关于真相

我努力在做的,就是尽量知道自己在说什么。
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佛教与科学(转)

周贵华

 今天我要谈的题目是佛教与科学的关系问题。主要就佛教徒的本位来谈。涉及到三个方面:第一,在佛教与科学的关系中,佛教的科学观应该为何,也就是以佛教本位应该如何看待科学?第二,佛教科学观常见的错误类型是什么?第三,佛教摄受科学有无可能?这三个问题下面分三节说明。

第一节、在佛教与科学关系中的佛教科学观
一、科学的技术威力及其意识形态霸权
 我首先谈谈佛教的科学观。在此之前,要先看看佛教目前所处的社会环境。众所周知,我们当前社会的基本特征可以说是全面的科学化。科学显示出了巨大的技术威力并形成了意识形态霸权。下面对此作一些分析。
 (一)科学的技术威力
 科学的技术威力每个人都深有所感,所以我只略提一下。近代科学思想在西方的中世纪逐渐成熟,经过十六、十七、十八到十九世纪的发展,以伽利略、牛顿科学世界观为基础的古典科学体系已经完成。十九世纪中叶麦克斯韦对电热声光等现象的规律进行了综合,建立了第一个大统一理论即电磁理论。这样,古典科学获得了比较完善的表述。
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科学能认识到真理吗?(转)

 我主要是对科学进行一个批判性的分析。我为什么谈这个呢?因为我过去学佛的因缘就是这样,那时候我对科学的看法,就是采取一种批判性的眼光去看的,我是从这个角度接触到了佛法的真理。另外,现在绝大多数人对科学的看法都是错的。因此,这种批判性地分析介绍显得很有必要。围绕科学是不是真理、科学终究能否认识到真理这个中心问题,我要谈九个方面。
 一、真理与科学
 先说一下真理的定义。“真”有两个意思,一个是“正”的意思,另一个是“实”的意思。“正”的意思是不错谬、不颠倒。比如说“2+2=5”,这就是错谬的。又比如说“两斤重于三斤”,这就是颠倒的。这两种情况都不属于“正”的情况。另外一个意思就是“实”,就是不虚幻。比如电影,它就是虚幻的,不真实的,这通过我们的经验就知道。另外一种情况,象“兔角”,我们看兔的两个耳朵好象是它的角,实际上不是,兔角是没有的,这就不是实。
 “正”,可以通过我们平常的逻辑推理,根据理智成立。“实”就跟我们的实践有关系了,必须通过我们自身的经验来证实。这一般情况下可以叫实证,佛教叫亲证,就是我们个体性的经验能够把握它,如果不是
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那一天----仓央嘉措佛教歌曲新作品


那一天,
我闭目在经殿的香雾中,
蓦然听见你颂经中的真言;

那一月,
我摇动所有的经筒,
不为超度,
只为触摸你的指尖;

那一年,
磕长头匍匐在山路,
不为觐见,
只为贴着你的温暖;

那一世,
转山转水转佛塔,
不为修来世,
只为途中与你相见。

那一月,
我轻转过所有经筒,
不为超度,只为触摸你的指纹;

那一年,我磕长头拥抱尘埃,
不为朝佛,只为贴着你的温暖;

那一世,我细翻遍十万大山,
不为修来世,只为路中能与你相遇;

只是,就在那一夜,我忘却了所有
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纪念你,今生的同学

“妹妹找哥泪花流,不见哥哥心忧愁,心忧愁。
望穿双眼盼亲人,花开花落几春秋。。。”

那青涩的年代,你领唱这首歌时,我们大笑。。。
直至今日,惊闻你已走,这首歌却成为你一生的写照,以此纪念你,愿你在那个世界好,来世有缘。
南无阿弥陀佛,南无释迦牟尼佛,南无观世音菩萨。


2010.3.28
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永嘉大师证道歌

唐慎水沙门玄觉撰


君不见。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。

无明实性即佛性。幻化空身即法身。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。

证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

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增壹阿含经安般品

增壹阿含经安般品第十七之一
(一)
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝
今当观色为无常
罗云对曰。如是。世尊。色为无常
世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常
罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常
是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面
告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。
专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后
在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行
此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝
今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行
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阿赖耶识的总体数目是不变的吗?

