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心理分析在科幻上的一次尝试

【编按:科幻作家王麟兄为拙作《超能脑波》写的书评。1999年高考作文题为《假如记忆可以移植》,而当月的《科幻世界》,就刊登了王兄关于记忆移植的小说——《科幻世界》借此机发行量跃升为40万册。2008年,我在西南交大讲授《期刊编辑学》,论及选题对刊物销售的影响,便以此为例。再次感谢王兄的精彩书评。】

心理分析在科幻上的一次尝试

 

对正统的自然科学家们而言,如果用严格的“提出论点,寻找论据,进行论证”的科学实验流程,来衡量弗洛伊德誉满全球的精神分析理论,就会发现,这是货真价实的不可证伪的“科学”。弗洛伊德从“性”入手,来进行精神分析,还杜撰出一个特有的弗洛伊德式的词汇“力比多”,用来支撑自己建造的现代心理学大厦。看似不太靠谱的理论,也竟然支撑了数十年。心理学一般都纳入社会科学范畴,并且每年发表的大量实验论文都充满了争议,最主要的原因就是很多的实验结果是不可重复的,像极了最近甚嚣尘上的河北科大韩博士不可复制的基因剪辑技术。

当然,不可证伪的科学并不一定就是伪科学,比如弦论至少现在不能证伪,很多前沿的物理和天文学理论也不能证伪。心理学中的精神分析理论和这类前沿理论一样,都有一种独特的魅力,至少提供了走进人们心灵深处寻宝探秘的重要工具,至少在某些历史时期治愈了很多人的心理疾患。而以弗洛伊德精神分析理论入手,通过将心理学与脑科学相结合,载以跌宕起伏的故事,就诞生了出了一本风格独特的科幻小说《超能脑波》。

与很多科幻小说围绕某个天才人物制造的超能仪器展开斗智斗勇的故事不同,作家何大江的这本小说将重点放在了脑波仪器的研发过程中。我们在小说的浅层面看到的,是一个男人带领一支团队在深山老林中进行科技攻关,最终将不可能的技术变成了现实。而隐藏在小说故事表面下的潜流,则揭示了在尔虞我诈的男权社会中,众多的雄性狩猎者为了权力、地位、欲望和女人,在现代文明的丛林中所展开的生死搏杀。

小说塑造了精神分析医师司空炬、美艳动人的富豪之妻颜安格、面善心恶的房地产大亨桑中平、智力超群却游戏人生的官二代陈亦然等系列人物形象,同时也刻画了一位富可敌国能够左右很多人的命运但是却“空山不见人,但闻鸟语响”的世外隐者。这些主人公因为不同的命运和机缘纠缠在一起,或耍阴谋诡计,或坠入婚外爱河,或被对手收买,或有着悲惨的往事如烟。众多的人物群像徐徐展开,让读者感受到了无畏的前行者对新技术的殚精竭虑,看到了商场

分类:访谈 | 评论:0 | 浏览:36 | 收藏 | 查看全文>>

何姓科幻两作家,一对沉默寡言人

【编按:本文作者何涛兄,是首届晨星·晋康科幻文学奖最佳中篇小说奖得主。何涛兄的《人机大战》比拙作《超能脑波》稍早付梓,大概是因为这个原因,兼之同姓,我们时常被视为一人。不止一次有人问过我:“何涛是你本名?”

跟何涛兄的相识,书评中已经说得很清楚。我虽然在十多年前就做过科幻编辑,算不上纯粹的圈内新人,但因为性好静恶动,也的确是沉默寡言——套用《北国之春》里的那句歌词来做标题,似乎正好。】

 

初识大江兄是在晨星奖的跨界晚宴上。作为刚踏入科幻圈的新人,感觉有些局促,因此很少开口。别人谈笑风生,你却默默不语,难免尴尬,好在我很快就发现邻座也是一个沉默寡言的人,那就是大江兄。

也许是性格相近的原因,我们两个聊得非常投机。在得知大江兄获得晨星长篇小说提名奖的作品是《读心》后(《超能脑波》原名),我暗中有些吃惊,因为我正在构思的一篇小说也是类似的题材。

拿到这本书之后,心里喜忧参半,喜的当然是终于可以一睹全文了,忧的就是还要写书评。书评这玩意,可不是读后感,你不能剧透,还要言之有物、言之凿凿,在保持神秘感的同时勾起大家的阅读欲望。对于从未写过书评的我来说,那就是一个字:难!

