李银河专栏天涯名博

李银河:美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有:《中国人的性爱与婚姻》,《他们的世界——中国男同性恋群落透视》等。
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心中的诗

    人生在世,如果心中无诗,那是很无趣的。

    诗是爱与美,诗是超凡脱俗,如果人的心中没有爱与美,岂非行尸走肉?

    诗意大半来自爱,当人爱了,他的语言就变成诗,那是因为他的心境是诗,就连根本不是诗人的人当爱的激情来临时,也会写两句诗。

    诗意也来自美,当人感受到美的时候,他也就发现了诗。如果缺乏对美的感受力,再美好的事物,人也不会觉得美,所以也不会有诗意。

    诗意当然必定超凡脱俗,如果人陷在凡俗的事物的当中,心境卑污琐碎,哪里能够感觉到诗意。

    惟愿此生常常沉浸在诗意之中,天天感受着爱与美,终身享受着爱与美,直到最后的日子。

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生命之舟漂向何方

     常常觉得生命就像一叶小舟,在无边的大海上漂荡,没有方向,没有非去不可的地方,也没有什么太大的动力去任何地方。在空洞的宇宙之中,在茫茫的人海之中,这生命的小舟随波逐流,直到颠覆,沉没,消失得无影无踪。

      生命又像一首歌,优美,凄清,有时有一个听众,有时有几个听众,有时有一大群听众,终归曲终人散。即使能够在一段时间余音绕梁,最终还是难以规避彻底烟消云散的命运。

      人的生命其实就是一个大自然中的反熵现象,是由细胞组成的一个暂时的人形结构和秩序。而宇宙处于无限地熵增趋势之中,所有的形状最终归于无形,所有的结果最终归于解体,所有的秩序最终归于混沌。

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历史的终结

      终于读到福山的《历史的终结》,初读之下,爱不释手。我有读书用铅笔划线的习惯,凡是重要的、写得好的、对我有启发的句子,就会在下面划线(当然不可以用圆珠笔,时间长了,笔迹会洇开,把书毁了)。有些书从头到尾只有几处划了线,可是福山的书,几乎每页都有喜爱的句子和思想以及精妙之处,所以划满了线。

       最激动人心的是他提出问题的方式:是否存在人类的普世史?我们从小听惯了马克思的五阶段论:奴隶社会-封建社会-资本主义社会-社会主义社会-共产主义社会,这就是人类的普世史,即所有的世界各地的社会都会按照这个五阶段发展的假说。由于20世纪前半叶的灾难,由于希特勒和斯大林,人们对普世史的假说产生了怀疑:也许社会发展并无规律可言,只不过像一股泛滥的洪水,顺势而下,流到哪里都有可能。

       如果人类发展的普世史存在,那么社会发展就有了方向,我们就可以相信社会进步,我们所做的一切

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愿终生孜孜以求的唯有爱与美

    人活着,想要很多东西,金钱权力名望是三样人最想要的东西。很多人,一生孜孜以求,眼里没有其他。有人追求到了,有人终生也未得到。当然多数人都是落在这三个系谱的某个点上,所以韦伯以这三项指标为众生划分社会阶层和社会地位,算是一个经典的社会学分析。

      但是在我的生命中,想要的东西在这三样之外,金钱我从小没为它着过急,所以不在我的欲望冲动之中;权力也从性格上排斥;名望不过是意外得之,常常能够从旁观看,带着一点讶异,带着一点玩味,其实也并非我真心向往之事。

      那么,我的生命真正想要的是什么呢?两样东西:爱与美。这两样东西其实又是一件:爱中有美,美中有爱。爱就是美,美就是爱。

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瓦尔登湖漫步

    终于来到了梦幻中的瓦尔登湖。今年波士顿地区的春天姗姗来迟,友人说,往年这个季节已经很暖和了,可今年气温还是在零度上下徘徊。从借住的友人家到瓦尔登湖只有五分钟的车程,我们在空荡荡的停车场停好车,向湖边的沙滩走去,瓦尔登湖还被冰雪覆盖,只是在靠近沙滩的地方有一片条状湖面已经化开,友人除了给我照了以整个湖为背景的照片,还特意让我站在紧挨湖边的地方照了几张,她说是因为这样能够照到湖水中我的倒影。

            在停车场附近有一个很新的小屋子,是梭罗小木屋的复制品,里面有一张单人床,一点最简单的家具。我进去在壁炉边的椅子上坐了一下,试着想了想当初梭罗住在这个小屋里的情景。离屋子几米的地方有一个梭罗的雕像,看样子应当是按真人身高雕塑的。梭罗这么矮啊,也就一米六的样子,在读他书时,想象中的他应当是一个一米八以上的大个子男人,可能是他独自一人在旷野徘徊低吟的形象以及他精神的强悍独立投射到心中,不知不觉就把他想象成了一个高大伟

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我心飞翔

    一个自由人,其心必然飞翔。在碧空中,在深山中,鹰隼乘着山间流动升腾的气流,并不扇动翅膀,兀自滑翔,远看那鹰隼几乎一动不动,只是在沉静地挪移,像思绪沉静的飘移。

    喜欢生命中这样的时刻,心中澄澈,单纯至极,思绪在宇宙的亿万星球中飘荡;思绪在人生的三万天中,从第一天到最后一天中梭巡。并不痛心疾首,并不悲观绝望,只是思前想后,随意徜徉。

