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一胎政策是加于中华民族最恶毒的诅咒

一胎政策是加于中华民族最恶毒的诅咒     

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教育的真意

 

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求仁得仁

 

《论语·述而》第7.15篇

冉有曰:夫子为卫君乎?子贡曰:诺,吾将问之。

入,曰:伯夷、叔齐何人也?曰:古之贤人也。曰:怨乎?曰:求仁而得仁,又何怨?

出,曰:夫子不为也。

《杨注》:卫君,指卫出公辄。辄是卫灵公之孙。太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子,逃在晋国。灵公死,立辄为君。晋国的赵简子,又把蒯聩送回,藉以侵略卫国。卫国抵御晋兵,自然也拒绝了蒯聩的回国。从蒯聩和辄是父子关系的一点看来,似乎是两父子争夺卫君的位置,和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让终于都抛弃了君位相比,恰恰成一对照。因之下文子贡引以发问,藉以试探孔子对出公辄的态度。孔子赞美伯夷、叔

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三月不知肉味

《论语·述而》7.14

子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。

 

《集释》蔡节《论语集说》:韶,舜乐也。三月,言其久也。《钱解》:此乃圣人一种艺术心情也。孔子曰:发愤忘食,乐以忘忧,此亦一种艺术心情也。艺术心情与道德交流合一,乃是圣人境界之高。

《论语今读》李泽厚记:岂能“三月”之久?于是韩愈、程颐说“三月”原是“音”字。朱熹说学习韶乐三个月。古语“三月”不违仁,也如此。不过夸张形容而已。钱解较好,指出这乃一种合道德、艺术于一体的人生境界。

《论语》多言乐,《孟子》少言。《论语》多载具体言行,《孟子》多逞豪言论辩。唯孔子能作“至圣先师”,明矣。“

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子之所慎

 

《论语·述而》第7.13篇

子之所慎:齐,战,疾。

 

《朱注》:齐,……诚之至与不至,神之飨,皆决于此。战,则众之死生,国之存亡系焉。疾,又吾身之所以死生存亡者,皆不可以不谨也。

李泽厚记:齐同斋。

 

水墨江南想在这里先说一下“慎”字,分作真心,释意为慎重,小心。此“真心”是怎么样一个“真心”?于圣人来说,其弟子言其“三慎”,必定是在日常的生活中时时会有所体现,言中、行中、为官中、做事中,处处有

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富不可求则从吾所好

  

《论语·述而》第7.12篇

子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

《杨注》:执鞭之士,根据《周礼》,有两种人拿着皮鞭,一种是古代天子以及诸侯出入之时,有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的守门人,手执皮鞭来维持秩序。

 

李泽厚称:这也就是“生死有命,富贵在天”的意思。发财确有极大的偶然性,并非只要努力就能得到。不像读书、做人,只要努力,总可以有所成就。

 

草根解读如下。

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用则行,舍则藏

  

《论语·述而》第7.11篇

 

子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!

子路曰:子行三军,则谁与?

子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。

 

《集解》孔(汉孔国安)曰:暴虎,徒搏。冯河,徒涉。

 

“用之则行,舍之则藏”,“必也临事而惧,好谋而成者也”,孔夫子是一直强调仕功与事功的,他说的“学而优则仕”也是有余音的,后面的余音,就是“仕功”。此“功”绝不是讲“千里做官,只为吃穿”,他讲求的是于一身一家一国一天下的事功。当世有人识之“用之”,则倾其所学,所知,所追求去为这个所在的“国”,所忠的“君”,所理解的“天下”去做自己的所在“位”的份内的事,使之向着太平盛世而出发。所以“用之”则必然“行”,有勇有谋,有目标有步骤、有计划、有想法地推行自己的“家国天下太平”,让世间就于“有道”而止的理念。这是孔子对颜回讲的“用”之本意。

“舍之则藏”,“藏”起来的

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学而时习之

  

《论语·学而》1.1

学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

李泽厚《论语今读》:首章即讲“乐”“悦”二字,……以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”(即此世间)的设定,即不谈论、不构想超越此世间的形上世界(哲学)或天堂地狱(宗教)。它具体呈现为“实用理性”(思维方式或理论习惯)和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿,或曰天地境界,即道德上的准宗教体验)。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。学习“为人”以及学习知识技能而实践之,当有益于人、于世、于自己,于是心中悦之,一种有所收获的成长快乐。……“朋”,旧指同门,因此是来研讨学问,切磋休养的;在古希腊,“朋友”也是关于哲学、智慧的讨论者。……“悦”仅关乎一己本人的实践,“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正

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我回来了

  

申请了三次才要回了这个博客,我回来了,打算重开天涯博客。

 

将近不惑,才明白浩如烟海的书程,一入“书”门深似海,此生再无回头路。但依旧想读书,想把我所读所思诉于有缘人。或者人之大者在于建功立业,或者思之大者在于产生结果,或者学之大者在于改变人生,但我依旧只想,读而思,思而诉,诉而遇知者一二。

 

在读李泽厚的《论语今读》,所思良多。愿以浅见与众人分享,就当是《论语》的草根解读。

 

 

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《当管理遇到佛学》摘

  爱因斯坦说:“完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个人格化的神,扬弃了死板的信条教义及宗教理论,
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加缪的《局外人》与我们的被活着

我越来越迟钝了,一种加速死去的感觉,仿佛提前来到了生命的最后一段路途上。我找不到我在哪里,而我不想这
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我是堂吉诃德

在看堂吉诃德,觉得自己就是那么一个人。
深重的感觉,诚如斯言——
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尼采、加缪和昆德拉

尼采、圣埃克苏佩里、加缪和昆德拉

水墨

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无题

我不允诺
明天给你幸福生活
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米兰-昆德拉<被背叛的遗嘱>摘抄

第一部分 巴奴日不再引人发笑之日
7、悬置首先审判并非小说的不道德,而是它的道德
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