原本想花三天的时间读完这本书,结果一天就读完了。本书由一场涉及到上千万金额的赌局开始,一波三折,跌宕起伏,让人不忍释卷。也许和大江兄喜欢下围棋有关,故事结构严谨,行文细腻,正如高手布局,看似率意,实则慎密,每一处似乎漫不经意的落子(落笔),都是大江兄有意为之,而你要到很久之后才能体味到这一子的妙处何在。

解读思维,解译脑电波,由催眠术起始,到读心机,再到超脑芯片横空出世,艰深的科学原理在大江兄笔下化为了简洁易懂的文字,不得不令人叹服。安装了超脑芯片的司空炬,凭借脑电波探测就能知悉他

分类:访谈 | 评论:1 | 浏览:15 | 收藏 | 查看全文>>

这个世界,有没有读心术?

作者:头条号 / 探客 朱晓剑

个人思维破译、隐秘梦境解读、意念操控外物……诸如这样高大上的问题,被专家称为读心术。据说,这可以破解人类的思维。

四川著名作家何大江新作《超能脑波》即将于金秋十月出版。这一部科幻小说开创了新纪录。

 

 这个世界,有没有读心术?

据探客了解,《超能脑波》所讲述的故事是,精神分析家司空炬为了探明自闭症儿童“弟弟”致病的原因,开始研发脑电波读心术。在研发过程中,司空炬和“弟弟”的继母颜安格互生情愫。

一次偶然的机会,他们借助读心术,发现了桑中平前妻非正常死亡的线索。此时,桑中平布下的大网已向司空炬撒来…… 最终

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红轮时代仪式化的学校生活图景——读《红旗下的蛋》

  

【《红旗下的蛋》 (http://read.douban.com/ebook/3701347/) 压箱底已十年,理由是属于“敏感”题材。作品借用“后文革”时代一孩童的眼光,折射出那个年代存在,现在及将来也可能无处不在的荒诞。当今70后的精神特性,都可以在那个年代找到根源。以下是作家杨众长的书评《红轮时代仪式化的学校生活图景》。】

 

文_杨众长

作为“身在红旗下,长在新中国”的每一代人,其成长的路径大体是一样的。以学校为例,开批判会,喊口号,写检讨,学习典型人物……从来没有因为社会的发展而有太大的变化。高度政治化是中国教育的一个显著特点,这个特点从《红旗下的蛋》一开篇,“我”上小学一年级就感受到了:那时候,伟大领袖刚刚撒手而去,而他曾紧握的时代巨轮,正向一个难以探测之处驶去。他的追随者们,还在波诡云谲的政治生活中惊魂未定,因此只能死死抓住“过去方针”或“既定方针”不敢稍越雷池。

 

同样为前途担心的还有普通的百姓,在伟大领袖的无限光芒下,他们无法想象一旦“万岁”不能万岁的日子——虽然很快,一个“英明领袖”填补了“伟大领袖”留下的空缺。小说中,对于“伟大”和“英明”之争,即使语出童稚,也恰好符合当时社会的一般疑虑。“我”破壳而出之时,正遇上了这个时代背景,这是本书的底色,也是“我”今后人生的基点。

 

红轮继续前行。“伟大”所留下的惊恐并没有持续太久,甚至即便在“伟大”崩殂之时,也不是所有人都像表面上那样惊慌失措——不停地鼓掌,只是害怕自己比别人先停。“我”父母关于是否马上会涨工资的一段对话,让人相信,即使是在那样的环境下,人的一般需求仍旧根深蒂固。这样,出现罗国祥式的人物就不奇怪,他们试图按照自己的天性去生存,却在学校这样高度意识形态的空间中,被极力地打压,反复地纠正。学校生活成了一种仪式,你必须高度的服从,即使大多数人明白那就是一个仪式,但只要有人出格,他将面临来自整个系统的攻击。其实,“罗国祥”们并无意对抗或是改变这个空间,他们只是搞不清楚这个系统为何要这样运行。他们只是被动地卷入进去,由于没有任何可以参照的其他空间和仪式,他们何以判断?他们只是比一般的顺从者多了一些疑问,而得不到合理解答就由着性子“胡来”一通而已,但即使这样,来自系统的过度反应仍然将罗国祥开除出去。

