非著名律师

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阅卷

  

案卷无声锁大楼,

怎知来客喜和忧。

万金纸墨千夫指,

三寸光盘一孔收。

去伪存真心似镜,

抽丝剥茧目如钩。

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七律 刑辩律师

  

直笔微言论短长,

无兵无卒镇一方。

廷争只为求公理,

赤胆何须惧暗枪。

北海顽鲨空作浪,

巴山恶虎枉称王。

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七律 会见犯罪嫌疑人

骤雨惊雷动地来,

层层重锁为谁开?

文牒三本传迁客,

囚甲半身裹近哀。

满眼饥渴凭数语,

一声悔恨对孤台。

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现行劳动争议处理制度之困境与出路



 根据《中华人民共和国劳动争议调解仲裁法》之规定,我国现行劳动争议案件处理的程序为:当事人自行协商、调解、仲裁、诉讼。其中,协商与调解非必经程序,而仲裁是必经程序。此种制度设计在实践中遇到了诸多困境,造成了严重负面效果,必须尽快加以改变。

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论辛亥诗三首

  

       其一
  
   汉祖斩蛇千世表,
   清宫逊位古来奇。
   山河完璧秦归楚,
   政体共和华去夷。
   惜无雄主开新貌,
   恨有强藩乱残棋。
   苟能不复当时血,
   不枉空吟百年诗。
  
   其二
  
   驱除鞑虏欲何求?
   走向共和享自由。
   怎奈新瓶盛旧酒,
   何期汴洲充杭州。
   重重铁链身难跃,
   莽莽高墙血白流。
   蹈海先贤无处觅,
   谁能归报楚王仇?
  
   其三
  
   城头降下黄龙旗,
   城下干戈犹未息。
   无量头颅饲狼虎,
   百年社稷揖夷狄。
   谆谆主义成画饼,
   渺渺原则作虎皮。
   孔孟孙黄成何用,

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程序正义的光辉不应照耀在李昌奎的身上

 按理,程序正义的光辉应该照耀在每个人的身上,李昌奎亦不例外,哪怕他是强奸杀人犯。但问题在于我朝所谓的程序正义实际有两种:一种是现行法律规定的程序正义,一种是理论上的程序正义。毫无疑问李昌奎有权沐浴前者的斜晖,但是后者,理应是他此生无法仰望的光茫。


以贺卫方老师为代表的部分学者,在李昌奎案中孜孜不倦地追求理论上的程序正义,殊为可贵。诸如:两审终审后不应再翻烧饼,二审判决就是终审判决,我们要尊重他的终局效力,哪怕它是错的,不应因民意而影响司法权威,所以李昌奎即便该死,但是终审未判其立死,他就应当不死,等等。学者们的追求本身是没有错的,他们的观点也是对的,但是他们忽略了说这番话时的法律现状、司法制度、时代背景。离开这些大前提谈问题,他们观点又是错的了。 


法律现状是:刑事诉讼法规定了二审终审,同时也规定了再审,无论这样的规定是否合适,它始终是现行有效的规定。司法制度是:司法机关不独立,法官不独立,法官遴选制度奇怪,有的法官缺乏法律信仰。时代背景是:司法改革裹足不前,司法公信力逐年贬值,民众诉求渠道不畅。在这样

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论儒家之侠与中国律师之三

  三
  儒家之侠的成长历程可能是漫长的,需要律师坚持不懈的修身。孟子将修身过程由低到高分为六个层次:善、信、美、大、圣、神。《孟子 尽心下》篇中说:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”因为人性本善,所以人是能够做好事的,谓之善,这是最基本的要求;在做好事的基础上有所承诺,取信于人,谓之信;通过持续的行善守信,形成健康的自我人格,上升到精神层次,内心世界丰盈充实,谓之美;这种伟大人格的光辉照耀着别人,谓之大;你的光辉能感化世人,泽被后世,谓之圣;人格美已经到了浑然天成的境界,谓之神。圣和神的境界已经达到了理想人格,非常人所能及,恰如侠客中“无招胜有招”的境界。但孟子又说,人皆可以为尧舜。那么同样,每一个律师都可以通过修身走向更高层次的境界。善和信是对一个律师最起码的要求;通过进一步的努力,将行善守信的行为上升到精神层次,这个律师就达到了美的境界;倘若再往前进一步,其人格光辉就能照亮别人,这个律师就达到了达到了大的境界。无论是处于善、信、美和大哪个层次的律师,都是行走在儒家之侠的大道上,只是路程远近不同。而到了大
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论儒家之侠与中国律师之二

