南冠书生

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春秋战国时代士的人格独立与思想自由

春秋战国虽然是诸侯异政的战争年代,但却是百家争鸣的思想活跃时期,当时诸子百家都有自己的学说体系,难道不是知识分子人格独立的体现吗?从形成这种现象的社会背景看,这就不能不归功西周春秋的言论自由!为了说明这一点,特撰今天的博文。

 

首先,周代虽然已是君主政制,但却还没有实行一人专制,尤其是规范人们行为的是周礼,礼制的尚和就允许不同事物的存在,理所当然也就包容不同的声音,这是言论自由的制度保证。

 

其次,虽然这时已经有了管理社会的国家体制,但是部落制下的军事民主仍有遗存,最显著的事就是战争的胜负決定于战士的是否用命,因此作为军事领袖的君主往往倾听战士的言论,直到如今还留下輿论这个名称。试问何谓輿论,原意却为輿人之论!而輿人是谁?则是车战武士之概称。晋楚决战于堿濮,晋文公先听取輿人之论也就是例证,它就是那时社会还存在有言论自由的传统依据。

 

第三,当时的国家体制不仅是具有相对独立的邦国,而且君臣之间也是相对平等的切磋,并未要求绝对的服从,朝廷内的言论自由也就

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也说文科与理科

记得曹丕的《典论》有句名言,那就是“文人相轻,自古而然”;它发展到近现代,就导致文理两科知识分子间的相互攻讦。为了对这样的现象进行剖析从而发表议论,特写出今天的博文。

        最近哈工大有位教授发表了一些轻视文科的錯误言论,他指责一位报考北大历史系的女才子是现代智障,认为读文科是不聪;而这位女生却反唇相讥,嘲笑学理者不慧。如此的言论,引发了网上的热议,今天我的博文就想厘清一下这一问题的是非。

 

        首先,文理分科各专一门学问,是近代形成了科学的事。由于理工科的学问,不仅以科学实验为理论基础,而且还以严密的逻辑为论理依据,尤其是它可以直接为社会服务,是市场经济条件下的新事物,因而受到全社会的重视,遂有“学好数理化,走遍天下也不怕”的俗语。

 

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序言

南冠书生》发出的是囚徒的呼声,我将以之为新博命名!为什么用这个名称?本序言因之作出如下说明:

 

自古监狱为幽囚之地,陈君独秀却以之与书斋并列视为增长见识的场所。是故文王囚于羑里乃演《周易》,箕子为商纣之奴始作《洪范》,屈原流放泪罗方成《离骚》,史迁困于蚕室乃有《史记》。由此可见,监狱对于常人为受难之所,然而对于俊杰却是奋发有为的发源地,独秀先生曾经为之赋诗,写出“幸有艰难能炼骨,依然白发老书生”之句,说明他对共产主义运动的批判却认识于牢狱里,祖基不才,用之以作东施之效颦。

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本博序言

《南冠书生》发出的是囚徒的呼声,我将以之为新博命名!为什么用这个名称?本序言作出如下说明:

 

自古监狱为幽囚之地,陈君独秀却以之与书斋并列视为增长见识的场所。是故文王囚于羑里乃演《周易》,箕子为商纣之奴始作《洪范》,屈原流放泪罗方成《离骚》,史迁困于蚕室乃有《史记》。由此可见,监狱对于常人为受难之所,然而对于俊杰却是奋发有为的发源地,独秀先生曾经为之赋诗,写出“幸有艰难能炼骨,依然白发老书生”之句,说明他对共产主义运动的批判却认识于牢狱里,祖基不才,以作东施之效。

 

 

 

 

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时近端阳话屈原

再有八日就是端午节,这个节日对于中华民族说来,意义十分重大。其原因之一就是纪念忧国忧民悲愤投江的屈原,今天就以屈原精神为题,略述其对中华民族的影响。

 

中华民族虽然多元,但是汉族还是主流。从文化源流探索,其文化渊源于楚,屈原精神对之影响尤深,这是值得人们重视的。屈原精神对于汉民族产生了哪些影响呢?

