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我的生命一点也不完美,但我很满足。
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第二天


第二天(11月15日,周一)

上午:

早晨5点半起来诵经,之后觉得舌头腻腻的不清爽,嘴里很淡,用牙刷刷了一下,清爽多了,但嘴里还是淡,喝了一口橙汁。算早餐了吧。

中午去练瑜伽的路上,同事给了一颗糖,我慢慢抿着吃了,这是午餐。哈哈,辟谷期间,我还早午餐呢,这算哪门子的辟谷呢,自己心里这么想着。

可是,吃了糖后,有一阵子有些想吐,不知道是什么原因,好在练完瑜伽后想吐的感觉消失。

今天练瑜伽,和以往有不太明显的,细微的不同,力量型的动作做起来比以往吃力,但拉伸动作和平衡感觉轻松了一点。

昨天开始,成都突然降温,今天最高温度才4摄氏度,从养生的角度来讲,冬天应该是“藏”,我选择这个时候来辟谷,似乎时机不算太合适,因此这次应该就只辟3天,除非精力特别好,特别轻松,否则就不往后延了。

下午:

下午头有点晕,不知道是办公室因为开空调关门闭户缺氧所致,还是辟谷的原因,到阳台上去透了会儿气,好了一点,但还是晕。

上网搜了一下,头晕多是由于心脏供血不足引起,一般过一天就会好转,就放下心来,然后舀了3勺蜂蜜直接吃掉,当然勺子是很小那种,我很喜欢这样吃蜂蜜,因为够甜。

离开办公室头就不晕了,看来,缺氧的可能性还蛮大的。

我不会练气功服气,所以无法做到“气足不思食”。尝试着深长而缓慢地呼吸,配合着瑜伽的经络调息法,感觉还不错。希望至少借助于正确的呼吸,吸取一些大自然的原能量

今天与昨天相比,对食物的欲望没那么强,弱了一些,大概身体有点儿习惯吃不着东西了吧。不知明天会怎样。

还有一个体会是,这个主要是昨天的感受,就是每到平时吃饭吃甜点的时间,会特别渴望这些东西,满脑子都是美味。可是过了这个点儿,就没那么强了,比如晚上睡觉时,应该更饿的吧,事实上确实比下午更饿,但却没有想吃东西的渴望。我想,目前的我,包括身体以及精神,是在被习惯或者叫习气——所左右。

正确的辟谷,应该可以逐渐断除我们对食物的依恋吧。我想。

美食这东西,也是不太容易放下的呢。
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第一天


第一天(11月14日,星期天)

今天辟谷第一天,一杯白水就算是早餐了。中午的时候忘记自己在辟谷,顺手就夹了一片土豆,吃到嘴里一下想起来自己在辟谷来着,可是,我总不能吐出来吧。所以,一片土豆,就是我的午餐。

下午很馋,不是饿,是馋,习惯性地想吃小甜饼,那是我每天下午都要吃几片的啊。我因为每餐吃不了多少就饱了,所以饿得比较快,那个时间点儿,特别喜欢甜的东西,因此下午来几片甜点,是最大享受。

到了快晚饭的时间,小甜饼在我脑海里变成了酸辣粉,小挣扎了一会儿,很快抵制住诱惑。

整个一天,总的来说,不太饿,抵制诱惑也相对容易。

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辟谷准备歌


不吃那么多,
只吃一点点,
别人的饭量一斗碗,
我的饭量浅。
不吃那么多,
只吃一点点。
别人的晚餐像天长,
我的晚餐时间短。
不吃那么多,
只吃一点点。
别人狼吞又虎咽,
我只细嚼一小碗。
(希望老李同学不要有啥意见哈)


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辟谷进行时

11月13日

今年夏天辟了一回谷,最终没有抵制住西瓜的诱惑,前功尽弃;但屡试屡败,屡败还得屡试,这见禅喜计划着,又再次下定决心,和她一块辟。所以,又一次辟谷滴缘分就这样成熟咯。

计划从周日开始,这两天已经开始进入状态,以我屡败的经验,事先进入状态是很重要的,比如,决定要辟谷了,饮食上就要留意着了,千万不要因为辟谷时没得吃,而放纵自己在辟谷之前大吃一顿。这样,从心理上就给失败奠定了基础。所以,一旦下定决心要辟谷,就要开始留意饮食,减少食量。零食了啦、宵夜啦什么的,能省就省了。从心理上,提前进入辟谷的状态。

早餐

一杯蜂蜜水
一杯3个土豆半个雪莲果榨的果汁

整个上午,胃里面都很舒服。

午餐:
一碗面条

而且,直到现在,我都没有吃下午必吃的小甜胚芽饼干。

晚餐:
计划一小碗米饭

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只看见一点点

看密勒日巴传的时候,有点困。

但在看到那一段时,心中突然有了些微小小的领悟,以及随着这个小小的领悟,所带来的小小的放下.