  鉴于《中国律师》发表的是删节本,故决定将此文全文发出以留存。
  
  二
  固然,律师的定性是社会主义法律工作者,但这与儒家之侠并不矛盾。律师可以向儒家之侠汲取有益的精神营养为我所用,从而成为一个有着自身职业特点的儒家之侠。这样的儒家之侠大致有如下几个特点:
  1、为国为民的理想
  为国为民是对律师执业态度上的要求。侠之大者,为国为民。儒家文化是入世的文化,积极的文化,历来士大夫皆忧国忧民,以天下为己任。《大学》开篇即提出了“修身、齐家、治国、平天下的”理想。孟子曰:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”这种心怀国家民族的志向是儒家文化千年不息的精髓。郭靖之所以成为儒家之侠的典范,就在于他在国家兴亡之际挺身而出,保境安民,为国为民殚精竭虑,忠实再现了儒者以天下为己任的理想人格。
  司法部在要求律师自觉践行社会主义法治理念时提出律师应牢固树立并自觉践行“依法治国的理念”、“执法为民的理念”、“服务大局的理念”,概而之也无非是“为国为民”。刘桂明先生把律师的眼界分为“谋食”、“谋艺”、“谋业”、“谋道”
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让子弹飞 让权贵颤抖

   奔跑的马匹拉着沉重的火车疾速前行,原始的交通工具与先进的列车并存,这是一个何等贫富分化的社会。困苦的人民推动着这辆时代列车,而权贵们则高坐在列车中吃着火锅,疯狂享乐。
   雄壮的音乐伴随着麻匪们的骏马奔袭而来,子弹飞起来了,两把斧头横亘在铁轨上,列车颠覆了,官僚权贵们随着颠覆的列车沉没。
   但是,专制和腐败并没有结束。鹅城,这个黑暗统治的堡垒,有着更艰巨的使命在等待这些曾追随过蔡锷将军的麻匪们。蔡将军是梁启超的弟子,一个追求民=主宪=政的人。
   张麻子以马邦德县长的身份前往鹅城,这是一个恶霸、妓女和麻将共存的城市。马邦德这个名字非常郑重,因为马是马=克思的马。鹅则是俄的谐音,俄国的俄。这个城市中最大的权贵是黄四郎,他是既得利益群体的代表。黄四郎的名字也很有意思。姓黄足以让人联想到黄种人、黄土地、黄河。四郎,有可能是排行第四,也有可能是第四代领导人。郎者,狼也。姜武扮演的武举人则是前朝余孽的代表,旧专制者的阴魂与新权贵近亲杂交,生出新专制的怪胎。贩卖华工的两大家族,代表各类不法奸商,有如开发商、奶粉厂、煤矿主。。。他们沆瀣一气,以暴力、
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第六届全国“法律方法与法律思维”学术交流会记略

  第六届全国“法律方法与法律思维”专题学术交流会由华南理工大学法学院、广东省法官协会和广东省律师协会主办,9月17日至18日在广东法官学院举行,研讨主题为“法律职业伦理:法官与律师之间——”。来自全国各地的知名学者、省内的律师和法官代表、还有华工的学生,共计近百人参加了会议。这样的会议当然离不开官员的支持,省高院谭副院长、省司法厅杨副厅长以及华工吕副书记到会祝贺。会议真正的焦点是几位知名学者的论文与发言。本人有幸躬逢其盛,一日之内聆听十余位大师教诲,不胜兴奋。特别是令人仰望的贺卫方老师也出现了,精神楷模来到了人间,令人不能掩饰惊喜。听君一席话,胜读十年书,大音稀声,不能尽表,以诗记之。诗曰: 赤日炎炎苍生血, 甘霖微微远臣心。 声声木铎应犹在, 出门依旧是凡尘。 诗写得不好,上图才是王道:   

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论儒家之侠与中国律师

   【内容提要】 作为以追求公平正义为职业的知识分子,律师应当有儒者的气质,侠士的情怀。律师应当学习儒家之侠的优秀品质,包括为国为民的理想、仁者爱人的胸怀、浩然正气的风骨以及中庸和谐的处事之道。每个律师皆可通过修身律己成儒家之侠,儒家之侠的精神应当构成律师主流价值观的一部分,应当成为律师与法官共同的法律职业伦理的重要参考。
 一
 作家陈墨将金庸笔下的侠客大致分为儒家之侠、道家之侠与佛家之侠三类。儒家之侠以《射雕英雄传》中的郭靖、《书剑恩仇录》中的陈家洛等人为代表,为国为民,济世救人,以天下为己任;道家之侠以《神雕侠侣》中的杨过、《倚天屠龙记》中的张无忌等人为代表,或至情至性,追求自我实现,或清静无为,讲究顺其自然;佛家之侠以《天龙八部》中的萧峰、《侠客行》中的石破天等人为代表,或牺牲自我,或与世无争。三类侠客都有着侠义精神,但因儒佛道思想之不同,其内涵又各有千秋。
 道家之侠,重在自我个体,国家、民族、社会不在其关心之列。张无忌淡泊名利,随波逐流让出明教教主之位,将反元大业交给他人去完成,符合老子主张的顺其自然,清静无为。杨过行事一切
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齐王纳谏新篇