 

首先就是民族意识与爱国精神,在战国以前的人们的观念中,并没有民族国家的概念,因而无祖国之眷恋情感。而屈原的《哀郢》所述的亡国之痛,不仅反映了民族意识的觉醒,而且表达了他的热爱祖国之情,即至他的忧愤投江,身殉故国,作出榜样,为楚人的民族国家观念的形成提供了精神依据,“楚虽三户,亡秦必楚”的民心,就反映了这种精神。

 

其次,对我国精英阶层来说,屈原不仅是忧国忧民的示范,而且更是追求真理的典型。他的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”诗句,成为传统知识分子追求真知 真理的精神支柱。精英是民族的脊梁,他们在求索精神下追求真理,为中华民族的兴衰作出贡献,这

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转发黄廷锴:只有恢复人性才能救中国

近日,我有幸在地摊上买到一本2001年5月出版的旧书:《中国当代散文名家名篇尝读》。我首先选读了巴金的《十年一梦》。

 

    文章开头写道:“我十几岁的时候,读过一部林琴南翻译的英国小说,可能就是《十字军英雄记》吧,书中有一句话,我一直忘记不了:“奴在身者,其人可怜;奴在心者,其人可鄙。”接着,巴金又说:“奴隶,过去我总以为自己同这个字眼毫不相干,可是我明明做了十年的奴隶!……别人大吼‘打倒巴金’!我也高举右手响应。……没有自己的思想,不用自己的脑子思考,别人举手我也举手,别人讲什么我也讲什么,而且做得高高兴兴……。”我读后感慨万千,欲哭无泪!一个上世纪三四十年代就享誉全国的文坛巨星,在史无前例的十年浩劫中,竟被折磨成“没有自己的思想,不用自己脑子思考”的人!他由1966年8月进入“牛棚”,一直被折磨至1969年才看出一些“破绽”来:“……把我们当作奴隶,在我们面前挥舞皮鞭的人其实是空无所有,他们并不知道自己的明天。”巴金才“发现在我们周围进行着一场大骗局!”他终于觉醒了,他终于“能说自己的话,

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猫眼文章:大明王朝为什么一代不如一代?

俗话说,一部二十四史,从何说起?有史家回答说,宜从明史说起。为什么别的朝代不提而偏偏提明朝呢?这是因为中国两千年的封建帝制发展到明代,各个方面已臻于成熟,最具代表性。汉学家费正清在《中国:传统与变革》一书里对明朝的评价就颇高,他用一种近乎仰慕的口吻写道:“从1368年到1644年的明代是人类历史上政府有序、社会稳定的伟大时代之一……明代的政治和社会制度十分稳定,以致1644年至1912年在外族的清朝统治时(政治制度)又基本没有改变地保持了二百六七十年。”

 

然而,古代帝制发展到明朝,虽然表面保持了稳定,国家呈现出一片和乐融融的盛世之景,但华丽的旗袍之下,覆盖的全是跳蚤。史学家黄仁宇在《万历十五年》提出的著名论断至今还常常被人提及。在黄仁宇眼里,明朝政治犹如“潜水艇三明治”(submarine sandwich),政治上层的文官集团,好比一块大而无当的长面包;底层散乱无序的农民阶层也是一块长面包。这块硕大无朋、随时可散架的制度面包,却是靠尊卑男女老幼的道德勉强维系着。此乃中国封建政治的稳定基础,也恰恰是其潜在的危机。

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本博虽年八十五,犹念恩师童书业

祖基有幸,就在那"解放后"的1953年,我考上了山东大学的历史系。而当时的山东大学的<文史哲>,不仅是全国顶尖的学术论坛,而且还是中国古史分期大讨论的一个阵地,童恩师既是<文史哲>的经常撰稿人,并且还是<古史辨>学派的得力干将,它虽然教我们的古代东方史,可是经常联系中国古代历史的实际,甚至于能够加以发挥。记得它在总结古代东方的历史规律时,引用了马克思所说的"东方尽人皆是奴隶制"。它说:我我们国家是四大文明国之一,理所当然也就逃不出这个规律,<诗经>以"溥天之下,莫非王土;率土之浜,莫非王臣"就作了说明;而我却以<诗小雅>的"岂弟君子,民之父母"相驳,童恩师对此不仅不生气,而且还与我相互切磋结成亦师亦友的关系,这种闻过则喜的学术态度,这不是平常人能做得到的,怎不令人欽佩!

