关于真相

我努力在做的,就是尽量知道自己在说什么。
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第一义 与 实在论

作者:巫医的颤抖 回复日期:2009-02-11 09:39:58 
  作者:oldpea 回复日期:2009-02-10 22:59:02 
      如果你考虑一下佛学的“第一义”,你可能比看圆论还要迷惑。呵呵。
      他是反逻辑的啊。
    =================================================
     “第一义”当然不能用逻辑来理解。任何语言和思维都不能表达“第一义”,那是宇宙的根本,生命的根本。不能用语言及形象来诠释的,它是无形无相的,因为任何有形有相的东西都有是非,都有阴阳,都不是最终能追求的“永恒”。哲学的目的是什么?“追求永恒”,为什么追求永恒?世间万象变幻,找不到心所皈依,找不到不变的寄托,所以,要追求永恒。但有形有相的万物都会消失或变化,都不永恒,因此,只有找到“第一义”,才能找到永恒的寄托。
     但我们现在用言语所表述出来的“第一义”,都不是真实的“第一义”。是“指向月亮的手指,并不是月亮本身”。
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MY HEART WILL GO ON 心为你动

MY HEART WILL GO ON!
心为你动

Every night in my dreams I see you, I feel you.
每一个夜晚,每一次梦里,我见到你、感触到你
That is how I know you go on.
就象亲睹你的一颦一动
Far across distance and spaces between us.
无论我们之间有着多远的空间、多远的距离
You have come to show you go on.
都无法阻止你的出现
 

Near, far, wherever you are.
无论你是远、还是近
I believe that the heart does go on.
我相信那是心的跳动
Once more, you
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东西哲之争


作者:I-WISH 回复日期:2008-11-6 14:25:00

  西哲
  
  全才型:柏、亚、。。康德。。。隐隐约约显现出的“哲人”
  
  文艺型:卢梭、叔本华、尼采、克尔凯郭尔、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫。。。;
  
  中间型:黑格尔、胡塞尔、海德格尔、伽达默尔。。。
  
  科学型:笛卡尔、莱布尼兹、休漠、罗素、。。。
  
  宗教型:。。。
  
  如果哲学的方向是细分瘦身的话,文艺型会从哲学中剥离出去,中间型则部分归为哲学。
  
  千万不要把东方学称做哲学,没有什么中国哲学、印度哲学,就如没有什么中国数学,中国物理一样。西哲中的西字也是勉为其难地为了区分而加上的。这不是名的问题,而是名背后认识的混淆和事实的不清问题。
  
  ”编造的高超技艺“与“真正的思想”可以平等存于一个脑袋当中。二者不用互相打架。
  
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绝对决定论与非绝对决定论的一次对话(原创)

     绝对决定论与非绝对决定论的一次对话(原创)
    
    绝对决定论与非绝对决定论的一次对话
    
    (事后记)
    
    S 世界是绝对决定论的,所谓的偶然是我们还不知道它的必然。
    
    o 世界包括精神不?精神不是决定论的
    
    S 若说人的精神现象不存在,那是瞎话,世界当然是包括精神存在的。精神也是被决定的,只是我们还不知道它的必然。
    
    O 精神根本就是反绝对决定论的,或者说非绝对决定论的存在就叫精神存在。
    
    S 精神是脑物质决定的,没有物质哪里有精神存在?所以精神是由物质决定的。
    
    O 请注意!我只是反对绝对决定论,仅此而已,并没有说精神事实现象存在是独立自我存在的。不妨说,精神是有选择能力的。只要有选择事实现象,就否定了绝对决定论。因为绝对决定论不可能是说绝对决定既可能是这样,也可能是
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形式和事实(形而上学的终结)

  
  维特根斯坦关于规则的悖论:
  
    (旧帖修改)
  
  
    
    “没有任何行动的原因能够由规则加以确定,
    因为每种行动都是由规则而得出。”
    
    这是一个循坏套!
    
