范美忠的博客天涯名博

无论我哭泣还是嚎叫,那刺激难听的声音都来自生命激情后的疲惫和灵魂深处的伤痛与厌倦,我最恐惧的是重复与孤独。但如果有了爱与创造,也许一切都将不同。
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红楼解读之七:真俗不二

那道人道:“果是罕闻。实未闻有还泪之说。想来这一段故事,比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道:“历来几个风流人物,不过传其大概以及诗词篇章而已;至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。再者,大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世,其情痴色鬼、贤愚不肖者,悉与前人传述不同矣。”那道人道:“趁此何不你我也去下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意,你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。如今虽已有一半落尘,然犹未全集。”道人道:“既如此,便随你去来。”

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《绝句》:一场感官的盛宴

绝句

 

迟日江山丽,

春风花草香。

泥融飞燕子,

沙暖睡鸳鸯。

 

老杜此绝与广为流传之绝句“两个黄鹂鸣翠柳”大致作于同一时期,皆状写春日之景物画面,但技巧风格大异其趣。后者纯是四个画面的组合,相互之间并无明确的逻辑关系。这首诗却颇饶理趣。

“迟日江山丽”,冬至过后,太阳直射点自南回归线向北移动,北半球之白昼一天天变长,太阳光线的入射角亦逐渐变大,天空也更加高远空阔,愈加强烈的阳光一扫蜀地成都冬日的阴霾,给江山镀上一层金黄的色彩,此句总写沐浴于春日之下的江山带给人之明丽视觉感受。“春风花草香。”和暖的春风吹拂,空气中弥漫着花草的芳香,让人神清气爽。此句从味觉的角度写春天的芳香气味。然而,春风带来

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《使至塞上》:长河落日圆

 

 

王维

 

单车欲问边,属国过居延。

征蓬出汉塞,归雁入胡天。

大漠孤烟直,长河落日圆。

萧关逢候骑,都护在燕然。

 

开元二十四年,吐蕃发兵攻打唐属国小勃律,河西节度副使崔希逸在青涤西大破吐蕃军。唐玄宗命王维以监察御史的身份出使凉州,慰问前

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《登楼》:万方多难此登临

 

 

杜甫于七五九年辞掉华州司功参军之职后,为了躲避转乱,养活家人,自华州至秦州,同谷,最后终于在成都安定下来。成都以它的富庶、安宁和温暖接纳和抚慰了诗人焦虑疲惫的身心。正是在成都,杜甫度过了他一生中自寄居长安以来最幸福闲适的生活,也写下了《江村》、《江畔独步寻花》和《绝句》等大量欣赏自然之美,享受天伦之乐和富于田园气息的优美诗篇。然而在自然和人伦之中获得身心休憩的同时,杜甫并没有逃避现实,忘怀时事,《登楼》一诗即是明证。

“花近高楼伤客心”。古人登楼,或怀念远人,或于高处获得更开阔的视野,因此产生更深广久远的时空意识以观照此在,从而于当下之局限中得到超越解脱。春花开放本应唤起春回大地,万物复苏之欣喜和青春之生命激情。老杜之登楼,竟因见花近高楼而生伤感,然则此伤感因何而起?伤春悲秋之文人仕女见春花

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《夜雨寄北》:夜凉如水的诗意

 

 

 

李商隐

 

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

 

这首诗是李商隐为了生计客居巴蜀,于秋夜思念远在长安的妻子或友人时所作。此诗历来受到的评价甚高。而我只从自己的角度来谈谈对这首小诗的一些感受。

“君问归期未有期”,飘零异乡,分隔两地,虽难免相思之苦,但如相见有期,则总有一个盼头。而“未有期”之说,则让人产生强烈的身不由己之感,仿佛回归之日永远无法到来。而“何当共剪西窗烛”之“何当”虽有强烈的期盼之意,同样予人以强

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红楼解读之六:灵魂伴侣

                             

 

作者借甄士隐梦一僧一道之谈话交待贾宝玉林黛玉下凡前之仙界因缘。我在教授《红楼梦》时曾多次对学生说,在中国传统小说戏剧中,宝黛爱情是唯一写到了灵性层次的两性关系,《西厢记》里张生和崔莺莺的关系基本上就写到肉体层次,《牡丹亭》里柳梦梅和杜丽娘之间无非是情感层次的爱情。

两性之间神秘的灵性关联,各文化历来有其解释。柏拉图在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口说,人类除男女两性之外,本有第三种既是男性又是女性的阴阳人,最初他们是球形的,有着圆圆的背和两侧,有四条胳膊和四条腿。男人是太阳生的,女人是大地生的,阴阳人则是具有两种性别特征之月亮生的,因为他们想要飞上天庭,造诸神的反。于是宙斯就决定把他们劈成两半,以削弱他们的能力

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教育就是潜能的实现

                   

 

                                 那些遗憾和错过

 

进大学之后,我突然强烈地感受到之前所受教育的缺陷。主要是三个方面,第一是政治历史方面的欺骗和奴化教育,从来不鼓励对真相的探究和自由思考;第二是完全没有顾及我们的个性差异,突出的表现是没有任何选修课程;第三是艺术和体育教育

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《秋水》:小大之辩(下)

六:圣人之勇

 

孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不惙。子路入见,曰:“何夫子之娱也?”孔子曰:“来,吾语女!我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀、纣而天下无通人,非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔人之勇也。陆行不避兕虎者,猎夫之勇也。白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也。知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由,处矣!吾命有所制矣!”
  无几何,将甲者进,辞曰:“以为阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。”

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《秋水》:小大之辩(上)

 

 

一:曲士不可以语于道

 

秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
   

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《应帝王》:至人之用心若镜(下)

                           五:烧火煮饭即是妙道

 

郑有神巫曰季咸,知人之死生存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”

壶子曰:“吾与汝既其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”

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