佛道禅心

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阿赖耶藏识是第一因?还是无明种?

 阿赖耶藏识是第一因?还是无明种?


  萧平实门徒:2009-03-14 16:31:40
 
  阿赖耶识就是无量劫出生五蕴六道众生的原始老祖宗(从来没有生灭),虽然每一世的五蕴身体不同,但是因为有了阿赖耶识才能有五蕴六道众生,所以就这样生生世世陪伴着六道众生不断轮回。<其余节略>
 
  萧平实门徒:2009-03-14 16:34:14
 
  不承认第一因的就是外于如来藏真心而心外求法的外道,佛为什么在《楞伽经》中讲:如来之藏是善不善因,能与六道作生死因缘呢?这个因,难道可以称为是其它的第一因?因果二个字,可以颠倒过来理解吗?先有果,后有因,佛的《三世因果经》可以这样颠倒过来理解吗?先成佛后成凡夫???<其余节略>
 
  圆智行者: 2009-03-14 17:43:38
 
  你知道众生流转生死轮回的“第一因”是什么不?
  佛教十二因缘理论所说的众生生死流转的十二个环节如下:
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说说心识的类型及心在哪里

  说说心识的类型及心在哪里


  言妄:2009-03-14 19:56:50
 
  圆智兄,七处征心已完,请问师兄,心在哪里?不得引用佛言祖语,让大家都能明白。
 
  圆智行者:2009-03-15 00:07:40
 
  要明白《楞严经》七处征心的相关说法,首先应当明白什么是心才行。佛教因为强调心性修行,在心识研究上特别深入细致。佛教理论对人们通常所说的心分为多种层次,包括:
  (1)外五识——被深层心意支配的眼、耳、鼻、舌、身的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉;
  (2)情感意识——注意力情绪失控状态的烦恼知觉,意识心,烦恼心;
  (3)意志偏执觉——注意力把持状态的专注知觉,意志心,攀援心;
  (4)根身直觉——注意力放松状态的有心知觉,身心,种识,意=末那,包含思维心;
  (5)杂染藏识——带有性格的相似无为的清净知觉,阿赖耶,包含记忆心;
  (6)如来藏真心——绝对无心的无上清
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略说如来藏真心佛性的涅槃妙觉

 略说如来藏真心佛性的涅槃妙觉
 ——答萧平实门徒烟云不沾衣


  仁者前面刚问“众生中没有如来藏性吗?”,这里却说如来藏性没有“自知证知分”,你这不是相互矛盾吗?
 
  六祖慧能大师说的“一切万法不离自性”与“何其自性能生万法”,你尚未懂得。佛祖释迦牟尼最初于菩提树下悟道时怎么说的?“希奇啊,原来一切众生本具无尽智慧功德宝藏,只为颠倒妄想所覆不能显了。”如来藏性,又叫涅盘妙心,本来觉性,其本来妙觉不生不灭,根本不存在不能了知的问题。如果不能如实了达诸法实相,那就叫做被颠倒妄想所覆,叫做无明不觉。
 
  在《楞严经》经中,当阿难托钵乞食途中,因经历淫室而遭幻术迷惑,被摩登伽女以梵咒摄入淫席,行将毁戒之际,佛之所以能够及时遥知,而令文殊菩萨持咒前往救护,关键就在于佛心本来不灭的妙觉功用显现。如果佛心只是存在于自身之中,愚痴不觉,佛陀焉能超越空间障碍及时了知而派文殊前往救护?!
 
  禅宗大德虚云老和尚56岁开悟之前,其在高闵寺坐禅时,就能透过墙壁见到屋外有人小解
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真心究在哪?楞严经“七处征心”扼要

《楞严经》“七处征心”内容扼要


  一、“七处征心”公案简介
 
  
  佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处,阿难先后以七处回答之,均为佛所论破,称为七处征心。
  楞严会前,阿难托钵乞食途中,遭摩登伽女幻术迷惑,行将毁戒之时,被佛遥知,佛特令文殊持咒前往救护。阿难归来之后,佛问阿难为何发心出家?阿难答说因见如来三十二相胜妙殊绝,是以渴仰从佛出家。于是佛乃问其心目所在,阿难答以目在外而心在内,待佛征其心不在内时,阿难又答心在外,如是佛即辗转穷逐诘问,至于无所著处,使其妄心无所依止,由此令其醒悟妙净明心遍一切处,无在无不在。
 
