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小奋青滤pe

2019-10-25

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《晚清七十年》第二部 太平天国 札记

《晚清七十年》第二部 太平天国 札记

这几日的这本书,让我挂念,坐在办公室里想,骑车走路时也想,想来想去也没个头绪,就图个好看,要问好在哪儿,说不清了。历史是重要的,其它社会学科就不重要吗?自由史观令人蛊惑,我也不是初尝禁忌的醇醪。夏志清评价说,唐德刚熟读古籍,天性恢谐,独创一派唐氏散文。读过《袁氏当国》,似乎远没有这本晚清史来得震栗。毕竟此书集唐德刚一生之所学,治学绩业的精粹,胡适之先生的高足,岂能等闲视之?
初拿到手上的,是大陆岳麓版,豆友介绍说,差不多删了三分之二,我没兴趣读了,网上下了台湾远流横排版来读,一读之下,惊为天人。我想,要是大陆禁书中排个座次的话,此书应能入前三甲。有一份证据,说一份话,是实证主义的态度,唐公当然是科学理性的,但他实是狐狸型的学者,对于气功、推背图,也不避讳,太能扯了。书中,有一节的标题是,不要被赛先生德先生牵着鼻子走,他认为民主科学同样是一种专制,这样的于无疑处有疑,才称得上是思想啊。
   黄仁宇提出过一种大历史观,这和唐德刚的史观不谋而合,唐认为我们历史上有两次大转型,一次是从
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《晚清七十年》第一部 中国社会文化转型综论 (札记

《晚清七十年》第一部 中国社会文化转型综论 (札记二)

且放下“现代”人类社会行为中所应享有的“人权”不谈,纵使只从经济建设这一项更迫切的实际专题来观察,则政治上的自由平等、民主开放也是经济发展的先决条件。

胡先生一生倡导民主的精义所在,便是一句话:“民主是一种生活方式。

我们“民国”的本质也就显露出来了。本质为何?曰:“工业经济”也。非振兴实业无以富。曰:“代议政府”也。非有真正民选代议政府不足以言全民政治。曰:“民主的生活方式”也。如生活方式不民主而多“财”(money)多“力”(might),则充其量一个小小“轴心国”翻版而已,民主云乎哉?

从比较史学着眼,可以说近两千年来世界文明之发展,大致可用东亚、西欧两大主流之演变以概其余。这两大主流本是各自发展,极少相互干扰的。两相比较,其成就盖亦在伯仲之间。可是在十七、八世纪之后,西欧文明就显然逐步领先了。当东亚文明还停滞在帝王专制、农业经济时代,西欧各国在政治上已扬弃了专制;在经济上也摆脱了以农为
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《晚清七十年》第一部 中国社会文化转型综论 (札记

《晚清七十年》第一部 中国社会文化转型综论 (札记一)


四千年来我民族之社会政治型态之发展.盖可综合之为三大阶段,亦即封建、帝制与民治是也。。从封建转帝制,发生于商鞅与秦皇汉武之间,历时约三百年。从帝制转民冶则发生于鸦片战争之后,吾侪及身而见之中国近现代史之阶段也。笔者鄙见认为此一转型至少亦非二百年以上难见肤功也。

我国“国家强于社会”之传统(始自郡县文官制之出现),为我国政治制度之最大的特点

毛氏对马列主义之了解,自始至终未脱离标语阶段,而对传统帝制之认识,则深入骨髓。毛之不幸是他把两个极端的理论都误用了。在重温传统帝王政治学时,他体会不了我国传统里“有教无类”、“改土归流”等等历史经验的重要性,强不知以为知,自以为是的乱引马列教条,创造新制度

笔者不揣浅薄,回顾前瞻,预期我民族再有四十年,应可完成国史上第二次社会政治大转型之伟大的历史任务。国有定型,民有共识,以我国我民、我才我智之最大潜力,走入人类历史上民治主义的新时代,开我
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《黑暗时代的人们》札记——迷人的阿伦特(二)

《黑暗时代的人们》札记——迷人的阿伦特(二)
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
瓦尔特。本雅明
对他来说,物体的大小和它的意义成反比。
在其中意义与表象、词与物、理念与经验相互重合。
在他有生之年就已经死去,但他却是真正的获救者。
卡夫卡真正的天才在于他尝试了某种全新的东西:他因执著于可传递性之故而牺牲了真理。他不是谦虚地拜倒在教条的脚下,而是意想不到地举起巨爪迎上去。
收藏各种发动机上的发条
那些作家写书不是由于穷,而是因为他们不喜欢那些买得到却不尽如人意的书。
也许本雅明没有意识到这一点,与其说他和他的马克思主义朋友们的辩证法式的精明相通,不如说他实际上和海德格尔的如下非凡感觉有着更多共同之处:那些有生命的眼睛和骨头经过海洋变化,化为珍珠和珊瑚;只有通过以新思想的致命撞击来解释它们,强暴地对待它们的上下文,,才能使之保存下来并提升到当前中。
不是探究语言创造物的使用或交际功能,而是在它们结晶化的,因而最终不连贯的形式里,把它们理解为世
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《黑暗时代的人们》札记——迷人的阿伦特