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极力推荐的视频:超越轮回



在这个世界上,没有一个人不愿意享受幸福安乐,也没有一个人不想远离痛苦灾难。但自从一个人来到这个世界上,就不得不感受生老病死、爱恨别离等各式各样的痛苦,即便是有暂时的欢笑和喜悦,也不过如露珠闪电、梦幻泡影般转瞬即逝,了不可得。我们为什么会成为现在的我们?我们将何去何从?生死之间悲欢离合的命运是谁在主宰?我们生命存在的意义究竟是什么?
  
大型佛教记录片《超越轮回》系目前全网络最受欢迎的佛教影像制品,该片通过对当代高端影音手段的精彩运用,为观众深入浅出的读解出流传2500多年的经典佛教绘画《六道轮回图》所讲述的生命流转的发生原理、过程和人生存在的价值真谛。

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一个很有趣的出家人的blog

http://www.101hk.com













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清除肝毒


清除肝毒——每天清晨空肚喝一汤匙鲜柠檬汁及一汤匙橄榄油,连续喝十天,即有清除肝毒之效。

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佛经中又说:



“自己是自己的救怙主,自己也是自己的仇人,

辨别善业与恶业时,自己是自己的证人”。

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日常法师《利器之轮》讲记——偈三

偈三:

  是故虽欲求取乐,
  懦夫终但唯受苦,
  欣愿取苦之勇识,
  反因悍力得恒乐。

  这与前偈是互相对比的。就是说明:在这美丽的药草园,众生(也就是这里称的「懦夫」)因我爱执,希望要求快乐,反而受的是痛苦。这个「懦夫」就是比之余前面的「菩萨勇士」来说。这种勇士不是外表的强悍,他能够挡得住真正敌人─「我爱执」,还能够消灭敌人,那才是勇士。我么凡夫不但挡不住,反而完全被我爱执所奴役。因此我们平常都想要得到快乐,最后却都得不到真实的利益。《法华经》上说,众生因为没有慧眼,所以造种种苦因,想要舍去眼前所感得的苦报,是不可能的。可是菩萨却能够承受种种生死轮回的苦难,因为他有勇气去承担,结果他真的得到快乐。

  菩萨凭什么能够产生这样强大的力量(偈里称「悍力」)?这是一个非常重要的关键。最主要的原因,是他有一个大悲心。这大悲心所缘的是什么?一切受苦的众生!大悲心又为何而生?要拔除众生苦!看见受苦的众生,他要帮忙,所以才能够修得起悲心。这大悲心不仅仅是观想,还要亲自去努力实践,成为增上意乐。悲心、慈心是大、小乘所共的,譬如四禅天修四无量心,其中慈无量、悲无量,缘的也是无限的众生,可是小乘是在定观想中去修的,而大乘是要我们要去行动的,亲自去救众生。

  有了这个悲心还不够。因为虽有悲心,但是还没有能力,一旦要牺牲自己救人,还是做不下去。接着怎么办呢?学空!一旦证了空性以后,就不会有退心。不过如果在慈悲心、菩提心之前证得了空性,会使我们在世间推动的力量没有了,消失了。因为推动世间所有一切活动的力量,来自于苦乐,也就是说畏苦好乐心,换句话说,就是贪欲。这贪欲是一个非常强盛的力量,要这个、要那个……而背后就是这个「我」在驱使。可是还没有悲心就证得空性的时候,第一、「我」没有了,那么「我」发生的功效─我要帮助众生,也就没有了。第二、证得空性的时候,因为有一种无比的寂灭之乐,这种快乐远超过我们世间所能得到的。现在这两个条件放在一块儿,第一推动你追求所要的一个力量没有了,第二你一向的习惯要追求快乐,现在你得到的快乐不晓得要超过世间快乐多少倍,你还想不想动?会不会动?这是为什么不能一开始就先证空性的根本原因。所以要先修大悲心,修到大悲心强到即使证得空性而大悲心的余势还在。然后,因为他的大悲要去救一切众生,当他要度众生的时候,他会遇见种种困难、问题。一般凡夫遇见了困难,烦恼生起来了,虽然理论上知道不好,可是实际上俱生以来的我执都在。而现在菩萨见到空性了,俱生执中我执的根本没有了,而主因─不舍弃众生个这大悲心仍在;又因为了解这个空缘起法,所以阻碍的力量(我爱执)整个消失掉了,而推动的力量(悲心)一下子扩大,遇困难便会以更强的精力去克服。譬如修大悲心的时候,为了救人要牺牲自己,并不那么容易,可是当你证得了空性,对「我」的执着(包括自己的身体)没有了,(但是还有习气,假如余息都没有了也就成佛了,不用再修了,就像把房间里最脏的东西统统搬走,可是臭味还在,慢慢地要把味道拿掉。)障碍大大的减少,要舍己为人就能做到。这就是菩萨为什么有这样勇悍力量。