向大千居士请教

用户名: xiangfo
 今天有一友问,所有一切含灵众生皆有阿赖耶识,那么这些阿赖耶识自无始来是逐渐增多的呢?还是自无始来就只有这些阿赖耶识,虽然阿赖耶识的种子有变化但阿赖耶识的总体数目是不变的呢?
如果是逐渐增多的,那么又是怎么变现出无量无边的心识的呢?如果阿赖耶识的总体数目是不变的,那么众生成佛后即转阿赖耶识为大圆镜智,如是成佛众生愈来愈多,自有众生皆至佛地之时,到那时
则无众生,无阿赖耶识,果真有一切众生齐圆佛果再无众生可度之时吗?经教上所说的【无量无边众生】都是比喻吗?



本贴于2010-02-14 12:40:09在 乐趣 → 哲学宗教 → 慈氏学论坛发表.
--------------------------------
能够作为计“数”单位,依据什么来说? 【hu-ou】 2010-02-24/11:47 人气(1) (0)
--------
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一合相实有不可说

“若世界实有者,即是一合相”,这句话当如何理解?
[慈氏学论坛]

用户名: 散人问道
金刚经云:“若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。”。这句话有很多种说法,至今尚有疑惑,不知师兄们对这句话是如何理解的?


本贴于2010-02-17 18:55:43在 乐趣 → 哲学宗教 → 慈氏学论坛发表.
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杯子和空气之间是有联系的,任意物质之间都有更深层面的联系。 【止妄念】 2010-02-15/10:14 人气(27) (8)
一合相是联系吗? 【王老师饶命】 2010-02-15/12:22 人气(1) (0)
一合相能“是”吗? 【止妄念】 2010-02-17/18:32 人气(1) (0)
那请教您上面帖子题目中“有深层面联系”和正文中“一合相”的逻辑关系? 【王老师饶命】 2010-02-17/18:49 人气(1) (0)
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绿蓝悖论的一般形式及其解决

 『学术中国』 [焦点论争]绿蓝悖论的一般形式及其解决

作者:chzhuang 提交日期:2010-1-11 11:42:02 楼主

  1、绿蓝悖论
  绿蓝悖论(Grue Paradox),又称“新归纳之谜”,是哲学学者古德曼先生(Nelson Goodman)提出的归纳悖论。这个悖论是这样陈述的。让t表示未来的某个时刻(如公元3000年),Grue是相对于时刻t定义的谓词:对于个体x ,Grue(x)成立当且仅当,(x在t时刻前被观察并且Green(x)成立)或者(x 在t时刻前未被观察并且Blue(x)成立)。这样定义后,因为我们至今为止观察到的翡翠都是绿的,因此“所有的翡翠都是Green的”(1)和“所有的翡翠都是Grue的”(2)这两个假设命题都是被当前经验事实所支持的。也就是说,由当前的经验事实出发,我们可以同样地归纳得到这两个假设,并且可以根据这两个假设去预测下一个翡翠的颜色。那么,悖论就出来了。我们在t时刻前观察到的绿色翡翠个体,都是支持命题(1)的,却也都是支持命题(2)的。而
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因果与突然和必然

也谈正见和正思维…


用户名: 散人问道
 三十七菩提分法中的“八正道” 是建立在前面的“七觉支”基础之上,属于修道位的正加行。 而见道位的加行实际上以“择法”为主, 由“择法”精进而得见道,获得正见、正知。所以说在资粮位时以闻思为主,在加行位时以修止观为主,最后由“真如”作意除遣法义之相而入见道。若不如此,何来正见?又何来正知?


记得“世亲”菩萨说过菩萨修行的四个次第是“熏、觉、寂、通”,由闻熏习故,由思觉悟故,由止寂静故,由观通达故。

---------------------------------------------
恩


用户名: 冰上寒梅开

从三十七菩提分法表一路看下来,
忽然意识到,可能往昔修过行,只少许善根就能遇佛法,这是非常严重的事!
现在回顾学佛历程,总结下来时
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爱丁顿所解决的一个概率问题

爱丁顿所解决的一个概率问题
默认分类 2010-01-19 10:39:16 阅读4 评论1 字号:大中小


『学术中国』 [走进科学]一道划分20世纪之前与之后的数学题(爱丁顿所解决的一个概率问题)