《黑暗时代的人们》札记——迷人的阿伦特

论黑暗时代的人性:思考莱辛
通过同情心,18世纪具有革命热情的人道主义者寻求与不幸者和悲惨者的联合——这种努力等同于让兄弟之情弥漫开来。但是,它很快就出了问题,因为这种人道主义的最纯粹形式乃是底层民众的一种特权,它无法传递给那些不属于底层的人,也无法轻易地被他们接受。我们在这里无法讨论同情心带给近代革命的危害,这些革命致力于提高大多数不幸者的地位,而不是建立一种对所有人都适用的公正。
内在移民
厌恶人类者找不到他喜欢的人来和他分享世界,意味着他认为没有人配得上与他一起在世界、自然和宇宙中分享喜悦。
人应该是冷静和冷峻的,而非多愁善感的;人性是在友爱而不是博爱中得到了证明;友爱不是私密的个人行为,而是政治的要求和对世界的防护。
他认为人类社会将受到的威胁,决不会来自那些更多地用麻烦来制造谜团而不是驱散它的人,相反,它来自那些企图用自已的轭支配所有人的思考方式的人。
只要科学家们是在真正地从事科学活动,他们就很清楚地知
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走出动物农场

      走出动物农场
    
    
    有个朋友曾说,政治和思想是密不可分的。没错,这是个在中国语境下的问题。我们这一代的成长经历,对这个问题的认识可说并不容易。我现在回想自已的启蒙,资质鲁钝,自然更为艰苦卓绝。从郑渊洁和古龙开始,当时是混沌与无知的,喜欢这个,不喜欢那个,凭得是有时候自已也吃不准的直觉。我自觉地开始思考《大人物》中人生而不平等这个令田思思不愉快的问题时,那时其实已经成年,看过了一些思想类的书。后来一个可以写入我自身思想发展史的重要的转捩点,是刘小枫的《拯救与逍遥》,没看完,但历史是偶然,还是必然的这一问?这让我惊喜又颤栗,长期蛊惑的堵在胸口的块垒开始冰消瓦解。后来的阅读与阅世似乎只是作为这个认识的补充和完善,一些名著名言和现实现象有机结合起来,我的启蒙大业基本告成。用丁东和谢泳的对谈录中的话说,符合文明潮流的往往是自由主义知识分子,人类社会只能是求取一个自由与开放的社会。
    如果你要完全讲清楚,自由是什么?如同一切哲学的根本问题,这是讲不清楚的,只可意会而不可言传。你要对现实和历史有了全面的了解,然后
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张爱玲的赤地悲歌

张爱玲的赤地悲歌


张爱玲现在成为一种流行,成了尽人皆知的一种时尚。我一位做老师的女性朋友,有次聊天时说起,说张爱玲有恋父情结。后来在电视里看名主持用弗洛伊德的理论分析张有恋父情结。我听了还是不信,为什么不信呢,我不想说这些,因为这有点无聊。
张爱玲的文字是有天分的,很不一般,自小熟读古典诗文,传统语言运用得圆滑自如,又很早接触了西洋艺术,喜欢巴赫,同时也喜欢平剧,对于七静六欲,既使在她最痛苦时,她也能研究它们的动态,她是个天赋极高的才女,她的讽刺,她的悲悯,她对社会人生的透彻悟性,在现代小说史上可说少有人能及。我早年喜欢她的文字,仿照着她的路数,写了一个叫《愁黛》的短篇小说,有一半贴在读书沙龙,自已看不下去,后半篇就没敢贴出来。那时我对张爱玲是不能懂得的,喜欢的是她华丽精巧的语言世界,甚至她的苍凉和悲伤。
近来读完《秧歌》和《赤地之恋》,已颠覆了我对她的一些看法。她49年前写的小说,就是《金锁记》这样的名篇,也多少给人有点囿于个人悲欢的感受,作为一个一流的小说家,为什么不能对时代的变迁气象作出相应的
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《敬畏生命》:一次左转的阅读

