正义一元论(沈阳)天涯名博

沈阳。现为芝加哥“制度经济研究中心”研究员。结构民情基础论、基督教正义一元论、法律的隐性道德说、中国宪政双重困境的提出者。时评作家。著有《正义一元论:从民情到法政》(武汉大学出版社2012年版)。
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  沈阳

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沈阳:负债的高校还了债后怎么办

负债的高校还了债后怎么办

东方早报2007年9月17日http://www.dfdaily.com/node2/node24/node272/userobject1ai28936.shtml

 沈阳

 近年来,我国高校在进行大规模基本建设的同时,负债多达2000多亿元。在9月12日国新办召开的新闻发布会上,教育部长周济表示,将通过增加财政拨款和土地置换等方式解决高校的债务问题。(9月12日新华社)
 上世纪90年代末,随着高校扩招,高等教育开始实施收费制度,使得上大学的成本快速提高,一部分中低收入家庭和贫困家庭的子女上大学成为不容忽视的社会问题。
 中央政府承诺发放国家助学贷款,但实施效果未达到理想状况。2005年,当时的教育部副部长张保庆曾就8个省市没有发放任何国家助学贷款而愤怒不已。莫非银行乐意把债放给高校,不愿意给那些穷孩子?其实银行也有些无奈。中国人民银行主要负责人曾表示,助学贷款违约率高达28.4%,导致许多银行不愿发放。为有效收回助学
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沈阳:警惕人的罪性:有教堂的开放社会

  警惕人的罪性:有教堂的開放社會

  全文以書評形式刊登于《開放時代》2007年7月號。此爲簡本  
    
  基督教的這壹爲我們中文世界的學者長期所忽視的自由精神,與我們時下所理解的自由主義這壹政治理論對于個人自由特定的判斷(維護公民權利、限制政府權力)有著本質的不同。就其實質而言,後者僅僅體現了個人自由相對于政治國家的獨立性和不可侵犯性,前者則充分展現了基督教對于人的罪性和有限性的特點的深刻洞察。這個深刻洞察構成了托克維爾《論美國的民主》與《舊制度與大革命》的壹個重要精神背景。
  
  本文通過對托克維爾的“多數專制”思想進行分析。對照對西方基督信仰文化脈絡中的自由主義的考察和對托克維爾原典的重新閱讀,嘗試對于這壹被波普爾稱爲“開放社會”的憲政民主社會的運行特點進行分析,並試圖澄清華人社區司空見慣的壹個學術與政治誤會:壹個宗教性色彩比較鮮明的社會、尤其是基督教的憲政民主社會究竟會否存在“多數專制”,自由民主制度又是如何盡力化解民主時代這壹可能性矛盾的。
  
  壹、基督教文化情境中的近代西方自由主義
  
  無論東方的自由主義者是否承認,近代自由主義和近代憲政民主制度都發源于基督信仰占社會主流的西方國家。人類社會的其他文明,如印度教文明、佛教文明、儒家文明、伊斯蘭文明,都沒有自發産生西方社會意義上的那種自由主義思想和憲政民主潮流。這些文明社會的現代化進程,都是在救亡圖存的西學東漸過程中開展的。對于壹些仁人志士來說,救亡圖存本是火燒眉毛的事情,幾乎沒有什麽時間與精力分析西方富強之道背後濃厚的文化思維基礎,即使努力去分析了,也往往只是分析到了壹些皮毛。因此,中國的自由主義學術研究呈現了極爲強烈的教條主義色彩。“五四”知識分子便紛紛認爲列強富強的根本之道乃是“民主”與“科學”,而忽視了西方富強之道背後更爲深刻的思想文化背景,在這些思想文化背景之中就有基督教思想文化。冷戰期間及其之後,出于某種意識形態目的,西方自由主義更又紛紛陷入了政治理性主義之陷阱,直接促動了中國自由主義的教條主義傾向進壹步加劇。
  
