速朽斋笔记(力瑾)天涯名博

常识普及者,“人性教育”的提倡者,出版有教育文集《师之责:人性教育》一书。联系邮箱lijin0101@126.com
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说认真

说认真

力瑾

说到认真一词,脑中首先想到的是一则有关甲午海战的故事,故事说的是北洋舰队军舰上大炮晾衣服:北洋舰队停靠日本港口时,东乡平八郎上舰参观学习,发现军舰的炮管上晾晒着衣服,一摸炮膛,还有灰。回去之后,东乡这厮就说了:李鸿章的北洋海军虚有其表,打败它不是没有可能!说这故事的,想表明的是,甲午海战中,中国之所以败了,是因为日本人做事认真,中国人做事不认真。此故事曾一度流传很广,后来据考证说,这是子虚乌有的杜撰,而不是事实。咱今天在这里,不讨论这故事的真假,这和咱今天的话题没有大关系。至于究竟是日本人做事认真,还是中国人做事认真,咱也不下结论,也不讨论,事实就摆在那里,认真不认真,明眼人一看便知,不是谁说了就算的。

 

在通常语境下,认真一词是当形容词来用的,与马虎相对。上面的例子用的就是这个意思。今天,我在这里,要讲的不是认真一词,而是要将其当一个词组来看:认,是认识

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金刚大义:如何生心?

金刚大义:如何生心?

力瑾

众所周知,当年六祖就是在听到《金刚经》中“应无所住而生其心”句时,大有所悟的。由此可见,“应无所住而生其心”实在可以算是《金刚经》的“经心”,是整部经的中心所在。这生的是什么心?生的就是《金刚经》前面讲的“清净心”,清净心就是无所住之心,有所住就不是清净心,就是妄心。如何生心?就是要一切无所住。怎样才算一切无所住了呢?

 

【1】不住色。

 

《金刚经》前面讲的四相“我相。人相。众生相。寿者相”,就是一种色之相。色,不仅仅指我们的色身——当然啦,破我们人之色身,就已经是一件很难的事情了,更何况其他——凡是我们眼睛可以见到的一切,都是属于色的范畴。也就是说,我们眼睛能够见到的一切,我们的心都不能住。不住,就是不执着。对我们眼睛能够见到的一切,都不能执着。

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什么是爱?

什么是爱?——2019年暑期师德培训感悟

力瑾

今年的暑期师德培训的内容丰富,形式多样,我积极地参加了我们学校举行的暑期师德培训,通过集中学习、专家视频讲座、自己自学等多种学习形式,全面圆满地完成了这次师德培训的任务。培训中,留给我印象最深刻的是听杨毛吉老师的视频讲座,她以自己的实践践行了“教育的本质是:用爱传递爱,用灵魂塑造灵魂”的理念信仰。

 

差不多在20多年前,我写过一篇名为《爱心的沦丧》的小文,在文中我不无遗憾地指出:“我们的生活之所以冷硬荒寒,那是因为我们作为人的爱心已经沦丧!这种爱心的沦丧,首先体现在我们最亲近的父母爱心的沦丧。……这种爱心的沦丧,还体现在我们最可敬的老师爱心的沦丧。……这是我们生活的真实处境,我们最亲近的父母,我们最可敬的老师,他们的爱心已经沦丧!这是我们生活的真实处境,冷硬而荒寒!正因如此,我们今日人与人之间的关系,是这样疏远这样陌生这样

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人生宇宙的真相到底是什么?

人生宇宙的真相到底是什么?

力瑾

多少个不眠之夜,在床头辗转反侧,一遍遍地问自己:

 

无边无际的宇宙中到底蕴藏着多少解不开的奥秘?

为什么会有这个世界?

为什么会有生命?

死究竟是怎么一回事?

我是谁?从哪里来?又要到哪里去?

人活着究竟有什么意义?

我为什么会作为一个人活着,而不是鸡鸭般的动物?

我为什么会出生在中国,而不是在外国出生?

为什么同样的出身,有些人出类拔萃,有些人却一事无成?

为什么

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学儒最关键的一步是什么?

学儒最关键的一步是什么?

力瑾

众所周知,中国文化是一种修身文化(可参见拙作《中国传统文化是一种怎样的文化?》),但如何修身,许多人就一问三不知了,就是知者言说的也往往是处于公说公有理婆说婆有理的状态,而没有一个统一的标准。其原因何在?其原因就在于,学儒最关键的一步,我们都没有真正搞清楚弄明白。学儒最关键的一步是什么呢?答案非常明确,《大学》告诉我们:学儒最关键的一步就是格物!(儒家经典《大学》中说:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”)——《大学》文中只有此段提及“格物致知”,却未在其后作出任何解释,也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵,遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。——如何修身,之所以许多人会

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学儒的第一步是什么?