  世间做父母的人,会为小孩子承担很多痛苦,把自己所有的快乐都给小孩子,菩萨看一切众生就是这样。假定有个妈妈非常疼爱她的孩子,现在要她把孩子放在一边,自己去玩一玩,通常妈妈宁愿选择照顾孩子。菩萨就是这样的心情,这是所以菩萨不舍弃生死轮回毒林的原因。

  菩萨为什么能做到不离生死毒林?菩萨有他很深远的目标,为了达到深远的目标,他需做一些努力。譬如读书,为什么要读书?因为我们有目标,所以即使读书这一件事情可以说是一件苦事,但是为了目标,目前就会忍耐辛苦,好好的努力,将来就会得到一定的成就,菩萨对这件事情的看法也是如此。所以不要从眼前的苦乐角度看,要不然菩提心没有一个人愿发,连修声闻二乘也不可能,因为眼前生活已经这么舒服,为什么还要去忙这些事情!还要这么辛苦做什么?这样佛法绝对没有人学。所以我们现在是从深远的功德利益和过患去看,如果看清楚了,就会觉得为了将来深远的利益,这苦难我要承担。一般世间的人为了小的利益就这样的忙,多一点利益就更忙,不管他眼光怎样远大,通常也只看见一生。即使对一些世间圣人,虽说是千秋万世的基业,但是对他来说仍是一种渺茫、一种理想而已。现在菩萨不是,他已经看见生命是无限的,他安立的目标不会只放在一生。目光如豆的人,眼前只要贪到一点便宜,他一定贪的,要他舍弃,他绝对不愿意。对目光远大的人就有可能,但不是一定做得到,因为理论上知道,可是要对治习性还是很不容易。就像前面的故事,那些老师都是有学问的,却把空的罐头带到老远,让人笑话,我们不要把他看成笑话,应该拿自己来观察。所以勇士菩萨并不仅仅懂得理论,还要去实践。

  至于是不是所有菩萨都有空正见?是不是我们要等到发菩提心、证空性了才能去实践救众生?不是的。通常对「菩萨」的界定有很宽的范围,而各个宗派又有不同的界定,理论上也是一样。就以格鲁派为例,刚刚开始的资粮位上可以说是菩萨,加行位上也可以说是菩萨,登地了以后还是可以说菩萨。然后去修法门的时候,有的菩萨修七因果;有的修自他换;有看见佛的功德而修;也有听见经论而修;还有看见众生苦而修;修法都不一样。所以不一定是菩萨便见了空性,即使他还没有证得空性,只是理论上了解空性的特点,这对他仍然有好处。有什么好处?有人说「不会急于求果报」,有人说「不会走岔路」,还有人说「坚固菩提心」,这些回答都对。原则上我们可以从个人自己的角度去认识这件事情:当我们理论上正确地了解空性,也信得过空性,我们的人生才会变得真正的积极,真正的精进,宗旨才建立得起来,因为性空故看到缘起真相,知见建立了,在行持的过程中,遇见困难,才能如《广论》所说:「困难不应退,皆由修力成」,所以我们对这个理路要有很正确的认识。理路清楚后,接下来便要修习,使我们的信心增上─这时候的确是「信的」,不是「证的」,所以菩萨刚开始叫信位菩萨。如果能够很稳、很谨慎,按部就班地一步一步来,信心便不断的增上,渐渐的我们便挡得住习性的障碍,克服障碍的能力也渐渐增长。因此,做得到做不到是次要,而正确的认识才是我们必须要建立的,建立了以后不能停在这里,只要我们继续走下去,就一定会做得到的。