  自由主義思想的開創者和思想形成初期的壹些重要代表人物都是基督徒,或者至少深受基督教的信仰與教義影響,被施特
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沈阳:以法治文明保障先锋发展

沈阳:以法治文明保障先锋发展
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8月15日南方都市报深圳34版(有大量删节)
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http://www.nanfangdaily.com.cn/southnews/pdf/ds/20070815/SXA34.pdf
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文 / 沈阳
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8月7日上午,深圳市政府法律顾问室、市行政服务大厅法律事务室挂牌成立。这是我国首个进驻城市行政服务大厅的法律服务部门。市政府希望此举能把深圳的法律服务下沉到基层,推进依法行政和政务公开,进一步打造法治政府,以及为前来办事的市民提供有针对性的法律服务,多提供事前服务。

批评了所谓的“亚洲价值观”,1998年诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森指出,经济发展与物权产权的明确界定有关、与有限权威的政治责任息息相关。人间没有一个绝对权威可以确保自己永远无私公正,如此一个有限权威却必须承担社会责任。这是因为,民众个体的有限理性必然导致社会发展的集体非理性,公
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沈阳:今天,日本该如何面对国家罪错

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2007-8-15 东方早报
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 http://www.dfdaily.com/node2/node24/node272/userobject1ai21748.shtml
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 沈阳
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 民主政府如何面对国家罪错?(原文有删改)
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 文/沈阳
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 安倍晋三内阁的全体成员一致表示不会在今天这个特殊的日子参拜靖国神社。这将是上世纪50年代中后期以来,日本内阁成员首次无人在“8?15”参拜靖国神社。官房长官盐崎恭久称,“我根据自己的信条一直是这样决定的”;文部科学相伊吹文明称,“我作为负责宗教事务行政的大臣,希望保持公平”;国土交通相冬柴铁三明确表示不去参拜因为在于“宗旨不同”;防灾担当相沟手显正则表示“从未去过”;金融担当相山本有二称,“以公职身份参拜由于历史原因会损害到亚洲的政治稳定”;外相麻生太郎、冲绳北方担当相高市早苗、厚生劳动相柳泽伯夫均以出国访问等为由表示无法参拜;首相安倍则对记者表示,他本人“无
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沈阳:从奴隶到选民:美国奴隶制的法政化解决

南方周末   2007-07-19 15:56:58

http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20070719/xw/zy/200707190069.asp

“我们在此立志誓愿,不能让他们白白死去——要使这个国家在上帝庇佑之下,得到新生的自由。”
  内战中的1863年。林肯在葛底斯堡国家公墓发表演讲。他精辟地阐释了这样一个主张:政府应该是民有、民治、民享的。这个主张成为后世公认的民主政治的基本准则。

  □沈阳  
  
  要充分实现公民权利,温和派主导的改良努力不可或缺,政治智慧与胆略同样重要。最终这一切的努力都要转化为宪法至上的法政文明设计之中 
 
  废奴为何是正义的?
  北美人民在《独立宣言》中表达了人民主权和天赋人权意愿,又将这种意愿写入1787年美国联邦宪法;然而那时,美国人民没有一劳永逸地解决基本人权的落实问题。其中,最典型、最令人诟病的是黑奴问题以及与之相伴的种族歧视问题。在那个时
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沈阳:回归托克维尔:有教堂的开放社会

回归托克维尔:有教堂的开放社会
——评江宜桦《自由民主的理路》一书中的认识偏见
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 [文/沈阳]
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――――――――――――――――――――――――――――――――――――
基督教的这一为我们中文世界的学者长期所忽视的自由精神,与我们时下所理解的自由主义这一政治理论对于个人自由特定的判断(维护公民权利、限制政府权力)有着本质的不同。就其实质而言,后者仅仅体现了个人自由相对于政治国家的独立性和不可侵犯性,前者则充分展现了基督教对于人的罪性和有限性的特点的深刻洞察。
――――――――――――――――――――――――――――――――――――
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江宜桦:《自由民主的理路》,北京新星出版社,2006年3月第一版
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针对当前自由主义的本质主义思维方式,江宜桦先生在《自由民主的理路》一书中指出:“自由民主体制是一个值得不断诠释、反省、改进的社会制度。……当前西方自由主义过于强调个人主义、普遍主义与中立性宏
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沈阳:以法政文明深化启蒙精神:回应文艺复兴之争