    尽管每种行动的原因都可以由规则得出,但规则仍然不就是行动。
    
    行动可以无穷,规则也可以无穷。没有任何行动是没有原因的。行动的无穷可以一一对应规则的无穷,尽管如此,依然没有任何行动的原因能够由规则加以确定。规则的集合可以是行动原因的集合,但行动的原因,依然不能够由规则确定。所以,所谓行动原因规则的集合,永远都是理论上的,永远都不是实际行动的确定原因。
    
    你找不到一个规则可以预测行动是必然确定按此规则的。这里好像是:“规则”并不是“实际行动”的主人。显然,引起“实际行动”的真正的必然性的原因并不是“规则”,难道规则是多余的?
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因缘决定不是外缘决定,必许自因

  
   作者:hu-ou 回复日期:2008-9-10 9:50:00
  
    作者:麻罕见 回复日期:2008-9-9 23:40:00
    
      什么意思?规律性联系难道不正是必然的联系吗?
        ______________________
        hahaha哈哈哈,原来如此。不不,这里涉及科学哲学的问题,需要系统论述的。说来话长。
        关于科学的定律,概率等问题。
      ---------------------------
        不要那么复杂好不好?这里就只有有没有其它因素加入的问题。学校上课的规律是今天星期一八点上课,那么按照规律明天星期二也是八点上课,但是如果晚上地**震了,明天就不一定上课,因此无法得到明天必然八点上课的结论。
    
    〉〉〉你举的是规定。
     比如:一切事物皆依缘起。这个是逻辑必然。但是,并没有得出你明天八点必
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老子《道德经》第一章试解

  

    1 道,可道,非恒道。
  
      2 名,可名,非恒名。
  
      3 无名,天地之始;有名,万物之母。
  
      4 故恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其徼。
  
       此两者同,出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
  
  
  
      1、常人的认知(可道)一般都离不开认识联系活动,实际都没离开认识联系活动。
  
       当达到认知联系活动停歇时,就无法形成认识对象,亦即虚空对象也不存在。
  
       也就是说,此时存在的恰恰是较纯粹的认识存在自身(道)。
  
       达到认识存在自身时,是没有可感知的对象的,在此意义上,其等同于“虚空”,等同于“无”。但并非是纯抽象的虚空之类的非存在。
  
      由于达到纯粹认识存在自身时,即是停歇认知联系活动,所以,纯粹认识存在自身是永恒的(恒道)。

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有没有轮回?

    开着哪? —— hu-ou 回复于 2008.08.14 23:47
    
    mmeim 死是人必须的正常状态,人非死不可,所以,人活着很不自然.有问题吗?
    
    〉〉〉
    A   死是人必须的正常状态,
          人非死不可,
         所以,人活着很不自然.
    
    B     活是人必须的正常状态,
         人非活不可,
         所以,人死去很不自然.
    
    A B  都没问题,却又矛盾怎么办?
    
    --------------------------------------------------------------------------------
     哈哈,绕死我 —— mmeim 回复于 2008.08.15 14:53
    
   
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知识就是力量(草稿)

  知识就是力量,都说这句话是培根说的:“人的知识和人的力量结合为一,”“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的,而且几乎是一样的。”
  
  一般认为知识的力量和体力不是一样的,果真有两个异质的力量吗?
  
  说宇宙能量守恒,好像很有道理,可是热寂困境难以解决啊,有人说什么普利高津的负熵\耗散理论解决了热寂困境.有人说,这里,这个负熵其实指的是信息,而不是热力学的熵,那个是物理的硬家伙.这两个还不完全是一回事.普利高津研究的还是一个"系统对象",只是输入"信息",这个"软"东西,也成了要考虑的一个因素,而不只是"能量""力""物质",这些硬梆梆的东西.
  
  还差一点点,"知力"和"体力",眼看就要统一了!
  
  我的设想是,1 解构"体力"!所谓&qu
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熟睡无梦中被锣声惊醒的过程里,有这个作意吗?

关于五遍行心所,我的疑问和解答,请各位看看

个人认为:对于遍行心所,前五识也会单独生起,是有疑问的。
我认为:遍行心所的产生是不能离开第六识而单独由前五识单独产生的。第六识必然参与。

例如:

于凌波居士讲过:

遍行二字,是周遍起行的意思。心若生时,此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛,它通于一切心——八识心王; 通于一切时——过去、未来、现在; 一切性——善、恶、无记; 一切地——三界九地。遍行心所有五,是触、作意、受、想、思。

评:请注意,并没有说由前五识而产生遍行心所。


二、作意: 作意就是注意,因根、境、识的三和而引起注意,或先注意而生起触。论曰 :「谓能警心为性,于所缘境引心为业。」语云,「心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。」可见心识了别外境,须以作意为前导。

我们想:前五识哪个能单独起作意?
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矛盾和爱的程度

  
    ------------------
    爱的程度----------------布莱尔·沃森(美)
    
      在一所乡村学校中,一个刚刚毕业的男数学老师S很幸运地同时得到了两个女教师A、B的青睐。S满脑袋数字,在无法从两者之中选择的情况下,他只好对这两位女教师说,“希望你们用数字或者数学公式,来表示你们对我的爱的程度。”
    
      A说,“与B比起来,我是一百倍地爱你。”
    
      B说,“A对你的感情当然没有我对你的感情深。与A相比,我是一千倍地爱你。”
    
      听了她们深情的话语,不知为什么数学老师S反而神情沮丧地说,“这不就等于说,你们两个都是完全不爱我吗?”
    