 

也就是因为童恩师的栽培,使我能在中国古史分期大讨论中一显身手,<文史哲>编辑部曾经以"评尚钺<中国历

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方宏博文:殒身信仰的一代宗师

华岗,我国资深的革命家、学者、教育家。1930年翻译出版《共产党宣言》,1931年在鲁迅帮助下出版《1925-1927中国大革命史》。曾任中共南方局常委、宣传部长(周恩来任书记)。 国共和平谈判期间,华岗担任谈判中共代表团顾问。他是《新华日报》的首任总编辑。解放初期在山东大学任校长,撰写并出版《苏联外交史》、《五四运动史》、《鲁迅思想的逻辑发展》、《辩证唯物论大纲》和《辩证唯物论和物理学》等著作。蒙冤入狱10余年,写下16部著作、218篇论文,总计100余万字。华岗一生坚贞不屈,前后住狱共计21年。为追求政治信仰和保持气节、品格,付出惨重代价,很值得人民永远怀念!

 

从贫寒家庭走出 投身革命

 

1951年3月15日,华东大学与山东大学正式合并为山东大学,48岁的山东大学校长华岗,中等身材,身着一套干部服,戴一副浅色窄边的眼镜,举止儒雅,言谈温和。他在新山大中是位学者型的校领导。

 

我的父亲方未艾1951年初,由兰州大学转到山东大学

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侠女施剑翘替父复仇,军阀孙传芳血溅佛堂

民国年间,大军阀孙传芳遇刺身亡案,是近代著名的血亲复仇案。

 

孙传芳是山东历城人,先进清政府保定军校学习,后到日本东京士官学校深造,回国后投靠“儒帅”吴佩孚,很快飞黄腾达,官至“五省联帅”。

 

北伐战争胜利后,孙传芳失势,到天津做起寓公。

 

世上哪有不杀人、不结仇的军阀?孙传芳深知自己仇家不少,罪孽深重。如今屠刀被人夺去,一心一意拜佛。

 

不管孙传芳信佛是真是假,他终日在家参禅礼佛,是真。而且他还皈依佛门,成为居士,亲自组织参与佛法活动,去庙宇上香、诵经。

 

即使孙传芳小心翼翼,皈依佛门,他以前的仇家还是没忘记他,终于找上门来复仇雪恨。

 

·

 

寻仇之人并非是个血性男儿,竟然是个弱女子,名叫施剑翘。

 

施剑翘是安徽桐(实

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我们是否还需要鲁迅精神?

今天,我们是否还需要“鲁迅精神”

 我要飞19小时前鲁迅的文章走出了教科书,我们就不需要鲁迅的精神了吗?

我想,以现在的情形来看,我们还是需要鲁迅精神的。

鲁迅的精神是批判的,不是无端的指责、毫无意义的苛求,而是针对现实的批判,毫不留情的批判。他最痛恨那些粉饰现实的御用文人、帮闲文人,讨厌极了他们的嘴脸。所以创作了一篇篇短小精悍如匕首、投枪的杂文,掷向那些滑稽的嘴脸,使其面目全非。

毛泽东说鲁迅的骨头是最硬的,其实正是说先生的精神之宝贵、纯粹。先生当时的情形时,一面拿着国民政府的薪水,一面揭露国民政府的黑暗统治。这样硬的骨头,谁有?只有鲁迅有!今天,也是没有人有的,即便有,也早被御用的走犬们啃啮断了。

谁给钱,就给谁卖命,当时许多文人就做了这样的好奴才。一面摇着尾巴,一面抛给主人一个媚的笑眼。鲁迅绝不甘心做这样的奴才,他的不甘心做奴才,正是为了底层的大众不再做奴才。然而,他所极力挽救的灵魂,却正心甘情愿地麻木地去做一个好奴才。这使他难免寂寞了,正如他在《呐喊》自序中所言:仿佛一间铁屋子,绝无

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被鲁迅骂过的民国大师们

鲁迅先生也算得上是民国第一妙人了,自古以来文人之间对骂乃是常事,但是像鲁迅先生这样骂出了风格、骂出了水平、骂出了特色的实乃少数,而且鲁迅先生骂过的人涵盖政界、军界、学界等各个领域,从民国那些有名的人中随便提溜出一个,基本都被鲁迅先生骂过。下面略挑几位代表性的分享给各位。

 