  菩萨既然有深远的目标,他绝对不会求眼前小小的利益,他求的是究竟的利益。因为如此,他要承担很多苦难,要学很多东西。由于这样的认识策励他,所以他看得清楚应该处在哪里,然后经过了训练以后,他能够承担生死苦林中的毒药,以之转化为自己身上最美丽的羽毛,就是他的庄严,这是菩萨的特点。菩萨有了这样的认识以后,世间种种,譬如说一切的钱财、名誉、地位等等,一般来说这些东西把人绑得死死的,而人也都被这些东西绑死;然而菩萨却不会被这些绑死,反而会利用这些东西,因为要利益世间,都需要这些东西。菩萨会以种种方式来救我们,譬如先布施我们需要的东西,先以财施,然后无畏施,而后是法施。菩萨了解财施是一种方便,最后以法施来引导众生才能真正解决问题。犹如世间父母爱子女的方式有两种:一种是只知溺爱,孩子要什么给什么,这种方式眼前是解决了问题,孩子却变成一无是处;还有一类父母,看清楚什么才是真正对孩子有利益,所以除了对孩子的饮食健康很注意,还要孩子好好去念书,教孩子这样去做、那样去做,最后这孩子变成很有能力的人。菩萨在世间摄受我们也是如后者一般。

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123

1、昨天上课扛了一堆有机食品回家,收获颇丰。

2、但更大的收获是在课堂上。

对视上师为佛一直都只有文字的理解,心中并没有深刻的体会。昨天讲听闻轨理的时候,日常法师着重讲了这点,听后仔细思维,的确如此,然后再想上师们的苦口婆心时,心中无比感慨。问自己:有缘得遇如此了不起的上师,自己是否珍惜了上师的慈悲呢?

3、课后的交流中又一体会:人心换人心,当你善待他人的时候,换来的是自心的坦然。

还有,女人要对老公好一点,现在的女人,真是太厉害了一点,自己呢,也常常不讲道理耍小脾气,还说:老婆永远是对的,当老婆不对时,参考第一条。。之类。虽然人家好男不和女斗,不跟咱计较,但家和万事兴,女人也需要懂得礼让,对对方的宽容要心知肚明,并心存感激,而且,对老公应有三分忍和让。

不过,也不知道自己能不能做到,毕竟耍赖耍惯了。嗯。。。应该还是可以的吧。




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有人被尿袭吗?

  作者:灵山居士

  你知道,有时候我会去youku看一些视频,有一天我在那里看到一个非常有趣的视频,一个怪叔叔在自己身上装了可以持续射出水的装置,他把能射出水的喷嘴放在手里,然后往一个人很多的游泳池里假装撒尿。

  注意,他并不是真的撒尿,而是假装,射出来的只是水而已。但是很多人就被伤害了,当水射到正在戏水的某人身上的时候,被射中者先是错愕,然后是愤怒,躲闪,叫骂。被射中的人根本来不及观察是否真的是撒尿。有的人正躺在那种漂在水上的气垫上,被击中后也翻滚下来。有人还跑出来追打那位“撒尿者”。因为他们认为有人把尿撒到自己身上了。

  但你知道,自始至终都没有尿,有的只是水。你只是被自己的幻觉伤害了。你知道我想借此说明什么吗?我想说的是,我们一直没有看到这个世界的实相,当我们看到世界的时候,我们总是以惯常的眼光看她,就如同我们看到水从一个人中部射出,那个人又摆出撒尿的姿势,我们就立即判断他是撒尿一样。当我们看到这个世界的时候,习惯会让我们立即作出判断。这是杯子,那是一朵花,这是一块曲奇。但世界真的是这样吗?你确定你看到的就是世界的本来面目而不是无明的篡改版?但如果我们可以静下心来仔细观察,我们就会发现事物并不是我们所认为的那样。没有事物如我们所认为的那般存在。我们所看到的世界是透过无明看到的世界,我们几乎从没有在无无明的状态下去看世界。所以,每个人看到的世界都不一样,这就是为什么大家会为了一块地的归属争来争去。