  (梵语阿难,华言庆喜。梵语摩登伽,华言本性。文殊,梵语文殊师利,华言妙德。)
  _____________________________________
 
  二、《楞严经》七处征心内容扼要
 
  尔时阿难因乞食,次经历淫室,遭大幻术,摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摩,
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《瑜伽师地论》十七地修证阶位探究

 《瑜伽师地论》十七地阶位简介


  版本
  《瑜伽师地论》100卷。弥勒讲,无著记,略称《瑜伽论》,收于《大正藏》第30册。系印度大乘佛教两大学派中瑜伽行派的基础性论书,也是中国法相宗最重要的典籍,为佛学发展史上的划时代作品,被称为佛教思想的一大宝库,其丰厚深刻又别具一格的智慧凝聚,为整个人类思想发展史写了非常灿烂的一页,至今依然在世界范围内绽放着耀眼的光芒!
  该书主要内容是记录作者听闻弥勒自兜率天下降至中印度阿谕陀国某讲堂说法的经过,其中详细叙述了瑜伽行的观法,系统论释了眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的性质和禅观渐次发展过程中的精神境界以及修行瑜伽禅观的各种果位。以分析名相有无开始,最后加以排斥,认为六识所依的客观对象是人们根本心识即阿赖耶识所假现的,只有远离有与无、存在与非存在等对立的观念,才能悟入中道实相,获得终极的超越。由于本论系统解释瑜伽师所依所行的“十七地”,故又称《十七地论》。而十七地之中,尤以“菩萨地”最为重要。
  唐代玄奘大师为求取本论全文而远赴印度游学,最终在中印度那烂陀寺从戒贤法师那
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略谈他空见与中观唯识以及修行

 略谈他空见与中观唯识以及修行


  妙喜自现:(2009-03-02 19:32:20)
 
  觉囊派的“他空见”是否究竟 ?
  
  圆智行者:(2009-03-03 00:55:16)
 
  他空见,是中观般若的深入,
  〈抉择见〉判其为俱生智见,
  实际上也就是缘觉佛见,
  与正等正觉的大圆满相比,尚非究竟。
 
  妙喜自现:(2009-03-04 09:02:17)
 
  受教了。唯识破他空见,见安法师明顯持“他空見”觀點,又极力推崇唯识,不懂了。
 
  圆智行者:(2009-03-05 00:06:17)
 
  唯识,实际有唯意识与唯藏识两种,
  藏传佛教所指的唯识,乃是唯意识,
  汉传佛教所指的唯识,乃是唯藏识,
  真正破唯识的是藏传应成派中观见,
  大中观并
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谈点大德健康与转世活佛成就问题

谈点大德健康与转世活佛成就问题


  ◇关于大德的健康,好象有些病是真的病,有些病是示现(就象维摩诘居士得病那样),这两者到底属于哪一种?应当如何辨别?
 
  ◆按照佛经所说,四果阿罗汉以及七地以上菩萨,皆可做到色身转变、不受后有。所以到底是真病还是示现,是自业还是他业,关键要看当事人能否地做到不受后有、能否自主地回到健康自在。如果某位大德有某种疾病一再反复出现,则可能真正的解脱程度不够。
 
  ◇藏地有小活佛,大活佛,还有法王等,这些称谓不同是因为他们前世的修行成就的大小不同而定的吗?
 
  ◆一些大活佛的现世地位,的确是依前世成就而决定,但到底是前几世,则不一定。
 
  ◇按理说密教是即身成佛的法门,一个大修行者即使此世未能修到最高佛位,那么转世之后继续修行,应该比前一世成就更高才对。这样说来,一个活佛转世几次之后就应该能修到最高佛位了。可是好象转世的那些大小活佛们的每一世的成就各有不同,好象有的世成就并不如前世高似的。这是为什么呢?
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略谈念佛、站桩与佛教心性修持关键

 略谈念佛、站桩与佛教心性修持关键


胡居士:你好!
 
