半梦园天涯名博

此生惟怜花与月,暗香皎影销永夜,无端却下伤心笔,多少情缘生复灭
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第九卷《西风东渐》二十六 回到孔孟

回到孔孟,首先是回到性善论。在颜元看来,宋儒用理、气、心、性,还有什么天地之性与气质之性之类的哲学术语来解释简单的性善论,实在是把简单的问题搞复杂了。关于性善论,孟子说得很清楚啊,恻隐之心,仁也

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第九卷《西风东渐》二十五 批判者颜元

如果有幸生在后世,颜元一定是个应试教育的抨击者,也许在他看来,与其让孩子把所有的时间都放在书本和培训班上,倒不如留出一半时间用于实践,去社会这个大学堂里去学习、实践、成长、领悟。

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第九卷《西风东渐》二十四 从武林到儒林

毕竟家境不太好,比起其他学者来说,读书不算太早,大约八岁才开蒙。

 

不过颜元的启蒙老师有点特别,他既不是那种学费很低,让穷人家孩子也有学可上的乡村秀才

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第九卷《西风东渐》二十三 批判者的诞生

颜元是一个天生的批判者,他比同时代的其他思想家走得更远,走得更彻底。这么跟你说吧,他所反对的,不仅是陆王学派,不仅是程朱学派,甚至不仅是古文经学,也不仅是今文经学,他反对的是自汉儒以降那一整套读

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第九卷《西风东渐》二十二异国他乡的启蒙者

这又是一个浙江余姚人,比王阳明小一百二十八岁,比黄宗羲大十一岁。

 

如果没有崇祯十七年那场天崩地裂的事件,他的同乡黄宗羲也许会成为一个东林党或复社的领

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第九卷《西风东渐》二十一 历史进化论者

中国传统的历史观有两个很奇怪的倾向。

 

一个倾向源于儒家,发挥于墨家,扩大于道家、农家,那就是复古倾向。孔子托古改制,抬出周公,墨子回到大禹治水的时代

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第九卷《西风东渐》二十 新的宋学

后人谈起宋学,首先想到的基本都是朱熹。

 

接下来呢,在十个王守仁的粉丝里,也许有那么一两个知道王守仁的心学其实算是宋学的一部分,源于陆九渊,人称陆王学

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第九卷《西风东渐》十九 从才子到遗民

王夫之比黄宗羲小九岁,所以他在明末的事迹也比黄宗羲要少那么一点,毕竟只有短短二十五年嘛。

 

除了年纪要轻点之外,王夫之还有一点与黄宗羲不同的就是,他是

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第九卷《西风东渐》十八 理学余绪

理学在清朝算是官学。

 

为什么理学在清朝会成为官学呢?

 

原因之一就是,对于刚刚从部落时代走过来的爱新觉罗

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第九卷《西风东渐》十七 浙东学派

明清两代,大包邮区的人文荟萃程度,实在是让其他地区的人羡慕,以至于考试要专门搞个南北榜,就是怕大包邮区把进士给承包啦。而入清之后,先是江南省分割成苏皖两省,再是上海脱离苏省,大包邮区总算弄成了两

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第九卷《西风东渐》十六 心学的传承

《明夷待访录》是黄宗羲思想里最为超前的部分,但这绝不是全部。事实上,他的著作很广,可以说天文、历法、地理、算学、文学、艺术、哲学、历史无所不包。

 

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第九卷《西风东渐》十五 黄宗羲的理想国

在黄宗羲的理想国里,皇帝或者说国君的欲望是非常受限制的。他只有三房妻妾,只有几十个仆役,包括残疾人。至于有人问,要是皇帝的女人太少,生不了足够多的后代怎么办,黄宗羲说,要那么多做什么?尧舜都有儿

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第九卷《西风东渐》十四 黄宗羲的顶层设计

黄宗羲也是一个制度决定论者。

 

别人都喜欢说“人能弘道,非道弘人”,“有治人无治法”,而黄宗羲却认为“有治法无治人”。在他看来,人终归是难以依赖的,而

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第九卷《西风东渐》十三 你为谁服务

说完了国君,就要说大臣。为什么要有大臣呢?当然还是因为天下太大了,上亿人的大公司,上亿的股东,国君一个人管不过来,就得大臣帮着一起管。但大臣到底是为了谁来管这个天下呢?当然还是为了股东,为了上亿

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第九卷《西风东渐》十二黄宗羲的“民约论”

那时候,欧洲大君主国盛行,各国的君主们奉行马基雅维利主义,奉行君权神授,而尤其以法国为代表。法王路易十四直接说“朕即国家”,而路易十五则说“朕死后哪管洪水滔天”,法国的卢浮宫和凡尔赛宫美仑美奂,

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