  如果你仔细去看那位大叔,你会发现他根本没撒尿。他的裤子拉锁甚至都没有打开。在这里,撒尿是我们的惯常认识,而没有撒尿则是实相。

  这里我们需要知道的是,我们之所以被伤害,是因为我们认为我们被尿袭了。但其实根本没有尿。有的只是你的幻觉。如果要解脱,你只需要知道根本没有人撒尿,如果你知道射到你身上的其实只是水,你还会那么激动吗?你认为这是件大事,是因为你认为有人把你当成了马桶,有人往你身上撒了尿,但是如果你知道那只是水,你就会一笑置之。

  过去有个伟大的禅师,在他还不那么伟大的时候他去见他的老师,他告诉他的老师,他想要解脱。他的老师问他:谁束缚了你。他当时就开悟了,因为他了解到并无任何束缚,所有导致你痛苦的都是你自己制造出来的幻觉。你了解他只是幻觉即可。你不需要对幻觉采取任何行动,你会去击打空气吗?

  如果把这个公案改成游泳池撒尿版,就应该是有个被尿袭者非常痛苦,他觉得自己被尿了一身,很恶心,觉得怎么洗也洗不干净,这个时侯,游泳池的管理员过来跟他说,其实并没有尿袭,那个人只是在恶作剧,他经常这么搞,射到你身上的只是水。这个时侯,如果他根器够好的话,他可能就解脱了。

  了解根本就没有人撒尿非常重要,但只是了解是完全不够的。可能即使管理员跟你说了,你还是非常怀疑,一直要等到你找到那个人,亲眼看到他身上那些可以射出水的喷头,你才会真正如释重负。前者是解悟,后者则是证悟。但是要找到那个人需要一些时间,证明他没有撒尿需要一些时间。

  在此之前,可能需要一些其他方法,例如,把那些自认被尿袭者拉到换衣服的地方用水冲洗一下,因为虽然从来没有尿,但他们很坚持这么认为。你很难让他们在短时间内明白根本没有尿。你只能先假装确实发生了不幸事件,有人被尿袭了,他需要好好洗一下。但最终,你必须明白,根本就没有人被尿袭,所以也没必要去冲洗。

  这是佛教最究竟的见解。但不适合大多数人,对多数人来说,他首先会认为自己被尿袭了,觉得自己很脏,需要冲洗。在这里,很脏就是轮回,冲洗完了就是涅槃。但对于少数根器非常好的人来说,他有能力了解根本没人撒尿,所以也根本用不着跑去冲洗。但我们必须照顾到大多数人。佛教大多数方法都是告诉你如何冲洗。只有少数时候才告诉你不需要冲洗,因为根本没有人朝你撒尿。

  佛教里面有一个基本的道理:我们凡夫所看到的、了知的一切,基本上都是在分别心下面的假象、幻觉,没有看到事物的本质。从凡夫到圣者之间的过程,就是放下分别心、逐步的趋于见到实相的过程。这个过程也许很漫长,也许很短暂。这个过程就是修行。

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日常法师《利器之轮》讲记——偈一,偈二

  开始讲本书的偈颂之前,我要先解释印度偈颂的特别之处。中国从古以来一首诗便有它完整的意义,印度却不是,他们的偈颂,虽然也是四句一首,但是四句的意义并不限在四句当中,有时可以两三首偈包含一个意思。还有中国诗句,一句就可以简单地表达一个意思,而印度的偈颂不是,比如说一句七个字或九个字,可能前面两个字是属于上面一句,下面五个字属于下面一句。我们看《俱舍论》就很清楚。所以在一个偈子里,在一句中你可能必需拆开来,上半带到前头去,下半放到后头去;同样的,一个偈子有一部分要连在前首的偈子,有一部分要放到下首。所以偈只是计算字数的号码.这一次老师刚开始讲的时候,我们一直看着第一偈,结果讲了半天,第一偈怎么没有这个意思?翻过来再去看,原来他已经讲到第四偈了。这个道理以前就知道,可是很多事情就是我以为知道了,到境界现前的时候,才知道其实自己并不清楚。这次听老师讲了以后,才比较清楚情况,所以在这里说明。因此,老师常常是一口气把前面的几个偈子连在一起讲,我们不妨也顺着这个次第。

  偈一:

  孔雀行于毒丛林,
  虽有芳美药草园,
  孔雀于彼不为喜,
  宁取具毒而滋益。

  偈二:

