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2012:不成样子的阅读

 

又到年底写读书总结的时候了,我感到惭愧。总的来说,这一年读的书不多,而读的不多的原因之一是有本书读得太多了。

这本书是布莱斯勒(Charles E. Bressler)的《文学批评:理论与实践导论》(Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice)第五版。一个偶然的原因,我接受中国人民大学出版社之约,与我的几位学生一道上了翻译这条“贼船”。我并没有把翻译看得多么简单,但还是严重低估了它的麻烦程度。每个人承包一章或两章内容,翻译出来的东西自然有别,有人译得老实,有的译得花哨,这或许还可称是翻译风格,但漏译、误译,甚至个别章节三句一小错,五句一大错,恐怕就很难说是风格问题了。今年春节之后,我除自己翻译的那部分外,开始投入到逐字逐句的校译之中,但断断续续弄到6月,也只是校出了将近一半内容。进入7月,我不得不加班加点了,有时从早上5点半不歇气干到晚上

分类:边读边想 | 评论:0 | 浏览:1216 | 收藏 | 查看全文>>

对“红色经典”做文化研究

对“红色经典”做文化研究[1]

——从《〈红岩〉是怎样炼成的》一书说开去

赵勇

 

摘要 《〈红岩〉是怎样炼成的》围绕着《红岩》的生产与消费过程,呈现了丰富的历史细节,是把“红色经典”做成文化研究的成功之作。此书给人的启发是,“红色经典”在其经典化建构中同时动用了两种经典化的生成方式,故在特殊的历史时期能风靡一时。但由于其文学价值不足,阐释空间有限,从而使后来的文学研究陷入到某种困窘之中。“红色经典”作为政治文化产品,实际上是社会主义的文化工业机器生产出来的大众文化,对这种文化产品进行文化研究可谓名正言顺。而借助于民族志、接受研究和厚描等文化研究方法,往往能重构文学现场,形成新的发现。因此,文化研究对于当代文学研究

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答问录:文学与偷窥

 

尊敬的赵老师:

       您好!在最近的读书过程中,有一些问题比较困惑,想要请教老师。

       在关于为什么读文学作品,为什么读小说这个问题上,最开始或者说是在大一的时候,我一直坚信阅读文学作品尤其是小说可以给我们另一个不曾进入的世界,去体验另一种人生。而这个想法在阅读米勒的《文学死了吗》这本书的过程中也相应的得到了共鸣,正如米勒所说“文学让你进入一个通过其他方式无法进入的虚拟世界”,米勒说他一直坚信这一点,这是他对“为什么阅读文学作品”的最满意的答案。然而在我读这本书之前,有一段时间我隐隐约约的有一种感觉,就是不论是阅读文学作品还是看电视剧电影,这实际上都是为了满足人最隐秘的窥探欲或者说偷窥的欲望。而这种欲望的最合理释放,就是从小说、电视剧、电影中所描述的虚拟世界里得到满足。就连米勒也承

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答问录:如何为路遥定位

 

尊敬的赵老师:

       您好。上节课在学习完路遥作品分析后我通过再次思考和读其他的书,有一些问题没有想明白,所以想问您一下。大致是关于读路遥作品的一些看法以及看了《十博士直击中国文坛》后对一些问题的思考。

       对于路遥的作品,凡是小说我都读过。初二读完《平凡的世界》后被其吸引,所以买了他所有的小说。现在回想起来当时的动机,我推测是因为年纪小时,喜欢读一些与现实生活相关的作品,有熟悉感。还有就是陕西方言的写作与我的家乡话十分相似,所以沉迷其中。当时读完《平凡的世界》还是很震撼的,三大卷的小说细数了孙家人的生活,很充实很琐碎。在读书不多的时候,将其奉为经典。然而现在再次想起,也许路遥对于我的震撼与意义,更多的应该是《人生》。我个人的阅读习惯,还是喜欢表现大场面、大事件、大问题、

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访谈:从60年代的美国说起

从60年代的美国说起

A Discussion on the 60s America

 

赵勇,北京师范大学教授,主要研究方向为大众文化理论与批评,著有《整合与颠覆:大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》,《透视大众文化》等。

李莎,主要研究方向为艺术理论与文化研究。

栾志超,《艺术世界》驻北京编辑

 

Artworld:尽管我们今天说起来摇滚、金斯伯格、安迪·沃霍尔,似乎就是60年代。但是60年代不可能横空出世。50年代有怎样的迹象和铺垫呢?