    喜欢这种自由自在随心所欲的感觉。所有的物欲和贪念都离我远去,所有的欲望、贪念都像翅膀上的铅坠,沉重得令心不得自由飞翔。而摆脱了这些欲望的心,无比轻松,无比愉悦,无牵无挂,无忧无虑。

    在自由的飞翔中,我的心感受到三种情绪。

    一为平静。无论有多么暴虐的狂风巨浪,都不能丝毫损害到我内心的静谧。无论汹汹人潮还是滚滚红尘,都不能在我平静的心湖中激起一丝涟漪。

 

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道德模范和变性手术

    #道德模范刘霆变性# 最近,道德模范刘霆变性的话题又在网络上形成了热点,可以这样理解,这类在社会人口总量中占极少数比例的群体是他们心装在不合适的身体里,让身体与灵魂产生了对立。对跨性别群体的救助必须是“身与心的救助”,广州美莱的变性手术只是完成了刘霆身的救助,如果全社会能对他们更多一些理解和宽容,不再歧视,平等心对待才可能对他们完成“心”的救助。我们应该意识到:每个人的灵魂都是自由的,自愿变性是一个人的个人权利符合人类普世价值,不应该进行“道德绑架”。

让人欣慰的是,这次“刘霆变性事件”当中有许多网友都表示理解与支持,比以往评论要正面许多,从这个角度来说,中国人从文革期间人与人之间相互憎恨、斗争的情况发展到现如今逐渐带着爱去包容这类极少数人群,可以说是中国现代文明发展史上里程碑式标志性事件,一个民族内心越是强大就越是充满了包容与理解的人文情怀,这才是大国风范。

 

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事情正在变得越来越荒诞

    最近这些日子,受布朗大学邀请,做一个讲演(中国同性恋的法律地位),还会参加一个座谈(对虐恋现象的研究)。布朗离波士顿一个半小时车程,我住在一个朋友的家里。她家离瓦尔登湖只有五分钟的车程,昨天她陪我沿着瓦尔登湖走了一圈,用了两个小时的时间。梭罗是我的偶像,此行确实怀着朝圣一般的心情。

    在美期间,遇到一件荒诞不经的事情,令人感到痛心疾首,无以名之:有五个小女孩因为策划在公交车里散发反对性骚扰的材料被逮捕,引得世界各国的女权主义者抗议,要求释放她们。外交部发言人的回应是:没有任何人有权要求放人。结果抗议的人越来越多,连希拉里都发了一条推特:“中国必须结束对五位女权行动者的拘禁。这是不可原谅的。”

    这件事情之所以显得十分荒诞,原因在于:男女平等是我国的基本国策,属于主流意识形态,中国在提高妇女地位方面一直属于做得不错的,在全世界100多个国家的评比当中,中国排名很靠前,在第28位。今年两会上,反家暴立法已经被排上议事日程,很快就会出台,中国政府怎么会站在支持性骚扰(反对反性

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人为什么应当远离政治

     看了《不朽的园丁》,感慨良多。最令人感慨的是理想主义者与丑恶现实的冲突。女主人公发现一个大药厂在非洲做的药物试验有问题,她如实写了报告,结果被杀人灭口。她为了保护挚爱的丈夫,一直没有吐露真情,她丈夫在她死后,出于正直,出于对妻子的爱,将她未完成的揭发行动继续进行到底,并为此付出了生命的代价。一个最令人痛心的感觉是:理想主义者不是那么好当的,要有献身精神。英雄不是那么好当的,要付代价,要付出时间精力心情私人生活甚至生命的代价。

由此,我的观影竟然得出了一个与写这个故事的人的初衷截然相反的结论:人应当远离政治。一般人为什么应当远离政治?这样做是不是太缺少理想主义了?并不。只要不是发生了与自己直接有关的状况(比如一位同性恋者在现实生活中受到了歧视),就可以这样做,也应当这样做,并且心安理得,内心并不矛盾。原因如下:

    首先,政治是政治家的事情。这是一个专门的行当。一般人不熟悉其中的详情和规则,无从置喙。无论投入还是发言,不得不是幼稚的,无力的,也是无效的。

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禁欲还是节欲?

      目前世界上最主要的几个宗教,主流教义都是反性禁欲的。从表面上看,原因在于从立教之始,宗教教义中就有相关的规定和戒律,比如佛教的五戒,其中有一戒就是“不淫邪”,与“不杀生”“不偷盗”“不饮酒”等戒条并列;基督教更有认为性交是为人类繁衍不得不为之罪的观点。圣奥古斯丁曾发感慨:真希望上帝当初造人时,为人类之繁衍另辟蹊径,这样就可以回避性交之罪了。然而,让人有些纳闷的是:为什么宗教要反性禁欲呢?有什么非如此不可的理由么?换言之,性为什么会在宗教眼中成为罪或错呢?

细细分析,首先,性来自人的生理欲望,人的欲望有时会变得十分强烈,非理性,成为人生中的一个困扰,而宗教认为自己有责任解决人的困扰,释迦牟尼当初未悟道前就是一直在找寻摆脱人间的各种苦难的办法。而具体到性欲问题上,宗教使人解脱的办法一般没有选择使之满足、实现或者宣泄,而是把这欲望用修炼的功夫加以克制,如果能够消弭于无形就是修行成功;如果不能就是修行失败。

     其次,如尼采深刻分析过的,如果将一个人人都会有的冲动和念头指为错误和

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