      这究竟是怎么回事?
  ----------------------------
   作者:hu-ou 回复日期:2008-6
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2008.7.1一些回帖

作者: hu-ou 回复日期:2008-6-2 10:56:00
  黑格尔对事物的“发展变化(易)”现象,有了重视,如此而已。辩证法由此现象简单成立个辩证法,而缺少清晰深入的界定,事实上,黑格尔也难以做到,不犯糊涂和错误,那才是怪事。马克思把辩证法的头倒过来变成物质,嘿嘿,也不是完全错误的,因为谈“发展变化”的辩证形式只能是事物才谈得到。如果辩证法胡乱把矛盾对立就解释为辩证法,这样的辩证法狗屁不如,可说毫无价值。一个自己都犯糊涂的几十万言,俺没有必要去为它死脑细胞。
  
  量子理论牵涉到测量和被测量物的紧密关系,以往那种认为被测量物它总是客观存在,与测量行为没有关系,在这里不行了,如此而已。并不是确定性从此不存在了,是以往那种“确定性”观念不行了,事物现象和当下的测量作为因素紧密相关了。佛教对“事物”的定义就是相依缘起,否定独一发生论。又有观测到现象的相对性,所谓人见为清水,鬼见为脓血。
  
  在华严境界里,事物就是互涉互入,如帝网,与波函数叠加的意思有点相象吧?
  
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你是对的

   有两个小和尚在为一件小事吵得不可开交,谁也不愿让谁
  僵持了一段时间后,第一个小和尚怒气冲冲地去找师父评理,师父正在和一个小和尚讨论经文.听完他的叙述后.郑重其事地对他说:"你是对的".
   于是,第一个小和尚得意洋洋的跑回去宣扬.
   第二个小和尚不服气,也跑去找师父评理,师父在听完他的叙述之后,也郑重其事的对他说:"你是对的".
   待第二个小和尚满心欢喜离开后,一直站在一边的小和尚沉不住气了,他不解的问师父:"师父,你平时不是教我们要诚实,不可说违背良心的谎话吗?可是,你刚才却对两位师兄都说他们是对的,这不是违背了你平日的教导了吗?"师父听完之后,,不但一点都不生气,反而微笑着对他说:"你是对的."
   第三个小和尚恍然大悟,立刻拜谢师父的教诲.
  
  〉〉〉辩证法:矛盾对立是客观存在的?

---------------------
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缘起

  你在楼上看风景,
  看风景的人在桥上看你。
  明月装饰了你的窗子,
  你装饰了别人的梦。
---------------------------
《断章》卞之琳
 
  你站在桥上看风景,
  看风景的人在楼上看你。
  明月装饰了你的窗子,
  你装饰了别人的梦。

 (一九三四年十月作)
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阅读公案的困难——《花出青嶂·导读》选章

阅读公案的困难——《花出青嶂·导读》选章 (2008-05-19 02:17)
标签:禅宗 公案 佛教 思想 文化 分类:《花出青嶂》选读

1.12 阅读公案的困难



阅读公案的困难众所周知,公案给人一种哭笑不得的感觉:每句话都没有什么特别难懂的,连接在一起却让人不知所云。宗下的传统是对公案里这些一般人难以理解的部分不加说明,甚至连其中的困难所在也不加说明,让当事者自己慢慢去体会。如果学人经过努力体会出来了,当然是上上大吉,这样出来的体会必然深刻。但体会谈何容易,公案里记录了很多仅仅为了一个转语花费三年苦心也无所体会的事例。这样的方式在今天的环境下,恐怕能体会的人一个也找不出来,十分不利于禅宗的接续与弘扬。所以,我们将阅读与理解公案时常遇到的困难分为四类——原则困难、引导困难、认识困难与枝节困难,并对每类困难的来源与可能的解决方法先给予大致说明。然后,在大量的公案解说里给人更深入和详细的提点。需要说明的是,在思维逻辑范围里,这四类困难都可以克服一
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