 

为意识形态服务,一直是学校的主要任务。只不过,在伟大领袖的狂飙突进时代,学校也随之亢进,而在之后的红旗岁月,不断革命的意识形态让位于一些更现实的目标,但学校系统本身的运行特点并没有变化——学生的学号化、问题的标准答案、老师无可挑战的权威、同学间“孤立”某个人或某些人、整齐划一的广播操、千人一面的校服、让人亦步亦趋的范文……这些都构成了“前后伟大领袖时代”的标准图景。学生所体现的所谓“创造性”,不外乎是对一些歌谣、课文的戏拟,以及随意将课文中的人物往同学的头上冠戴的本领。这些都在本书中有淋漓尽致的速写。

 

作者将在这样的学校生活图景之下的受教育者称为“红旗下的蛋”,既是对同名摇滚乐的注释,也为我们提供了活生生的事例。红旗下,一代代人被这样培养出来,走向

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茶路:从成都出发

  

产于成都的茶叶和源于成都的茶文化,往外传播的最重要渠道为“茶马古道”。

汉武帝时期,连接蜀地和古印度之间的隐秘通道“蜀身毒道”由张骞发现后,再经过唐蒙和司马相如的开发,成为了史上著名的“茶马古道”和“南方丝绸之路”。它以成都这起点,把内地的茶叶和丝绸销往印度,以至更远的大夏(今阿富汗一带)。

成都的茶叶,不仅占据了内地市场,而且远销于边塞。西北和西南的少数民族地区,因为气候寒冷,酥油茶成为生活之必需品。酥油茶必不可少的茶叶,则来自于“茶马互市”。因为茶叶之于少数民族生活的重要性,边茶输出则成为中原政府羁縻少数民族政权的重要手段;而通过茶叶交换而得的战马,也是汉地重要的战略资源——所以边茶贸易的重要性不容轻视。

茶马互市之起始年代,远溯可考据于汉唐之文献,而到了宋代,其规模则大幅度扩张。熙宁七年(公元1074年),北宋王朝在成都设立“提举成都府路卖茶公事”,后改称都大提举茶马司,对边茶统购统销,实施垄断经营。《宋史·食货志》载:“遣三司干当公事李杞入蜀,经划买茶于秦凤熙河博马,而

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苏轼与茶

  

  

作为一个中国古典文人,苏轼是既好酒又好茶,这两种爱好很能代表他的性格特质。酒之张扬、豪迈,茶之清雅、闲适,在他身上得到了很好的融合。

苏轼以好酒出名,多是因为他的诗词,如“明月几时有,把酒问青天”,又如“料峭寒风吹酒醒,微冷”。其实,苏轼喜酒却并不善饮,有“吾少时望见酒杯而醉”之文,而对于茶,则大一不样,不仅善饮、善品,而且对于如何煎茶也很有研究。比如在《汲江煎茶》一诗中,就生动地描述了煎茶和饮茶的过程:

活水还须活火烹,自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮,小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚,松风忽作泻时声。

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唐宋诗中的蒙顶茶

咏茶之句,最耳熟能详者莫过于出自明代陈绛《辨物小志》的“扬子江心水,蒙山顶上茶”。然而早在西汉时期,蒙顶茶就开始人工采摘,成为中国第一批人工培育茶叶的茶种。

唐天宝元年(公元742年)蒙顶茶成为皇室贡茶,从此名满天下,身价也而因倍增。唐宪宗时,宰相李吉甫所撰《元和郡县图志》称:“蜀茶得名蒙顶,元和(元和为唐宪宗年号)以前,束帛不能易一斤先春蒙茶”。

在唐朝这个诗歌的巅峰时期,茶跟酒一样,催生了诗人的灵感。留下了无数关于蒙顶茶的华章辞句。诸如白居易《琴茶》一诗吟道:“琴里知音唯渌水,茶中故旧是蒙山。”所谓“渌水”,乃是古代名曲,白居易将蒙顶茶与之相提并论,皆视为知己。品茗听曲,成为诗人最高的精神享受。黎阳王则在《蒙山白云岩茶》中慨叹道:“闻道蒙山风味佳,洞天深处饱烟霞……若教陆羽持公论,应是人间第一茶。”他说,茶圣陆羽写的《茶经》,漏掉了蒙顶茶,没有将其品评为世上最好的茶,实是一大遗憾。