 作者:T生 提交日期:2010-1-14 14:20:22 楼主

有时我实在是怕了一些人。他们甚至连价值判断和事实判断都无法分清,连主观和客观都无法分清,连今天人类社会究竟取得了怎样的知识成就都不知道,就试图评论和发挥。


我选了一道题,这道题能够让人检验一下自己的数理逻辑能力。只有当一个人能够自己解答这道题后,可能才具有自我阅读理解今天科学成就的起码能力,比如量子物理。当然,对于检验自己是否具有一定的逻辑能力更是如此。选择此题还有一个原因,此题答案是不可能被猜出来的。这也是对仅靠主观想象,试图盲目猜出世界秘密的善意提醒。


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[焦点论争]分界(草稿)

  分界
  
  通常,分界对我们来说,是一件很当然而无须多说的事。比如:我的身体是我的,不是你的,这里很自然以“身体”为界。国土以界碑为界,也很好划分。昨天的事和今天事以时间为界,也很好划分。
  
  而这里要说的不是“通常”,不是“想当然”,而是要严格逻辑、深入分析。比如;牛顿第一定律,它有一个划分,就是划分为“力”和“物体惯性态”,而这里还隐含有“此物”和“彼物”的划分,因为显然“此物惯性态”不是“彼物惯性态”。我们暂不讨论“力”和“惯性”的第一个划分,而讨论隐含的“此物”和“彼物”,“彼此”的划分,为什么要这样?能这样划分彼此?依据是什么?依据“不同的惯性态”?
  
  显然,这里,牛顿并没有消解“物体”或“质点”,因为如果没有“物体”或“质点”做据点,即“物体”或“质点”不存在,那么,“惯性”何所居?
  
  所以,“惯性”必依“物体”而存在,“物体”不存在,“惯性”必不存在。那么,“物体”是不是仅仅就是 “惯性”存在?物体=惯性?我们可以说:不是的,因为仅是如此的话,力又何来?常见的想法是,惯性是物体的固有属性,我们可以指出的是这其实是一摸黑的想法,因为既然是物体的固有属性,为什么又可改变呢?即为什么可大可小,可有可无呢?这又是因为什么呢?因为外力?既然外力能改变它,那么它就不是属于自我充要完全的存在,不是无条件的绝对存在,因为一个自我充要完全的存在,不可设想还有外力可使其生灭。所以,进一步“惯性”所居的“物体”,也是一抹黑的语嫣不详。
  
  我们暂不管语嫣不详的“物体”是什么,我们继续探讨此物彼物是不是真正的对立体存在?显然不是的,因为此物彼物可相互联系作用故,所以,不可设想此物彼物先是绝对的彼此独立,后又抽自己的嘴巴,说这种绝对的独立又打破了,可以相互联系作用了。伪辩证法就是这样的,说对立是真实存在的,对立的否定---联系也是真实存在的,是矛盾辨证的存在。其实对立是有条件的,或依据什么意义来说,是相对的独立,超过这个意义,还说余有对立的什么独立自体真实存在,这本来是有一种增益的错误了。所以,在不知这种错误为错误的前提下,而再加个狗屁的否定之否定辩证发展规律,是混蛋到顶、不可救药的东西。因为自相矛盾已成了想当然的什么辨证法了,对他们还有什么“理”可说呢。
  
  西方思想中,历来如此,历来需要个“原子”或什么“物自体”、“绝对精神”存在,然后再来个什么“关系”,这种思想或逻辑是前后自相矛盾的。所以,他们的“逻辑”,也就是个二元对立的,无论他们说是一元的也好,根本上也是强扭的,反而是更荒唐的,比如一元上帝、物自体或绝对精神。当然,俗丗的思想大抵也就是如此。在东方的佛教里明确地针对这个错误,有个“诸法无我(自性)”法印。究其原因,主体和关系,及至观点行为存在,是互为影响的,不是无前提的决绝分开的。
  
  
  所见的此物与彼物对立现象,与见者并不是绝对分割独立的,不是无任何关系的,当然也并不总是完全由见者所的意志决定的存在或不存在,由此可说其有客观存在性。尤其存在,是一种彼此依存而反映的存在关系,而不是此决定彼的实存因果决定关系。彼此对立存在在任何时候也不可认为是存在着彼此的绝对独立,尽管可推出有他们事实上不存在互相影响和作用的情况。既然不存在着彼此的绝对独立,那么他们就有联系,即使是无影响作用的联系,我们常见的无影响作用的联系是什么呢?“空”!这个“空”并不是什么都没有的“无”啊,而是无影响作用的联系!于是,彼与此得以“分界”!我们都是很自然的以“空间”作为物体的分界啊,
  当还有另一种分界,那就是“时间”,作为过去的事情和现在的分界。与其说我们是拿“空间”来分界,不如说把有影响和作用的联系活动反映为事物,把无影响和作用的联系活动反映为“空间”。当然还有一种影像隐没或破灭的虚无、逝去,那被反映为“时间”上的“过去”“记忆”。这样,“物”与“空”的对立矛盾就可能被消解。
  