 《敬畏生命》:一次左转的阅读


世界上有一类人是奇怪的,奇怪这词有点不伦不类,因为修辞的对象是德兰修女,是圣雄甘地,是《敬畏生命》的作者施韦泽这样一类人,只说明你自已很低俗。但我想说的意思是,伟大的人物一但被架空供上神龛,便慢慢变成一个抽象的符号,慢慢变味了,还有一个,你看,哪个男孩女孩会说,我的偶像是甘地和德兰修女?所以说,不免奇怪。
在我越来越成为一个自由主义者,成为一个讲求个人主义的不合时宜者时,自然也会想起站在对立面的思想家,真正的信仰是来自内心的,所以求知的过程中敞开心扉才是明智。我们舆论一直批评诺贝尔奖的政治化,但施韦泽此人在我看就是个极左,他完美的理论中近乎忽略了人的自由这种观念。当然,这篇文字里我想要说的不是这个。
在技术化,物质化的当代世界,人类生命的意义文化的本质已经逐渐被边缘或异化了。我看完这本书时,觉得施韦泽和他要反对的尼采,面对的其实是同一个敌人,当然他们的述求是完全不一样的。大半时间生活在二十世纪的施韦泽,想要对时代的命题作出自已的回应。
施韦泽把敬畏生命
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还是胡适(不定期更新)

 还是胡适(不定期更新)
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《中国哲学史大纲》导论
“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决:这种学问,叫做哲学。”

述学,明变,求因,评判。

《什么是文学》
我尝说:“语言文字都是人类达意表情的工具;达意达的好,表情表的妙,便是文学。”

但是怎样才是“好”与“妙”呢?这就很难说了。我曾用最浅近的话说明如下:“文学有三个要件:第一要明白清楚,第二要有力能动人,第三要美。”

我说,孤立的美,是没有的。美就是“懂得性”(明白)与“逼人性”(有力)二者加起来自然发生的结果。

《文学改良刍议》
吾以为今日而言文学改良,须从八事入手。八事者何?

一曰,须言之有物。
情感者,文学之灵魂。

思想不必皆赖文学而传,而文学以有思想而益贵;
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《禅说》小札

 《禅说》小札


无我无相,法相宛然
言行一致,才是修身的基础
言行不一,是口头禅
平常心是道
不惜过去,不想将来,随缘即是佛
星月山水,一花一草,都因你而在
自性,自觉
直指人心,见性成佛
即心即佛
风来疏竹,风过而竹不留声。雁渡寒潭,雁去而潭不留影。
事情来时,以本性对待,事情过去,心随之而空
生命的真理即是变化
山花盛开凋谢,它在开着,溪流昼夜流动,河面仍在
可以是客人,也可以反客为主,可以一分为二,也可以合而为一
道,是无量,无边,无所不在的

禅宗的修行,在日常生活中。
一念即善,众生即佛。凡有所相,皆为虚无。这两句是我回味《金刚经》时想到的。
佛,就是智慧和慈悲。
佛学,很玄妙。

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《隐匿者》:选择高贵

《隐匿者》:选择高贵

看完《如嫣》时,我高城深池,写了个评论,这几天看完胡发云的这些中短篇小说,我产生出一种深深惶惶的无力感,象爬完一座名山看过无数风景后,回到家后产生一种如梦似幻的虚脱感。大陆作家中也曾有一个作家给过我这种感觉,他叫余华,是浙江人,我有他全部的作品。如果说余华描述的是一种内心的真实,胡发云则给我们展现了另外一种真实,琐碎平易的生活状态,深厚悲悯的人文情怀,承载着灵心慧性的言说呜咽奔腾如大江流淌。
“我关心的是在这块土地上,吃五谷杂粮长大的小说家中,还有没有人愿意与这块土地共命运,还有没有人愿意把目光关注当下,并承担一个作家应该承担的那一部分。” 傅国涌老师如是评价,文学要有底线关怀,即对现存社会、对人性、对自身命运的忧虑、关切与批判。梁文道在论及李敖时说,“我更想知道的,是这样的人为什么能在威权体制里活了下来,而且著述不断?他和他的先行者后来人,又是如何在重重禁制下发挥影响力?”
今天的人面临着各式各样的选择,为什么都停止了判断只剩下感觉。胡发云小说给于我们的启示就在这里。他告诉我们,人可以高贵的活
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《古老的庭院》:故园无此声