    以法政文明深化启蒙精神:回应“文艺复兴”之争
    
    http://www.southcn.com/weekend/top/200705030016.htm
    
    
  普通人是不需要所谓“文艺复兴”的,也不需要知识分子的道德说教,只需要告诉他们什么样的理财方法更能开源节流,当权利遭受侵害之后该如何打官司,怎样才能更好地开一个会议、做一场演讲、管一个学校、治理一个社区。
    
  去年12月,《南方周末》就中国是否需要文艺复兴展开了热烈讨论。
    
  无论是赞成还是反对文艺复兴,都因为忽视了中国社会的特质,忽视了法律人在现代社会中的秩序保障和民权维护作用,而未免偏颇。
    
  无须拿老儒家说事
    
  以“五四”为代表的中国历次启蒙的宏大叙事正好符合了一个民族国家追求富国强兵的民族主义愿望,同时加深了以为单纯地结束一种政治秩序就可以促进人类全面解放的乌托邦倾向。其实,无论就认识能力
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新快报:有网天天上:人终归是要吃饭的

http://www.ycwb.com/xkb/2007-03/28/content_1429287.htm
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金羊网 2007-03-28 08:53:29
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■扶风
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山东新闻网载,很多浙江党政干部清楚记得前任省委书记习近平的一句名言“对宏观调控阳奉阴违,就是歪风邪气”,浙江省固定资产投资增幅从2003年的38.9%下降到2004年的20.2%,再跌到2005的10.5%。

评:习近平到上海后,房价应该是可以再控一控的。龙头控住了,其他如广州深圳压力也就大了。

中
新网载,联合国世界粮食计划署说,朝鲜官方首次承认缺粮100万吨,占总需求的20%,这个数据和联合国所预测的相当接近。

评:人是要吃饭的,听了领袖的话,只能一时间“全身充满暖流和力量”。说真话是困难的———中国的1959年至1961年,一度被称为“三年自然灾害时期”,将人祸硬嫁于天,1979年1
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以法政深化启蒙:中国文明的“出埃及记”

http://www.jiaoyou8.com/friends_diary/%D0%D0%D0%C7b612/0_0_0/view_00474204_no_0_0.html
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分类:随笔小记 创建于:2007-04-02 来源: 未名交友
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出埃及记
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读《圣经》,看到摩西带领以色列人出红海,多少有些疑惑,不知神的杖如何将海水一分为二。曾听有人说:圣经无可置疑,是绝对真理,所记载一切的都是真实。对于这样的说法,我心存保留。不久以前看到一则小故事:一个小孩在公园里大声赞美上帝:哈利路亚,哈利路亚,伟大的上帝,他给摩西带路,分开了海水。旁边有一个年轻人走过去对小孩说,经现代科学研究证实,那时的红海只有十多公分深,所以以色列人是很容易通过的。小孩带着疑惑安静了下来,年轻人则满足地走开了,因为他开导了一个幼稚无知的心灵。他只走了几步,就听到背后小孩声音更大了:哈利路亚,哈利路亚,伟大的上帝,他用十几公分的海水淹死了埃及军队。当时不禁笑了起来。
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沈阳:给启蒙精神戴上法律面具——中国需要文艺复兴吗