  如果“物”与“空”在存在本质上若有异的话,那么,“物”与“空”的矛盾就无法融合,更别谈什么运动了。“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。若见色空不异,就是真“见空”了啊。
  
  当然,前面谈的还是现象上的分界,外在的分界。事实上内在的分界因是什么呢?
  
  “无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得”。。。
  
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到底有没有辩证法 等

『学术中国』 [原创批判]统治物理学的传统观点必须退出历史舞台!!!(1)



 作者:柏青山 提交日期:2009-9-30 11:14:30 楼主

  统治物理学的传统观点必须退出历史舞台!!!
  ------ 一位物理学颠覆者的公开呼吁
  柏青山(退休教师)
  吉林大学物理学院 公共物理教学中心 邮编 130026
  Email yang.changbiduan@163.com
  
  自相对论诞生之日起就伴随着关于它的对错之争,而今掀起了空前的具有世界性的高潮,在我国也形成了官科捍相与民科反相的两派。在我看来,官科之所以捍卫相对论,是因为他们以传统观点看去相对论被实验证实、物理学这个发展链条也不能中断;民科之所以反对它,是因为从唯物论观点出发看到它给出的是一个飘忽着幽灵的世界。看似双方各执一词,但在观点上错在官科,民科是正确的。我的研究表明,物理学是一条起因质点动力学由
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认识存在与数学化


要能成立数学化,一个不可或缺的要素是:一个不变基数或量的建立,由此,才有相对独立于基数的数学关系。这个基数是 1 和 0 或者还有-1(由0-1可以得出-1,所以,好像-1不是基本的,但负数的开方有些特别)。为什么需要两个数? 因为需要比较,因为 比如 0的加法运算关系 不同于 1。为什么是1?其它数也可以,除以一个比例,还是1,只差一个比例罢了,没有其它的不同。

在数学关系中,有明确的数学关系或规则,也有不明确的或说“当然”的隐含的“观念”,这个需要注意。总之,数学就是思维认识基于“观念”抽象出来的基数或数学对象和数学关系的总和。

数学起于人的思维认识活动,它不可能独立于认识活动的特点而有此,至于它能不能超越于认识活动存在本身,有人觉得很当然,但是,未必那么简单,本文不想就此争论。


在认识存在中如何成立不变量呢?绝对独立于或说完全割裂于观察认识活动的观察对象是不存在的。当然,可能观察活动存在本身对观察对象或认识对象的作用或影响无穷小而近似或忽略,这是可能的,由此可成立近似不变的对象
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色与种子不是一回事

请教大千兄
[慈氏学论坛]

用户名: CITAO慈涛
 请教大千兄。

看到一个以前的帖子,大千兄说道韩老认为新义唯识不了义,古意唯识了义,最近我刚看了《十义量》,看到韩老在解释阿赖耶识的相分的根身、器界时,还是引用的《成唯识论》的内容,我个人认为新义唯识是古意唯识的细化,第八识还是刹那刹那相似相续的变现了一期有情的根身,器界,而前五识与第六识的共同作用,则是分别出当下的可见可知的部分,而第八识的相分之根身、器界形象微细,对凡夫而言不可知,就如悬浮于黑暗中的灯光,光晕部分是流注而生的第八识相分中的根身、器界,这对凡夫而言微细甚深,是不可知的,而高光点则是前六当下分别的部分,也就是我们当下可见可知的部分。否则如何解释一个深度昏迷数年的人,醒过来看见他昏迷前的小树苗已经长成大树了这样的问题?这其实是两个问题,望大千兄指点,我个人觉得看新义唯识确实需要经常回头颂颂《解深密经》前几品,否则往往会陷于玄辩,但并未看出《成唯识论》有违背《解深密经》和《楞伽经》的地方,反而感觉是对佛陀说的唯
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