《古老的庭院》:故园无此声
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对韩国光州事件的认知,来自于王怡对电影《华丽的假期》的评论。在我看来,王怡与余华具有同样的冷峻,精神高拔,近乎圣修,非常人所可及。我看《华丽的假期》时,对韩片还说不上喜欢,对光州也闻所未闻。直觉地说,日本人很柔美,那么韩国人是不是很抒情?韩片一次次给我触动,就是这样一种深沉的抒情特质。
同样有过一场壮烈的广场运动,娄烨的《颐和园》,让人看后有点失望,也许娄烨只是先行者,我们的禁锢太深,有机会浅露出来,也要叩谢一下。这部韩国影片《古老的庭院》,豆瓣上评论说很差,王怡说它水准不够,我却被感动得一塌糊涂,这类个人的、诗意的、抒情的电影,是我一向喜欢的。
光州事件,有几十万市民参与,最后以一千多人死亡和失踪,几千人入狱,金大中被判死刑告终。汉城奥运会前夕,又是几百万人走上街头,反对军政专制,要求宪政改革,终于促使这个国家走上民主之路。在网上看光州事件的资料时,我惊讶于有那么多人勇敢的站出来,捍卫自已和同胞们的自由和尊严,让人从心底升起一股惊慕和佩服之意。引用《华丽的假期》的导演金
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抄点周作人

抄点周作人
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《雨中吟》
就我个人说来,乃是三十而立,(这是说立起什么主张来),四十而惑,五十而志于学吧。
中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制,去建造中国的新文明,也就是复兴千年前的旧文明,也就是与西方文化的基础之希腊文明相合一了。
宋以来的道学家的禁欲主义总是无用的了,因为这只足以助成纵欲而不能收调之功。
总之艺术是独立的,却又原来是人性的,所以既不必使他隔离人生,又不必使他服待人生,只任他成为浑然的人生的艺术便好了。
自唯物论兴而人心大变。
我的道德恐怕还当说是儒家的,但左右的道与法两家也都有点参合在内,外边又加了些现代科学常识,如生物学人类学以及性的心理,而这末一点在我更为重要。古人有面壁悟道的,或是看蛇斗懂得写字的道理,我却从“妖精打架”上想出道德来,恐不免为傻大姐所窃笑罢。
人们不愿听荒野的叫声,然而对于酒后茶余的谈笑,又将赁了先知之名去加以呵斥。
只要他们有所爱,有所信,有所望,只要在笔尖下留下他们自身的一
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《世界美术名作二十讲》续

《世界美术名作二十讲》续

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第十二讲:贝尔尼尼
巴洛克艺术,往常是指十七世纪流行于意大利,从意大利更传布全欧的一种艺术风格。这种艺术与文艺复兴艺术的分别,在建筑与雕塑上,都是由于它的更自由、更放纵的精神,更荒诞、更富丽、更纤巧的调子。
这种艺术,承继了文艺复兴的流风余韵,更进一步寻求巧妙的技术表现,直接感奋观众的神经。一般史家认为这种娱悦视觉的艺术是颓废的艺术。其实,这是在一个伟大文艺复兴的艺术时代以后所必不可免的现象。

第十三、十四讲:伦勃朗
拉斐尔辈所表现阐发的是南欧的民族性,南欧的民族天才,伦勃朗所代表的却是北欧的民族性与民族天才。
造成伦勃朗的伟大的面目的,是表现他的特殊心魂的一种特殊技术:光暗。
伦勃朗作品中的光暗的主要性格,亦即在能使我们唤引起这种精神生活或使我们发生直觉。这半黑暗常能创出一神秘的世界,使我们的幻想把它扩大至于无穷,使我们的幻梦处于和这幅画的主要印象同样的境域。
版画的趣味,与
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《世界美术名作二十讲》

《世界美术名作二十讲》

第一讲:乔托
“绘画之有热情的流露,生命的自白,与神明之皈依者,自乔托始。”
是传说的天真可爱,与画家的无猜及朴素的和谐。
他的素描与构图同样是单纯,简洁。
乔托全部作品,都具有单纯而严肃的美。

第二讲:多那太罗
《祖孔》是一个在思索、痛苦、感动的人。不特要刺激你的视觉,且更要呼唤你的灵魂。
不少艺术家,往往在晚年时废弃模特儿不用。多那太罗此时对于趣味风韵这些规律,一概不讲究了。内心生活与强烈的性格的表白是他整个的理想。
如果最高的情操没有完美的形式来做他的外表,那么,这情操就没有激动人类心灵的力量。

第三讲:波提切利
迄波氏止,绘画素有为宗教做宣传之嫌,并有宗教专利品之目,然而时代的转移,已是异教思想和享乐主义渐渐复活的时候了。
我得解释“波提切利之妩媚”的意义和来源。第一,所谓妩媚并非是心灵的表象,而是形式的感觉
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