赵勇:是的,这是肯定的。按照莫里斯·迪克斯坦(Morris Dickstein)的说法“五十年代的

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答问录:批判理论有什么用

 

老师您好,我是您大众文化专题课的学生,在讲法兰克福学派时您讲到了工具理性和批判理性,传统理性成为传统秩序的维护者,但是批判理性不是一直还在理论层次上吗?这样对于现实有什么意义呢?文学的或者说是政治的理论都很多,但是很多都是能说的很彻底,但是对于现实却只有揭露没有改变作用,那这样让民众知道真相是不是有意义?这是我听您课时胡思乱想的。鲁迅曾说,在一个铁屋子里房烧着了,有一个人醒来了,那么他将其他人叫醒也是无益的,那么是不是让他们就这样沉浸在既定的模式中时活的比较踏实呢?我很想知道您对于鲁迅的这个问题是怎么看的。理论对于实践到底作用体现在哪里?公共的言论又对于社会真的有一定的益处吗?对于一些普通大众或者无力改变什么的人来说,是不是生活在既定的秩序中更安心一点呢?

     谢谢老师

 

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儿子不回家——过年散记之一

 

今年依然决定回老家过年。

本来也是可以不回去的,因为元旦前岳父病故,我与妻子已回老家跑过一趟。参加完丧事后,我又在父母家待了两天,“回家看看”的目的似已达到。

不过,常识告诉我,亲人故去,就更应该把年过到老家了。于是回家过年似乎成了一件没商量的事情。

但儿子却犹豫着。他不大情愿回去。他想一个人留守京城。

这种想法似乎也在我的意料之中,但我还是有些意外。去年过年回家,儿子就对老屋的冷有了刻骨铭心的感受。父母的家里自然是没有城里的暖气的,虽然炉火烧得很旺,电暖气也开着,晚上睡觉时还要插上电热毯,但那个三间堂屋依然冷得拿不出手来。老实说,这种居家环境连我也得适应两天,何况没受

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红卫兵的打人与道歉

  

 

读邢小群老师的《我们曾历经沧桑》(浙江人民出版社2012年版),里面有访谈贺延光部分,读着读着就读到了如下文字。邢老师问:“文革”初批斗老师是不是你领头?贺延光答,他没有领头参与批斗过老师,因为从外地转到北京,年纪小,很自卑,对自己的班主任也有一种畏惧感。“红卫兵开始兴打人的时候,我是一个观望者,既没参与,也不知道制止。为什么不制止?因为那是‘革命行动’。”而他分析自己没参与打人,其深层原因与他父亲的教育有关:“我父亲在社会上刚乱的时候就警告过我,说:解放军的‘三大纪律、八项注意’,有一条是不虐待俘虏。现在社会这么乱,有的红卫兵打人,甚至打死人,这是违反‘三大纪律、八项注意’的。我父亲对我讲别的道理,可能没有用,但讲‘三大纪律、八项注意’,是起作用的。因为我从小就把当兵作为自己的最高理想,而‘三大纪律、八项注意’是对革命军人的基本要求。所以打人的事我从没参与过,这真的应该感谢我父亲。”(P148-149)

我对这段

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董桥有点Kitsch,Kitsch就是矫情

  

 

接受完关于董桥的访谈(《董桥掉书袋如高级“知音体”》,《羊城晚报》2013年3月17日)之后连我自己都有些吃惊。董桥的作品我读得不多,更谈不上专门研究;从预约到电话采访,间隔24小时,期间不仅要吃喝拉撒睡,而且还开了一下午会,想做点功课显然已拿不出更多时间。预约之时,我想婉拒,但吴先生说,谈谈大体印象可矣。于是心一软,眼一闭,蹚进了这道浑水。

希利斯·米勒说:访谈也是一种文体,这种体裁背后有着复杂交错的意识形态。“我本人在中国等地就多次接受了采访。……德里达被采访的次数太多了,甚至对陈腐的问题也能作出雄辩的回答。”我不是德里达,更不知如何“雄辩”。采访见报后,有朋友私下夸我,“总能在中心论点的周围洇染出一片文化的田野”。这种夸法让我满腹狐疑,莫非我学了点德里达的“延异”(différance)?

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莫言与诺奖*文学与政治*作家与知识分子

  

莫言与诺奖·文学与政治·作家与知识分子

——北师大文学专业研究生的课堂讨论

 

时间:2012年10月23日

组织者:赵勇

来源:粤海风   2012年6期


  赵勇(北京师范大学文学院教授):今天这次课,大家可以围绕着莫言与诺贝尔文学奖、文学与政治、作家与知识分子的话题展开讨论。
  莫言获奖后,主流的声音是祝贺、道喜,为中国作家拿到这个文学大奖而感到自豪,但其中也有一些质疑的声音。比如华东师大的许纪霖教授,在莫言获奖的第二天就写了一篇文章,叫做《我为什么批评莫言?》。莫言被人拎出的几件事,一是他在2009年法兰克福书展中,与中国作家官方代表团一起退席抗议异议人士;二是2009年崔卫平打电话给146位

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