刘禹锡的《西山兰若试茶歌》,描述了在西山寺内饮茶的情形,将蒙山茶与唐代著名的贡茶顾渚紫笋(因其鲜茶芽叶微紫,嫩叶背卷似笋壳而得名)相提并论:“何况蒙

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盖碗茶:源自1200年前的小资

    成都人对茶具的使用,彰显出了对生活品质的高要求。成都茶馆里的传统茶具是三件套——茶碗、茶盖和茶托子(因为形状似船,故又名茶船),俗称盖碗茶。

盖碗茶的历史非常悠久,相传起源于唐代。唐人李匡乂《资暇录》卷下《茶托子》条载:“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬,病其熨指,取碟子承之,抚啜而杯倾,乃以蜡环碟子之央,其杯遂定。即命匠以漆环代蜡,进于蜀相。蜀相奇之,为制名而话于宾亲。人人为便,用于世。是后传者更环其底,愈新其制,以至百状焉。”

建中为唐德宗年号(公元780—783年),崔宁是当时的西川节度使兼成都府尹。翻阅着《资暇录》,一位兰心蕙质、冰雪聪明的青年女发明家的形象便浮现在我们眼前。

遥想1200年前,成都最高行政长官的千金口啜香茗,纤纤玉指却被茶杯烫痛,于是打算想个办法来彻底解决这个问题。她拿出一个碟子,把茶杯放在上面,端着碟子喝茶,这样就烫不着手了。不过,茶杯还是容易倾倒,好在崔小姐久困闺中,闲极无聊,有的是时间。几经试验,她终于发现蜡可以固定茶杯。为了让外形更美观,崔小姐又让匠人制作漆

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【访谈】雷涛:人偶合一的表演者

  

“那时我很内向,因此在选择专业的时候选报了木偶。”逆着阳光,坐在办公桌旁的雷涛回忆道。在考入成都文化艺术学校22年之后,雷涛已是成都木偶皮影剧团团长,此时的她在讲述自己从艺经历时,语速略快,配合着丰富的手势。

 

【访谈】雷涛:人偶合一的表演者

 

练功

雷涛出生于一个艺术世家,母亲和哥哥都是川剧演员,但她却并不喜欢戏曲。对她来说,川剧是跟惩罚连在一起的。小时候做错了事,母亲就罚她去看一场川剧,不看完不能出来。坐在剧场里,小女孩觉得非常难熬,如坐针毡。

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【访谈】何建军:以中国画传播中国文化

  

“在中国画里,雪是没有颜色的。画雪景,先要皴擦出山体等的轮廓,再用或浓或淡的墨色勾画天空或流水,以反衬出雪的存在。”在成都近郊温江的画室里,何建军从笔架上挑了一支笔锋稍长的狼毫,蘸上墨汁勾勒山形,“西画讲究块面结构、光影和色彩,形体力求准确;而中国画主要用线条,讲究空灵的意境,追求神似。画出来的只有三分,没画出来的却有七分。但画出来的,没画出来的,都在画家心中。”

何建军一边言传,一边示范,偶尔用左手轻轻调整一下摄像头,好让远在苏黎世的学生能够看到如何运笔。网络另一边的学生叫杨孟真,生于台湾,已入瑞士籍十数年,在苏黎世一所中文学校教授中国画。

 

 【访谈】何建军:以中国画传播中国文化

    通过视频为瑞士画家授课

 

2008年,杨孟真和丈夫到美国旅游,第一站旧金山。在位于唐人街的世界画廊——一个出售中国画、传统工艺品和油画的商业中心里,杨孟真见到了正在现场作画的签约画家何建军,被其画风和深湛功底吸引,当即提出要拜师。

几个小时指导之下来,杨孟真有豁然开朗之感,她很兴奋地说:“跟老师学习同自己摸索相比,差别太大了。”杨孟真说服丈夫修改旅行计划,在旧金山留了下来,向何建军学习中国画技法。

 

无门无派

何建军的国画,属于小写意,飘逸,又重写实,更融入了西洋画的技法。虽然带出的洋弟子遍及世界各地,但他本身却几乎没有师承。

谈及自己如何进入中国画的世界,何建军说,最早是受父亲影响。

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成都最文艺的串串

说起成都最文艺的酒吧、咖啡店甚至餐吧,可以举出一大堆例子来,但是,要说哪家串串最文艺,一定会让人很多人不知所措——因为,这似乎压根就是两桩根本不搭界的事。一根竹签,上面穿着荤菜或素菜,烫好后拿在手里,用牙撕咬,无论如何也谈不上雅。

