董大中博客

为增加知识而读,为解决问题而写。
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从无声处读心

     从无声处读心

——读李春林《坚信与犹疑的纠结》

 

 

三月二十日《中华读书报》载李春林作《坚信与犹疑的纠结——对陈漱渝〈“争自由的波浪”——鲁迅的苏俄观〉的补充》,是一篇好文章,它的研究方法值得借鉴。

过去在鲁迅的苏俄观上,存在两种截然不同的意见,一种是鲁迅热爱苏联,向往苏联,以许广平为代表。另一种是近年出现的,以鲁迅说他去苏联养病“难以离家,一离家,即难以复返”为根据,说鲁迅“已预见到他一到苏联即会被克格勃秘密拘留,所以他才会拒绝访苏”。陈漱渝文章指出两种说法都有不当,用《中华读书报》的导语说,“鲁迅的苏俄观有不可避免的历史局限性,但鲁迅一贯认为,‘对于穷人有了好处’的事都值得赞扬。他强调,这是血与火的‘俄国大改革’,是‘争自由的波浪’。虽然鲁迅未能看到

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为解决问题而写

 

  

我在多年的文学批评和研究中深深感到,建立清醒的问题意识,是搞好自己工作的前提。所谓问题意识,就是无论写一本书也好,从事一项工作也罢,都应该是为了解决问题。解决问题就是目的。目的明确,做起来就会顺畅得多,也会取得较好的成绩。

 

 

                       一

 

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身边的历史,记忆的抗争

身边的历史,记忆的抗争

                       ——读毕星星新著《坚锐的往事》

 

 

毕星星新著《坚锐的往事》,既是历史的叙述,又是亲情的寻觅。不言而喻,这是一部文学作品,它着重写人物,写人物各种不同的命运和喜好,诉诸读者的感情,读来生动感人。另一方面,它深入到人的内心,写一些熟人、亲友心灵的变迁,折射出时代风云,使人从中看到五十多年来生活在河东地区的人们是怎样艰难度日的,在艰难中又收获

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他颠覆了诗的二元结构

他颠覆了诗的二元结构

                      ——读《张不代诗全集》有感

 

 

从八十年代以来,我读诗不多。外地作者的诗,基本不读,本省作者的诗,有选择地读过一些。因此不能从国内诗创作总体中作出评断,只能就诗论诗,说说个人的看法。

我读山西诗人的诗作,有过两次不同寻常的经历。一次是读梁志宏的《华夏创世神歌》。这部诗是为填补中国没有

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贺梁静出世

 

 

   自即日起,陆续刊发一些小文章和正在重新写的《鲁迅与山西》的部分章节

 

 

梁静的名字我是第一次看到,它跟《交叉小径》联系在一起,一本新出版的书。随便挑了两篇来读,就形成了这个题目。再读几篇,验证我的看法,觉得可以成立。

这是值得注意的一个新人。我不知道她以前写过什么。这一本,初以为散文,却不是散文,是批评。她把批评写成了散文,或者说,是用散文笔法写的批评。又没有通常批评那股指手画脚味道,甚至你不会感到作者是在批评,它是在你不经意间向你展开批评的翅膀的。当然,更没有我们在大半生所习惯的主题如何、人物怎样、情节何等样曲折等等那一套。她是在跟你谈话,说她的感受,说她心理活动的过程。无论千字文,也无论像谈《妇人》那样比较长的篇幅,都是这样。作者对她读过的东西,看过的东西,有自己的见解,有全面的把握,她把客

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社群饭餐宸自助组织

 

§6.4  社群·共同体·自助组织

 

 

中国学者许纪霖说:“我这次在美国,给我最强的感受不是自由,也不是民主——那些都没有超出我的想象,而是社群(community)。国内的一些自由主义者以为,只要有一套制度化的民主选举程序和形式化的法治,好像民主就实现了,假如只是这套程序,它只有一个二元关系:个人和国家。但在现代社会中,无论个人怎样强大,他是无法与国家抗衡的,即使有一个好的制度。而美国的经验告诉我们,在个人和国家之间,还有社群。社群有各种各样的,有按照利益结合起来的,有以共同的价值观作为纽带的,有地域性的、社区性