  勇士趋行生死林,
  妙园虽极可爱乐,
  然彼不生贪着心,
  勇识资身于苦林。

  丛林里边长满了各式各样的树木、杂草,以及很多有毒的毒草,孔雀在这个长满毒草的丛林当中,感到很高兴,为什么?因为它吃了这些毒草以后,能够消化毒草,使它的羽毛非常美丽、非常庄严。

  这个「毒草园」是我们人工去培植的,就如一般人工设计的庭园、花园,弄得非常美丽、非常好,但是孔雀并不欢喜。为什么?因为孔雀吃了培植出来的美好东西,不能庄严它自己。他必须吃毒草,祂不但能消化毒,而且还能用毒增长它自己。这里以孔雀吃毒草庄严自己,来比喻学佛的菩萨行者,能够在这个生死轮回中增长自己。

  第二偈的「勇士」就是指利根的菩萨,也就是以空正见摄持菩提心,发菩提心的菩萨。这些菩萨早已经修持、串习了空正见,这就是他们的条件。为什么称为「勇士」?以世间来说,「勇士」表示胆量很大,别人怕的事情他不怕,在仇敌面前他也不怕,他不但不怕而且能克服那个仇敌。仇敌会伤害我们,在仇敌面前我们会丧命,所以一般我们看见了,会胆小退怯,而勇士不怕伤害,反而会消灭敌人。对我们来说,生死轮回充满了痛苦,这痛苦就是我们最害怕的一个伤害,我们都想办法避开,去找一个我们想的药草园,这个药草园非常的美丽、舒服,但孔雀不欢喜。勇士和孔雀一样,是专门克服强敌的,叫他们在家里享受,他反而觉得不大舒服,而当他面对强敌的时候,就能够充分发挥他的武艺,精神百倍。所以孔雀能够吃毒来庄严自己,是比喻菩萨能够在生死旷野当中,在生死轮回、充满三毒的世界中滋养、庄严自己。

  现在这个「妙园」,就是前面说的「药草园」,那里有种种美丽的东西,也没有毒,但是勇士不会贪着这些,他们宁可选择住在毒林。菩萨所不愿意去的「妙园」是指向色界天、初禅、二禅等地方。在娑婆世界的所有痛苦,这些地方都没有。像这种地方菩萨是不愿意去的,因为那地方没有毒草可吃。菩萨吃毒草是指什么?就是在苦海当中来摄受苦海众生,以滋养自己、庄严自己。

  菩萨去的地方,是要去利益广大众生,所以那种地方必须是杂毒的。刚才说「毒林」,为什么称为「林」,那表示并不是全部都是毒,这个树林当中,各式各样的东西都有,好的,坏的,有各式各样的颜色,有各式各样的植物。就像我们现在这个娑婆世界一样:有一些人完全不能接受佛法;有一些人能接受,虽然他有很强的我爱执,可是他也有能力,能够辨别是非,接受佛法,不仅理路上接受而且行为上也知道取舍。因此菩萨会到这种地方来,却不愿意到安乐的地方去。
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从现在开始学习死亡

 灵山居士/文

死亡是每个佛教徒的必修课,我知道很多佛教徒会看一些临终时应该如何应对的书(一般中国人这对这样的书非常避讳,但避谈死亡并不能避免死亡。),那些书告诉我们如何在死亡来临的时候保持最佳状态,以便获得一个较好的转生。有些修持特别好的佛教人士甚至可以利用死亡时光明显现获得解脱。黄教的宗喀巴大师就是在中阴的阶段成佛。

但这有一个前提,就是你必需知道自己何时死亡。在佛教里,有些修行很好的圣者可以事先预知自己何时死亡,甚至可以自主决定何时死亡。但一般人并无此能力。

如果你被检查出得了癌症,医生告诉你你只有三个月的时间好活,那么这样的书对你还有用。你可以用三个月的时间来准备。来了解死亡。不至于手忙脚乱。但大部分人根本没有准备的时间。很多人死的时候根本不知道自己要死。他们死得很狼狈。

我在高速路上经常会看到车祸,撞的严重变形的车,碎玻璃,带血的胳膊无力地搭在车窗上。那些一大早开着车出去办事的人,他们一定不认为自己会死。死亡不会象卓越网那些送书的快递员,来之前跟你打电话,告诉你他就要来了。所以你最好从现在开始准备,其实你从现在开始准备也不见得就来的及。但比不准备要好。