  《阿弥陀佛修法·极乐捷径》只是普传法,方便未灌顶众生修行的,并非深修法,其观想内容不够深入了义。如果你想更加深入地实修阿弥陀佛修法,可以按照圆智所说的“了义念佛心法要点”来进行修持,实际效果可能更好。
 
  阿弥陀佛的心咒与圣号相比,前后各增加了一个“嗡”和一个“舍”,这两个发音,前者为头部共振音,具有定心安神作用,后者为贯通身口意三轮的心脉共振音,亦为阿弥陀佛一字根本咒音,为阿弥陀佛四字之心,具有开心体空作用。所以,念诵增加了这两个咒音的心咒,其念诵功德效用相对来说更加殊胜。如果仁者已经认真地尝试过相关的念诵功课的话,应当对其中差别不难体会。
 
  关于仁者所说的业障问题,佛经中说,众生未见道之前起心动念俱是造业。众生的业障,本来由自心中不自觉的贪嗔妄想所造,由于众生只知一味分别取舍感受对境,不知冷静觉察造成身心烦恼感受的妄心,因而惑于烦恼幻受不断分别取舍,妄想贪嗔不止,故而才会堕入“因烦恼而贪嗔
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略谈佛教的道理与清净心的正观

 略谈佛教的道理与清净心的正观


王居士你好!
 
  实在不好意思,昨天看了你的来信,就忙其他事去了,没有及时回复,让你久等了。圆智刚刚观察了一下你的状况,发现你的善心发心虽然很好,但有时在道理上却把持太紧,而令善心有所忘失。
 
  学佛人当知,学佛关键在于修心,在于养成不变的清净心态和清净透彻的观察力——正觉。佛教的道理,乃是佛法修心的工具,这个工具实际上并非绝对真理,如果有所执着,那就会迷失自心。是故《金刚经》说,“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”“是故不应取法,不应取非法。……法尚应舍,何况非法。”

  所谓菩提心,亦即清净心、觉悟心,这个心清净的悟入,虽然通常需要借助佛法道理来止息自心意识的妄动,由此而达成突破,但是,果如果意识已经止息,妄心得安,此时道理便与清净菩提心以及觉悟的进一步深入没有多大关系,相反地,如果此时再落入道理的寻思或者把持,那就是继续深入清净正觉的障碍,这个就叫做法执。
 
  所以,真正立志深入佛法修行
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离意偈·答汉草

 离意偈·答汉草


 离意方入真无为,
 死心便见万相非,
 一朝恍然梦醒后,
 廓然无相知是谁?
 (2009-02-22)
 
 附:汉草《自然》
 
 意随无为见真机,
 水流自然成佳境。
 识得乾坤之幻像,
 花开花落任风评。
 (2008-09-10)

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略论有为之善与无为体空之善

略论有为之善与无为体空之善


  我帅故我在 2009年3月3日 00:31
 
  老师好!刚才看了您与卡萨老师谈论什么才是真正念佛的文章,我个人觉得您和卡萨老师开示在理论上有很多地方存在异曲同工之妙。我觉得您对卡萨老师的评价可能有失偏颇,我所接触到的念佛人,基本上都是只求自己生个安乐的地方去享福,已经失去佛法真义了,您觉得呢?
 
  圆智行者 2009年3月3日 01:08
 
  禅宗五祖弘忍大师说:
   有情来下种,因地果还生,
   无情既无种,无性亦无生。
  如果从迷人的情感意识分别去理解佛法,那只叫人天乘。大乘发菩提心,其本质在于破除自心的贪嗔业习,所以学大乘发心务须注意三轮体空,离人我情感意识分别,如果妄执情境为真,或误以情感分别意识为究竟,那就叫做愚痴。
 
  我帅故我在 2009年3月3日 12:18
 
  卡萨老师说:虽然佛号不断千声万声,几十年如一的这样喊着,可
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略谈“知觉众生”与“灭度知觉”

 略谈“知觉众生”与“灭度知觉”


  我帅故我在 2009年3月2日 12:56
  老师好!看了您的《“神识灭度”谈佛教觉悟解脱的原理问题》的文章后尚有疑惑:您说“神识”被超拔或者被灭度,乃是一种值得庆幸的良好现象。因为任何能够被外力所改变的,实际上都只是有生有灭的“假我”。这个能灭我执的大德高僧,为什么不干脆把所有的人的我执都灭了,让大家直接都见性岂不省事了?