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由“乌托邦”到“实托邦”

 

近年来,多有以“×托邦”为词根创造新词者。我这里说两位,他们创造的新词意思相近。一位是美国著名未来学家阿尔文·托夫勒,他在《第三次浪潮》中写有《“实托邦”的观念》一节,照录如下:

 

我们现在所见到的是一种全新的生活方式,其影响不仅涉及个人而且波及全球。此处所描述的新文明实在不能称之为乌托邦。因为其中仍然激荡着许多问题,我们将会讨论到一部分的问题——自我和共同意识问题,政治问题,公正、平等和道德问题,新经济问题(尤其是就业、福利、自产自销形态之间的关系)。这些问题将会引起激烈的争论。

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?.3 既不能降低标准,也不可想象过高

 

 

我在跟一些朋友谈起共产主义理想时,得到的回应几乎都是摇头,连谈下去的兴趣都没有。似乎那是根本不可能的,是我们不应当想象的。正是这个现象,促使我思考。五十年前,我们有过“跑步进入共产主义”的大试验。也许就是那次大试验,使一些人产生逆反心理,不愿意再把它作为自己的理想。是那个“跑步进入”打碎了人们的共产主义梦。笔者以为,中国一九五八年的做法不对,但是把共产主义理想置之高阁,也不妥当。共产主义、世界大同,不是空想,它是建立在科学基础之上的,是人类社会必将到达的目标。世界大同是个美好的社会,在那个社会里,无论是“任何人都没有特定的活动范围,每个人都可以在任何部门内发展,社会调节着整个生产,因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从

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对“私”应该辩证地看——几个问题的辨正之三

§3.2.3  对“私”应该辩证地看

 

在西方社会,从柏拉图起,“私”被当作万恶之源,不仅阶级由“私”产生,其他种种社会弊端和各种犯罪活动,也跟“私”牵涉在一起。莫尔在《乌托邦》中强调,一个地方存在私有制,那个地方就不会有正义和繁荣;当私有制存在时,“平均享有”就不会达到。

莫尔的这两个理由都站不住脚。“平均享有”在任何时候都不会实现,因为人和人的需求不可能“平均”,男人的需求跟女人的需求不同,领退休金者的需求跟小孩子的需求不同,住在此地的人的需求跟住在彼地的人的需求不同,研究学问的人的需求跟从事体力劳动的人的需求不同,如此等等。按照马克思主义,社会主义社会实行按劳分配,

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在废除家庭和男女平等问题上——几个问题的辨正之二

 

在对妇女问题上,前边说过,柏拉图是不当人看的,而等同于财产,所以也不得“私有”。孩子也是“公有”。前引罗素说柏拉图主张“男女完全平等,所有女人都是全体男人共同的妻子。为了保证他们的数量,统治者会在一些节日,用抽签的方式选定一组合适的男女,让他们聚在一起繁衍后代。孩子出生后马上就被抱走,在子女和亲生父母之间互不知晓的方式下集体养育成人。未经许可而生育孩子属于非法,畸形或劣质婴儿将被抛弃。这样一来,个人情感就变得越来越微弱,而集体精神会逐渐强大起来。最优秀的孩子被选出来接受哲学教育,这些懂得哲学的人最终将适合做统治者。”这是把女子仅仅当作生育机器看待的,是对女子人格的最大侮辱。康有为对男尊女卑的现象十分反感,他极力提倡男女平等,在这点上,他跟傅立叶有相似之处,跟柏拉图则截然相反。康有为男女平等的思想,他对妇女受歧视、受迫害给予严厉的指斥,本书说过,是康有为思想上的光辉,应当给予充分的肯定。

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