一个人死亡的痛苦和无助远非你所能想像,我并非说那些书没用,但我很怀疑那时候你是否还能想起书里的内容,如果你没有相应的修持的话。如果你经常看教人搏击的书,而不去实际练习的话,你跑出去找人打架,你一定会鼻青脸肿的回来。这个世界远比你想的复杂。理论和实际有很大差距。如果你死于突发事件,可能你根本不知道自己死的时候你就已经死了。

最近有个传说,根据玛雅预言,很多人相信2012年12月21号地球会发生巨大深刻的变化,甚至人类文明都可能因此终结。我注意到相信这个预言的人在网上说,她打算在那天之前花光所有的钱,去所有想去的地方,把所有想吃的都吃一遍。我认为她非常自信。自信到相信自己可以活到2012年的12月。

现在距离2012年12月21日还有三年多的时间,这段时间我们所生存的地球会发生很多事情。车祸,空难,爆炸,水灾,种族骚乱,每天都在发生,很多人会在这段时间内死去。根据最新的数据,每天,地球上有十六万(或二十五万)人死去,你有什么理由证明你不会在这中间?仔细研究一下,你会发现,多数人都有这样一种盲目的自信:若2012年什么都没发生的话,他们还会活下去,而且活的很久。这是个美丽的梦想。事实上,很多人活不到2012年,活不到2009年底,甚至活不过明天。

你何时死亡,并不取决于你的年龄,身份,权力大小,或是财产多少。除非自杀,你不能决定自己死亡的时间地点以及方式。所以,你最好从现在开始准备死亡,因为你不确定你何时死亡,你能确定的是你一定死亡。

如果你从现在开始准备死亡,还不算特别晚。了解死亡随时会发生并不会使我们更加悲观厌世。相反的,他会让你放下很多过去无法放下的东西。很多至亲的人会因为一些小事彼此仇恨,一辈子互不理睬,但他们的仇恨会在死亡来临的时候烟消云散。你可以由此了解死亡对我们的改变有多大。

若你了解你随时会死,你不会对家人大喊大叫发脾气,因为很可能你明天就会离开他们,再也看不到他们。你不会把时间花在毫无意义的网游上。你不会继续买那些其实并无太大用处的东西。不会继续非常在意那些早晚会离开你的东西。有人在网上说:在2012年的12月,他会和他最亲爱的人在一起,等待着末日的降临。我承认我被这话小小的感动了一下,这就是死亡的力量。他让我们善的一面得以发挥。让我们更懂得生命。

作为一个人,我们要学会很多事,最初我们要学走路,然后我们要学说话。我们要学着吃饭,学着如何与他人相处,最后,我们要学习死亡。不是只有佛教徒才需要学习死亡,因为不是只有佛教徒才会死亡。


