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神性与升华

(<<在青城山读道德经>>之十九)

 

本来想就此转入第二章,看来不行。博友小卉提出了一个十分重要的问题:对“神性”

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帮帮我!

涯叔,我的博客点出去,好多博友的页面都是一片空白,这是怎么回事,请帮帮我,谢谢!

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人性升华之道

(<<在青城山读道德经>>之十八)

物质狂飚之下,人性的弱点暴露无遗,引起人们普遍的思考:人都怎么了?人性到底是什么样的?人性究竟会向何处去?

学术界对这个方面的研究也越来越深入。下面介绍当前两种有代表性的观点。

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劝诫、杀戒、制度戒 (《》之十七)

有一天在人民南路散步,看见一个年轻人在拍照。他拍的不是风景,而是墙上镌刻的斗大的楷书:

“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国将灭亡——春秋·管子”

在这段淡紫色的墙上,还用同样的大字,刻着历代制贪的劝诫。

转角的一条小街上的宣传栏,也别开生面,没有空洞的政治口号,而是历代清官的故事:

春秋  晏婴一裘  子罕以廉为宝

东汉

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物质飞跃时代的心灵之灯 《》之十六

物与欲的关系,作为一个问题,目前正充斥在社会生活的方方面面,激荡在每一个人的心中。

在书店看到好几本关于“淡定”的书。“淡定”成了这个物质狂飚的年代,人们迫切需要的一种心态。

其实,读好《道德经》,便可拥有“淡定”的心境。

为什么《道德经》会有如此奇效?因为老子的时代和我们当下的时代,虽然相隔2500多年,却有极大的相似之处。

这个相似之处,可以用两个词语来表述:飞跃与疯狂。

飞跃,是指物质文明的跨越式进展,物质财富的大幅度剧增。

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伟大的开篇 (《······》之十五

扫除了文字和标点的障碍,纵览了全书的大局,《道德经》首段的真实含义展露在眼前。面对着这段字字珠玑的话语,笔者禁不住感叹:伟大的开篇!

这个开篇的确无愧于“伟大”二字。

短短59个字,涵盖了历史、哲学、社会、思想、人生等诸方面的内容,提出或解答了这诸多方面的许多重大的终极思考的问题:

其一,概括了人类社会由混沌初开到文明产生的总体过程:无名,天地之始;有名,万物之母。

其二,提出了物,即物质财富的概念。

其三,提出“欲“的概念。先有物、后有欲

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绝非牵强附会 (<<......>>之十四)

   对于这个今译,笔者反复思忖:是否因为当前大家对贪欲切齿痛恨, 而下意识地牵强附会?

答案是:“非也。”反对贪欲,少私寡欲,的确是贯穿《道德经》的一个基本思想。为政者必须戒除自己的贪欲,并采用适当的方略来戒除百姓的贪欲,这是老子提出来的一条基本国策。

《道德经》八十一章,用了四分之一强的篇幅在二十二个章节里对这方面的观点进行了专门的,或相关的论述,所占比例之大,非同一般。现将这些章节的有关内容列举如下,以资证明“绝非牵强附会”。

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不一样的首章今译 (<<......>>之十三)

“可”之辨

“可”,在《古代汉语词典》中,有九个义项。

以往一般取第一义项,译为“可以”。

笔者取第三义项,译为“适宜”。

 

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“名”之辨 (《······》之十二

首章共有六个“名”字,除“常名”“异名”外,其余四个“名”字,笔者均译为“物质财富”。

由“徼”的今译往回追溯,“求取”什么呢?贪求什么呢?“名”的含义很容易推测出来,按中国人习惯的说法“求财”、贪财,“名”便是财,是物,物质财富。

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荔枝树上掉芒果 《···》之十一

这里所记述的,是一个真实的故事。从四川来到南国,因为情况不熟悉,曾经闹过一些笑话。

儿子住在华侨城,这里环境很好,尤其是那座燕晗山,是我每天必登之处。忽一日,得句:

吾爱华侨城,

最喜燕晗山。

缓缓盘山道,

叮咚有山泉。

相思举绿云,

荔枝铺绒毯。

林深鸟鸣处,

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“徼”之辨 《······》之十

“徼”这个字,笔者所见到的今译,几乎无一例外地将它译为“边界”。

这是一个错译。其理由如次:

一,商务印书舘《古汉语词典》第二版(20143月的最新版本) 对“徼”的注

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南怀瑾置疑 《在青城山读《道德经》之九

作为“官箴”,《道德经》对官员首要的要求是什么呢?

那就是:戒除贪欲。

过去对《道德经》的理解,主要集中在道法自然,清静无为,处下示弱等方面。这些理解没有错,但却忽略了作为“官箴”的重中之重——戒除贪欲。

这个忽略,是由于对《道德经》首章之今译不到位、不准确引起的。

一直以来,笔者对于流行的《道德经》首章之今译心存疑虑。

“道可道,非常道;名可名,非常名。”一般译为“‘道’可以用言语来说明,就不是常‘道’;‘名’可以用言语来表述,就不是常‘名’”。

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天师洞 (《在青城山读道德经》之八)

天师洞是张道陵在青城山传道时所住的地方。

那么《道德经》与道教究竟是一种什么关系呢?

实际上《道德经》问世的时候,只是一篇“官箴”,与道教一点关系都没有。在它问世六百年之后,才被张道陵奉为道教的经典。

这和世界上其它的宗教经典是完全不同的。

鲁迅说:“中国的根柢全在道教”。的确,道教曾经完全渗透进中国百姓的生活,婚丧嫁娶,四时八节的民俗全从道教而来,这就使情况变得十分复杂。

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紫气东来 (<>之七)

《道德经》劝诫对象不断扩大的过程, 有两个重要的节点, 在青城山都有相关的故事: 一是《道德经》问世, 一是张道陵创立道教。

青城山一位道士的手里, 有一幅画, 名叫《紫气东来》

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“往来无白丁”

来到天涯,满怀欣喜,鼠标点击之处,佳作妙思时时涌现,使我常生“谈笑有鸿儒,往来无白丁”之慨。还有网友坦诚地指出我的错误,使我得到切实的提高,我在这里表示感谢。

就在这里,我在《学术中国》栏目里,读到了玄易道人写于2012年的文章《一部老子安天下》。

这个篇名看起来似乎有点过,但从安定社会人心的角度看,却也不无道理。

作者所用功夫之深,令我感佩。南怀瑾先生在《老子他说》一文后列出了从古及今“解老”的主要书目,但仅止于书目而己,并未涉及内容。

而“玄易道人”却列出十五个小标题,介绍了三十本书(或学派)的主要内容,分析了它们在“解老”的过程中,怎样将一部“帝

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