梁实秋,近代著名文学家,哈佛大学文学硕士,他最著名的翻译了《莎士比亚全集》,是国内第一个研究莎士比亚的权威大师,后来去了台湾。这位先生最令人敬佩的一点是他后来老年去了美国长期定居,但和当时无数想取得美国绿卡的人不同,梁先生死都不愿加入美国国籍,因为加入美国国籍便意味着要效忠于美利坚合众国,梁先生始终效忠的只有一个国家:中国。鲁迅先生和这位可以说对骂了一生,最出名的一篇便是《丧家的""资本家的乏走狗"》一文,如下:

 

凡走狗,虽或为一个资本家所豢养,其实是属于所有的资本家的,所以它遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子,正是它遇见所有阔人都驯良的原因,也就是属于所有的资本家

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是一部最接近历史真实的历史剧

《桃花扇》是一部最接近历史真实的历史剧。孔尚任在创作中采取了证实求信的原则,他在《桃花扇·凡例》中说:“朝政得失,文人聚散,皆确考时地,全无假借。至于儿女钟情,宾客解嘲,虽稍有点染,亦非乌有子虚之比。”所以,全剧以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索,展示弘光小王朝兴亡的历史面目,从它建立的历史背景,福王朱由崧被拥立的情况,到建立后朱由崧的昏庸荒佚,马士英、阮大铖结党营私、倒行逆施,江北四镇跋扈不驯、互相倾轧,左良玉以就粮为名挥兵东进,最后史可法孤掌难鸣,无力回天,小王朝迅速覆灭,基本上是“实人实事,有根有据”,真实地再现了历史,如剧中老赞礼所说:“当年真如戏,今日戏如真。”(《桃花扇·孤吟》)只是迫于环境,不能直接展现清兵进攻的内容,有意回避、改变了一些情节。孔尚任对剧中各类人物作了不同笔调的刻画,虽然忠、奸两类人物的结局加了点虚幻之笔,如剧中柳敬亭说的,“这些含冤的孝子忠臣,少不得还他个扬眉吐气,那些得意的奸雄邪党,免不一厂加他些人祸天诛”,以达到“惩创人心”的艺术目的,但总的说,作者的褒贬、爱憎是颇有分寸的,表现出清醒、超脱的历史态度。

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不思悔改的一老一少

人不仅蔽于自知,而且说明自我认知的难能,博主已是耄耋之年,岁月于我无多,再不认识自我,恐怕也就没有时间了。因此,写罢了恃才傲物的赵老师,今天就说说我这个狂妄自大的门生。

 

从山东大学五七年反右看,划成极右分子为数不多,教师之中有爱因斯坦的得力助手束星北,胡适的得意门生陆侃如和心高气傲的赵俪生,而学生之中恐怕只有我罗祖基一人。可是,到了七九年右派改正的时候,这近三百人的错划右派中,公认为不堪改造的,仅仅只有赵师与“小罗”两人,这难道是偶然的吗?共产党有句名言,那就是“群众的眼睛是雪亮的”,足见我们这一老一少确实有一定的“民愤”!如今赵师已经仙逝,可以免予追究,而我这个尚存于世者也就无法自我辩解了。

 

现在就说一下反右前我的表现。我是个国民党警察局长家庭出身的少爷,从小就读过四书五经,加上我革命干部的经历,熟悉马恩列斯的著作又成了我的特长 ,考进了山东大学历史系,研读中国古史具有先天的优势,也就成教授们青睐的学生。从正面意义看,它是我勤奋上进的好条件;从负面作用说,这就是我骄傲自大的资本

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内兄佘华恒为姨姐华藻七十寿辰所作赞歌

云鬓白,朱颜改,往事如梦伤情怀!天涯浮沉任飘泊,风雨无情几度来?大浪吞金钗,烈火焚妆台。卸下红妆更武装,枕戈长城外。燕山楚水家何处?名花零落雨中开!

天地老,志难改,富贵荣辱安足怪?人生道路本坎坷,雨打风吹由之来。晴空雾云开,明月放光彩,三十一年奇冤白,春去春又来!柳暗花明滄桑现,临妆台上人犹在,人犹在!

月重圆,花又开,一片錦绣任剪裁。人生七十古来稀,如晦风雨不再来,夕阳放异彩,晚照映池台,桃李满园枝枝秀,树树亲手栽。七子八孫亭亭立,美好光景向未来,向未来!

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