 齐王年六十有余,而形貌魁伟。朝服衣冠,窥镜,谓其仆曰:“我孰与西洋美利坚公美?”其仆曰:“王美甚,美利坚公何能及王也?”西洋美利坚,当世之美丽者也。齐王不自信,而复问其子曰:“吾孰与美利坚公美?”子曰:“父王体健如旭日之升,虽有小恙,乃阵痛耳;美利坚公虽貌伟,其实如落日余晖,蹒跚难行,何能及父王也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之:“吾与美利坚公孰美?”客曰:“美利坚公之美只宜美利坚,而不宜于君;而君之美则最宜于君,足为万世仿效;故美利坚公终不若君之美也。”
  明日,齐王上朝,邹忌入,齐王乃告之昨日事,令邹忌颂之。邹忌曰:“臣尝晤美利坚公,至善修德,身强貌美,诚知王不如也;仆之美王者,谄王也;子之美王者,畏王也;客之美王者,欲有求于王也。今王地方万里,金银亿兆,威权一身,奴仆左右莫不谄王,忠臣孝子莫不畏王,四境之客莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。当痛改积弊,奈何急为颂耶?”
  王闻之大怒,曰:“咄!尔敢颠覆我乎?” 乃下邹忌于狱,令不得言。复令:“群臣吏民若有复言寡人不美者,有如邹忌!”
 美利坚公闻之叹曰:“竟相煎至此乎?齐
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看病

 一个人病了,来了两个医生。两个医生作出了相同的诊断,且一致认为病情很重,但是他们开出的药方却完全不同。一个医生说,病人病成这样,是因为放弃了过去的生活方式,现在应该恢复,例如加强运动。另一个医生说,病人现在的生活方式固然有问题,但并不等于过去的生活方式就是对的,今后应当代之以新的生活方式,例如营养搭配改革。两个医生各执一词,争得不可开交。争到恼怒时,互骂对方脑殘、弱智、米田共。

 但病人却并不认为自己有病,或者并不认为有多大的病,至多是一时不适,感冒而已,慢慢就好了,拒绝采纳两个医生的意见。医者父母心,眼看着病人一天一天垮下去,忍不住又劝病人按他们的药方治病。劝着劝着,病人也恼怒起来,喝令家丁把两个医生都抓了起来,各打五十大板。似乎,第二个医生打得还重一些。

 两个医生慢慢都有些泄气,他们疑心病人根本没把他们当回事,于是先前积极救治的态度逐渐转为围观、打酱油。不过,有一件事他们仍然非常积极,那就是互骂对方脑殘、弱智、米田共。日子就在病人的病情日益加重和医生的互相对骂中一天一天的度过。

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四哭玉树

 一哭鬼斧摧玉树,
 妇孺号哀万冢孤。
 二哭王师劳驰远,
 僧民相救谁与书?
 三哭稚童目难瞑,
 贪腐之砖谁筑屋?
 四哭宰相空挥泪,
 明日莺歌满上都。
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致全国律协

 当邱神经的律师“被指定”的时候,你为什么不说话?

 当杨刀客的律师“被委托”的时候,你为什么不说话?

 当邓烈女的律师“被更换”的时候,你为什么不说话?

 当无数正义律师的调查权、会见权、辩护权被粗暴限制、剥夺的时候,你为什么不说话?

 今天,有律师在重庆被逮捕了,你终于站出来说话了。

 可是你说话的时机却是多么的不恰当!放眼网络,你现在的呼声得到了多少支持?相反我们看到整个律师群体遭到了更多的误解与非议。你知道这是为什么吗?是因为你先前的不说话,已经给自己贴上了标签。一个被贴上了标签的人,当他说话的时候,人们首先会看你的标签,而不论你所说的话是对是错。

 人们需要你发出正义呼声的时候,你充耳不闻;人们对打黑一片欢腾的时候,你胡乱出头。那么多正义律师的正义之举你不发一言,而对一个深陷敏感事件的敏感律师你再来发言又有何益?徒增社会对律师的误解与怨恨。律师被肆意妖魔化,声望跌落低谷,
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