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密宗为什么要保密呢?慈诚罗珠堪布

首先,我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。密宗和密咒是一个意思。关于“密”字,《大幻化网》里面有几种不同的解释,所以有二密、三密、四密等等的说法,也即从两个方面、三个方面或者四个方面去解释密字。其中任何一个解释都是对的,只是广略有点不一样而已,实际上并不矛盾。其中比较简单的,可以从两个方面去理解,也即“二密”,第一个意思是隐藏;第二个意思是保密。
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保密和隐藏的差别是什么呢?保密是人为的,故意不让人知道;隐藏不是人为的,而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏,不是某人专门把它埋在地下,而是它本身就在地下或海底。
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要隐藏什么呢?就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏,也不是别人隐藏,而是在我们一生下来的时候,就因为有烦恼、有无明,而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面,使我们看不见。这不是人为的而是先天的,自从我们的八识成立以来,如来藏虽然存在,凡夫却看不见。《法界赞》中有六个不同的比喻,《宝性论》中有九个不同的比喻,都在形容如来藏。三千大千世界的所有众生,都无法看见天生被隐藏的如来藏。
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人为保密的又是什么呢?不是说密宗里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密,而是要保守密宗所认为的“烦恼即是菩提”,“轮回即是涅槃”,“众生即是佛”这些高深的见解。
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为什么要保密呢?因为假使不保密,很多人就不能理解。
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绝大多数佛教徒认为,我们现在不是佛是众生,世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。烦恼是有害的东西,它永远都不是佛的智慧,但我们可以通过很长时间的修行,把不清净的东西转化为清净,周边的世界能够转化为佛的净土,烦恼也可以转化为佛的智慧。经过逐步的修行,一个普通人可以变成一地以上的圣者菩萨,然后上升到二地、三地……十地,最后才是成佛。
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除非不信佛,否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞,即使是小乘佛教徒也能接受这种观点,但是,如果冒然地给他们说烦恼即是菩提,众生即是佛之类的话,很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提,贪嗔痴就是智慧,那在产生一个嗔心或者贪心的时候,我为什么还要断除它呢?假如众生是佛,那地狱里面的众生也是佛了,佛怎么还要堕地狱呢?假如轮回是涅槃的话,那我们天天追求的解脱也变成轮回了,轮回有什么好追求的?会出现很多这样的疑问,很多人都不能理解,假如仅仅不理解也没有太大问题,但众生的傲慢心是很厉害的,只要不符合自己的想法,就会断然否认,在造口业的同时还要产生邪见。
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为了保护这些根机的显宗学佛人或根本不学佛的人,密宗不得已只能采取保密的措施,尽力不让他们听见这些观点,等他们根机成熟以后,再慢慢引导他们一步步将见解提升。首先让他们了解轮回是苦、人生难得等等;当对方有一点进步的时候,就进一步告诉他,虽然其他一切都是存在的,但人我是不存在的。其他的都可以执着,但不要有人我执;在对方理解以后,又再告诉他,既然人我不存在,那其他东西也有可能不存在,因为没有其他东西存在的理由。
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当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候,通过中观理论的观察,就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的,继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的,虽然我的眼睛看得到外在的东西,但都是现而无性、无有实质的。这样他就有可能继续由浅入深,逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理;在理解显空无二之理以后,就要告诉他,虽然你原来的观点是非常好的,但有一点点缺陷:其实,心的本性是一个叫做光明的东西,那个被叫做光明的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾,只是你以前没有考虑到而已。
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走到这一步之后,显宗的理论就显得比较模糊了,若要问光明是怎么样的,如何达到光明的境界,显宗就显得力不从心了。最后进入密宗之后,所有的一切才昭然若揭,光明是什么,它有什么样的作用,如何抵达光明的境界,都讲得一清二楚。
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不过,要了解密宗的见解,只能逐步逐步地来,决不允许什么也不懂的时候就草率地去听密法,否则很多人就会对密法产生邪见。当然,对密法产生邪见对密法本身不会有什么损害,但很多人却会成为牺牲品,所以,为了不让听者造业,保护他们的善根,传密法的时候应当小心翼翼,必须在机缘成熟,确定对方有接受能力的时候,才能告诉对方。
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就像对小学一年级第一天上课的学生不可能讲大学课程一样,密宗,尤其是宁玛巴的九乘次第,也必须一步一步地引导上去。当然,这是针对普通人而言的,有些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法学习或修行基础,甚至有一些成就或修证,这种人虽然没有经过中观等等的学习,但天生就对密法有一定的信心,一给他讲密法,对方就会觉得受益无穷。
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其实,包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样,也需要保密,不能公开宣讲。其中人无我还好一点,法无我更不能不观察听者的承受能力,随随便便、不择时机地公开宣讲,否则也有可能犯菩萨戒。
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佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密,就认为密宗有什么不好的东西,不但这样认为,也会这样说。但这是不对的,大乘佛法对显宗的空性也有保密的要求,难道空性也有什么不好的东西吗?当然不是。佛陀传法,是以慈悲为主,是为了度化众生,不是为了展示、炫耀自己伟大、深广的智慧,所以非常讲究引导方式,不会将自己所懂的东西不分时间、场合、对象,而一股脑地倾囊相授。
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不仅是空性,菩提心也需要保密。按照无著菩萨的传承,菩提心分愿菩提心和行菩提心,其中行菩提心的自他相换等修法也要保密。假使根本不观察听众的心态,随便在人群中宣传,大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸福分享给众生,并甘愿承受众生的所有痛苦,那很多人也会觉得没有必要、没有理由,佛教的要求太极端、太过分了。因为理解不了,所以更不愿意学。虽然不学没有什么问题,但因为他们觉得这些理论太过分,故而就会诽谤,这是最可怕的,所以,行菩提心的修法也不能让非法器知道,这不是意味着行菩提心当中有什么肮脏的东西。
  任何一件事都是这样,越是深奥越不能让人理解,所以佛告诉我们,在机缘不成熟的时候,深奥难懂的法一定要保密,不能直接说;在机缘成熟的时候,就不能保密,一定要说出来。
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