  圆智行者 2009年3月2日 13:15
  因为很多人因缘不具,或者心有不肯啊。再一个,就是他的冤家债主不肯放他啊,如此一环套一环,因缘当然就复杂了。

  我帅故我在 2009年3月2日 13:46
  此灭度是指把我执直接灭除掉?还是指自己看清了其虚假性而自然不生了呢?

  我帅故我在 2009年3月2日 14:04
  老师好!度尽众生是不是指的度尽自己心内八万四千众烦恼妄想啊?所谓观照与度化,其对象是不是就是自心我执所产生的众多烦恼妄想众生?如
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某转世大德观察说:圆智老师百分之九十五没问题

 学人智蓬向圆智忏露的小秘密


From: klzhong@sina.com
To: chan05@sina.com
Sent: Monday, March 02, 2009 5:10 PM
Subject: 向老师忏悔!


陶老师:吉祥!
 
  起手打封信,居然有点想哭,为自已的那种行为难过。
 
  一直以来,得老师你的加持,我受益非浅,不但于修行上有大进步,而且对于修行的意乐十分强烈,虽然我现在还很差劲,但在你的指导下学习,让我觉得解脱不再是件遥不可及的事情。虽然媳妇瞒着我打掉孩子,但这种事对我一心悉求解脱,没有产生任何不利影响,相反还更精进,这一切,无疑都是来于你的加持与指导,让我对修学佛法满怀信心的结果。
 
  但在这种信心背后,我也有一种疑虑,准确的说这种疑虑来源于我的不自信。我不相信我有这么好的因缘,这么好的福德,能碰到陶老师你这样的大德,不相信佛法真的有如此不可思议,当下给我的觉受
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果明点评

 果明<念佛法门与金刚般若>点评


  果明《念佛法门与金刚般若》

  (2009-03-01 12:12:56)
 
  念佛法门是至圆至顿的无上妙法。可有人因少善根福德而怀疑这一殊胜的方便法门,指责它有违金刚般若,实在是错解如来真实义。《金刚经》云“是法平等,无有高下”。又云“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,既得阿耨多罗三藐三菩提”。佛应机说法,有时说性空,有时说妙有,哪有定法可说?只有当你真正领会如来真实义,才能契入《心经》“色不亦空。空不异色。色即是空。空即是色。”的境界,才能明了诸法不生不灭,非空非有的真如本性。
  般若从空门入道,乃是即有之空;念佛从有门入道,乃是即空之有。将两者合修,正能契入无相无不相之实相。若只观空,只不过是观无相,而没有观无不相;若仅仅观空,恰恰是住空了。
  “凡所有相,皆是虚妄”和“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”都是《金刚经》所言,前者不着有,后者不着空;空有不着,双照两边,“应无所住而生其心”,才是金
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与网友略说卡萨信徒的迷狂与愚痴

 与网友略说卡萨信徒的迷狂与愚痴


  知幻 (2009-03-02 01:14:57):
 
  请教“礼敬勇者”善知识,“无我”奉献是什么意思?如果我都无了还怎么奉献?谁来奉献,这不成了断灭了的空话了吗?
 
  圆智行者(2009-03-02 12:41:35)
 
  达诺卡萨的那些信徒,都被达诺卡萨煽情给煽晕头了,他们根本不知道,他们所高唱的那种善心,最多不过只在佛教人天乘境界,如果不能打死这种我执情见,连真正“灭心”“止于至善”的声闻境界都不到,如果给他们讲真正大乘佛教的不可思议方便,那会让他们的妄想分别我执不堪忍受而疯狂的。看看那些迷人目前义愤填膺的样子,一个个的表现不正是这样吗?

  那些迷信达诺卡萨、高唱无我奉献、与人到处论战的迷人,其所谓的“无我”奉献,不过只是自欺欺人的遮羞布而已,他们连个接受批评的态度都奉献不来,实际上只会放纵我执对卡萨的批评者“奉献”“口水”。

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