 

不过,我倒真碰上了一家很文艺的串串香。这家串串香在锦江边,一条叫大川巷的小街街口。前段时间我们几个朋友聚会,有人提议去一家叫“诸葛神签”的串串店,说这店好玩,吃倒在其次,关键是可以抽签,而且签还很准。

 

在我的想象中,排骨、海带、墨鱼仔都穿在写有卦辞的竹签上,吃完了,小工收去略加清洗,放在竹筒里端出来,就可以摇签了。我甚至还在想:可不可心边吃边看卦辞呢?如果卦辞不好,可不可以藏起来不摇呢?

 

 

 

味道不用说,不是特别辛辣、极尽味觉刺激之能事的那种,能品尝到食物本身的天然香味,正对我的味口。让我稀奇的,是小店的老板。

 

老板

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【访谈】崔兵:线条勾勒的民俗长卷

  

记得当年青石桥

 

走进崔兵家,最显眼的是墙壁上那一个个镜框,镜框里几乎都是他的钢笔画。这并不让我吃惊——一个热爱绘画且颇有造诣的人,用自己的画来装点自己的家,是件很正常的事。让我吃惊的是,跟着他走进书房,看到排了一墙壁、直到天花板的收音机——甚至有以生产手机闻名的摩托罗拉在上世纪50年代生产的半导体收音机。

崔兵说,他青少年时期就很喜欢收音机,当时的落地式收音机是家庭大件,价格相当于普通人大半年的收入,他根本没条件置备。不过,拥有一台好收音机的愿望却藏在心中。1979年,20岁的崔兵结束插队生活,回成都参加工作,才有了属于自己的收音机。那台三洋牌收音机价值320元,其中150元是找妹妹借的。

谈了大半天收音机,我们才把话题转到他的钢笔画,他用黑白线条勾勒的成都民俗风情。龙王庙、华兴街、青石桥、学道街、半边街、文庙街、黄伞巷……桌上摊开的钢笔画,有单幅也有长卷,它们有一个

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【访谈】彭雄:焚香净手翻古书

  

在成都收藏界,彭雄以古籍文献的收藏而出名。天文地舆金石碑帖族谱家乘、旧报刊、旧契约、旧课本……皆有所涉。“收藏”不是简单的“收”加“藏”,而是包含搜集、整理和传播的全过程。在彭雄看来,那些散落在民间的史料,是一颗颗的珍珠,很炫目,但还没有大用场。将其淘选出来,再整理成有用的东西,就像把珍珠穿成了串——这个把历史碎片拼接还原的过程,非常有趣

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艰辛的春运记忆

  

上世纪八十年代末至九十年代初,我在重庆上大学,从老家县城到重庆,全程不过二百五十公里,这点距离在今天不过是小菜一碟,高速公路上两三个小时而已,但在当时,却是一段艰难的路程。路况差,车速慢,且没有直达车,需先从县城坐车到渠县,再转火车到重庆。如果顺利,早上出发晚上能到;不顺的话,还得在渠县住一夜。

最让人紧张的,是春运时节的票。出发时问题不大。从重庆出发,火车站会安排专人到学校售票,票是一定有的。从家里出发,汽车票也不是太难搞,实在不行还可以找熟人搭货车到渠县。难的是,从渠县到重庆的火车票,或从渠县到老家的汽车票。

无论如何,拿到票是第一要务。那时年轻,脸皮比现在厚,虽然以夹塞为耻,却也干得出来。排长队的几乎都是民工,我总是掏出一包烟来,恭恭敬敬地给前后的人递上。他们总是接过烟,对我的夹塞从未有过干涉。现在想起来,对那些民工的宽容与照顾仍然很是感激。

 

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翁之龙:皮肤病学的“鼻祖”

  

俊彩星驰

位于江苏东南的常熟,是一座文脉深远的历史文化名城,此地历来文风昌盛,明代嘉靖元年所立的《常熟县儒学义田碑记》有如此评价:“惟兹常熟,入国朝为畿辅之邑,号称多士。文章德业

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