  给启蒙精神戴上法律面具——中国需要文艺复兴吗?  
  12月7日,《南方周末》发表了刘军宁先生的《中国,你需要一场文艺复兴》。杨鹏先生围绕着公民责任感的重建等视角对其进行了批评和补充,秋风先生则先后发表了几篇文章,从苏格兰启蒙运动和中世纪法治保守主义角度对军宁先生的观点展开了批评。  
  这一系列的文章,无论是赞成还是反对文艺复兴,尤其是秋风先生的道德说教文章,由于忽视了中国社会的特色,忽视了对于西方文明发展的精髓层面的挖掘,尤其重要的是,忽视了法律人在现代社会中的秩序保障和民权维护作用,因而明显空对空,牛头不对马嘴。  
  不仅仅是智识上的有限性
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『关天茶舍』 关天论道第八期:法政系VS启蒙系:超越

http://cache.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/296693.shtml

『关天茶舍』 关天论道第八期:法政系VS启蒙系:超越问题与主义之争

作者:关天论道 提交日期:2007-1-15 15:06:00
     
关 天 论 道

  
  形式及目的:围绕关天网友近期比较感兴趣的学术、思想话题展开讨论,通过充分的互动交流,使被探讨话题得到更深入的挖掘、观点得到更广泛的传播。
  人物:话题的提出者、主要论述者
  时间:根据话题出现的时间不定期举行
  地点:关天茶舍
    
  ps:大家也可以就近期思想界、学术界讨论的热门话题,给我们推荐;在其他网站论述过类似话题的网友也可以给我们消息;欢迎大家参与!
    
第八期:法政系VS启蒙系:超越问题与主义之争  
   
  背景: 以法国的卢梭为代
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性的欲望与宪法权利:对消极自由的一种自由主义检视


  甘阳,“与友人论美国宪政书”,载《现代政治与自然》,上海人民出版社,2003年9月
  
  “我们其实从这里也可以看出像施特劳斯学派这样看上去很晦涩的哲学为什么在美国八十年代有这么大的影响,其基本问题是到底有没有‘自然的权利’,如果没有‘自然的权利’,那么什么都可以成为人的权利,例如今后如果儿子要和妈妈结婚,父亲与女儿做爱,甚或人与猪狗做爱结婚,是不是也应该都是 ‘宪法权利’,因为都是他们的个人自由,并没有妨碍他人,完全可以符合自由主义原则的。这些问题与后现代福科等人提出的问题在深刻程度上是一样的,例如什么是‘正常’什么是‘不正常’,什么是疯的什么是不疯,什么是病人什么不是病人,对法律而言什么是罪犯什么不是罪犯,什么要负法律责任什么不要,说到底就是什么是对错,什么是是非,什么是善恶,根据何在?如果没有根据,则所有我们人类习以为常常‘社会分类’(classification)例如有罪无罪、有错无错就都成了问题。如此问下去自然会发现最简单最明白的问题其实都是最复杂最不明白的问题。” [1]
  
  在“与友人论美国宪政
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给《临界》刊物的卷首语:八十年代这一群孩子


  读《临界》这一期的稿件时,网络上围绕着 “八十后作家”的争论正在热烈地展开。
  
  八十年代出生的这些孩子,几乎都是独生子女,他们常常被我们的父辈们牵挂和指责,被认为是自私的、缺乏谦让之心。不错,八十年代出生的很多孩子还没有开始承担责任。可是,正如我那群职高学生,他们才读二年级呢,怎么承担那宏大叙事意义上的责任?况且,我们这一代人至少没有当过红卫兵、欺负过自己的师长吧?
  
  正如这第18期稿件所展示的,八十年代的孩子已经开始自己独立的人生,姿态是那么地自信,在这自信之外,又是那么地谦虚。王晶晶读着米兰·昆德拉的《生命中不能承受之轻》,说她“不愿媚俗”、“只以阅读和思索来见证生命一年年的不同”。我想起了我不知在哪里读过的一本书的序言中所说的“多少好书能够成就一个人”,那本书还有一篇文章则是“通过思考成为一个有道德的人”。面对这个即将见证正义实现的时代,王晶晶做了自己的选择。
  
  陈旖璐重温了先哲“子在川上曰,逝者如斯夫”的警告,感受到了岁月的沧桑。接着这种历史的质感,
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