:“恭喜发财!恭喜做大官!恭喜恭喜”!

 

你看,都夸人家的孩子将来要当皇帝了,还不高兴!可要价并不高,仅仅“腊烛四对”。其实,给腊烛的很少,一般家境较好的准备一些专门买的小腊烛,大都给4根或8根香,也有给小挂爆竹的(也就20或40响的)。一晚上要走好多家。我只打过一次灯笼,要来了不少爆竹、香、小腊烛不多。要的香够爹半年抽旱烟点烟用。后来,年令大了,就不好意思再打灯笼了!

 

这都是七十多年前的故事了,想起来顶好玩的。可能很多很多年,村里灯节己经很少有人扎灯笼了,已经没有小孩再打灯笼了。那些渐行渐远的儿时的小故事,早已淡出历史午台,但我却难以忘怀,一到灯节,又在脑海里浮现。

分类:根在江西 | 评论:0 | 浏览:4 | 收藏 | 查看全文>>
共69页/1025条记录 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 返回顶部
最近访客
关注更新
你关注的用户没有更新博文!