学儒的第一步是什么?

力瑾

儒家是人学,道家是天学,佛家是真正的出世之学。对我们人来说,最易接近最易学的当然是儒家,儒家讲的是生活之学,讲的是做人做事的学问,解决的是第二个人与人的问题(情理、伦理),解决的是人的群居问题,解决的是人的社会生命问题。道家和佛家,因其超出了常人可思考的范畴,不易理解,只为少数修行人所掌握。人的生命有层次之分,境界不到之前,你怎么说他都听不懂,你怎么解释他都听不明白。所以,我还是多说说做人的学问吧。毕竟,大多数的人都是普通的凡人。更何况,只要人真做好了,境界和格局自然就提高了,那时自然就可与之讲讲道家和佛家的学问了。

 

一个人,欲向孔子学习,学习儒家的做人学问,学习儒家的生活学问,那么学儒的第一步是什么?学儒,也是有步骤的,一个人学任何东西都得讲究方法步骤,否则你怎么学得会,学儒亦是如此。学儒的第一步是什么?还是让我们儒家的老祖宗孔子,亲自来

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道家:养生之学

道家:养生之学

力瑾

前面已经讲过《儒家:生活之学》,今天就来讲讲道家。中国传统文化的三家代表,儒释道,讲的都是同一个内容,那就是有关人的生命的生命之学,那是三家的共同之处。所不同的是,三家的侧重点不同,儒家最低调,最基本,最基础,讲的是如何做人、做事的生活之学,算是小儿科,是刚刚使人成其为人的学问——简称人学。道家就进一步了,不是小儿科了,可以算是成人大学了,讲的是如何成仙——如何辟谷服气,如何房中养生,如何打通气脉特别是任督二脉,如何凝神入气穴,如何出神入化——讲的是如何做仙人,简称天学。佛家在道家的基础上,又进了一层,做仙人还不是究竟,那只是天人的境界,仍旧是在六道轮回之中,算不得了生脱死,佛家讲的是四大皆空,了生脱死,那是真正的出世之学。下面,就来具体说说道家,道家的核心技术,无疑是其养生之学。

 

【1】辟谷服气。

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儒家给人的分类——儒家人生三境界

儒家给人的分类——儒家人生三境界

力瑾

儒家是解决第二个人与人之间的问题的,儒家讲的都是有关生活的学问——做人做事的学问。因此,孔子在《论语》中说的,都是我们的生活实际问题,跟我们每一个人的吃穿住行紧密相关。根据每一个人对这种生活的学问学习达到的不同程度,儒家将人分为三等:小人、君子、大人(圣人)。(“子谓子夏曰:汝为君子儒,无为小人儒。”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”)这也就是儒家的人生三境界。

 

【1】儒家人生的第一种境界:小人儒。

 

在《论语》中,有关小人与君子的句子比比皆是,有很多,而且往往将两者比较对比地论说。如“子曰:君子周而不比,小人比而不周。”“子曰:君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”“子曰:君子喻于义,小人喻于利。”等等。实际上,儒家人

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《儒家:生活之学》这文也删吗?

昨天,将《儒家:生活之学》发上了博客,今天却不见了。这是怎么回事啊?难道这样弘扬中国传统文化的文章也删除屏蔽吗?

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儒家:生活之学

儒家:生活之学

力瑾

在上一篇博文中,我曾指出:中国传统文化的三大代表——儒家道家佛家——“讲的都是有关生命的学问”,并进一步指出,儒家要解决的是第二个人与人的问题(情理、伦理),解决的是人的群居问题,解决的是人的社会生命问题。“讲第二个人与人的问题(情理、伦理)的儒家,就居于人的社会生命的层次。这是人的生命层次的起点。”“从儒家开始,才有了真正意义上的对‘人之所以为人’的认识。”(参加拙作《中国传统文化是生命之学》)那是笼统地说的,接下去我将对中国传统文化的三家代表,做逐一的细说。下面先说儒家。

 

儒家,最具代表性的人物,无疑是孔子与孟子了,一提儒家,大家就知道那指的就是孔孟之道。在这里,我们也不须多看,只看一个儒家的老祖宗代表孔子就行了,认识了他,就等于认识了什么是儒家。要认识孔子,第一要看的是记录孔子言行思想的《论语》一书了。作为儒家经典之一的《论语》,虽然不长,

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