个人资料
  • 今日访问:1
  • 总访问量:1464224
  • 开博时间:2004-04-10
  • 博客排名:第1013位
博文分类
最近访客
博客成员
博客门铃
博文

转载新闻:重庆企业“流血改制”调查

重庆企业“流血改制”调查
作者:阳敏 来源:《南风窗》杂志 日期:2007-03-01 浏览:17992

2007年1月30日,一场激烈的官民冲突在重庆市云阳县爆发。这场由企业改制引发的流血冲突,即使在作为三峡库区而常有状况发生的云阳也不多见。

云阳曲轴厂是一个中型集体所有制企业,但它的改制历时数年,并引起中央关注,实属罕见。改制始于2002年,其间因工人不服改制结果,数次上访,惊动上级,公安部于2006年4月派专案组前往云阳调查,而2006年底,中央多部委组成的联合调查组再次驻入云阳。

工人们为此感到前景乐观。但是,在联合调查组撤出云阳不久,云阳县企业改革结构调整领导小组于12月27日下发云阳企改[2006]2号文,批准注销云阳曲轴厂。听到风声后,职工代表多次到县政府上访,不过他们并未探听到实情,只是被县经委负责人告知,“曲轴厂问题要等上级(中央)处理”。

1月19日,云阳曲轴有限责任公司通过工商注册成立,至此,工人们感觉又一次受到蒙蔽。“这样一来,我们质疑的可能被侵吞的巨额集体财产就在被有关方面追究刑事责任前,通过工商注册登记的方式合法化私有了。”职工代表告诉记者。

代表们继续上访。终于,云阳县代县长滕英明答应在1月30日与5名推选出来的职工代表在县委大礼堂进行面谈,并允许职工参加旁听。但工人们未曾料到,会谈开始前,竟有近百名公安赶赴会场。接待时,职工代表只被允许用几分钟时间提出诉求事项,而不许讲诉求的事实和理由,工人对此表示异议,随后公安开始驱赶工人,双方冲突过程中,包括妇女和退休工人在内的多名工人被殴伤,其中工人向家成伤势严重,但随后被公安抬上警车处以刑事拘留。工人吴玉川和谢茂琼也同时被拘留,记者截稿时得到消息,上述3人仍在拘留中。

流血的冲突,暴露的不仅是地方和百姓的对立,也是地方和中央的矛盾。这场改制的风波从3年前延续至今,但并没有就此终结。



风云突变

云阳,战国末年设县,跨长江而立,俯瞰三峡,自古有名。解放后,云阳县先由四川省万州地区管辖,后划归重庆直辖市。上世纪90年代初,三峡工程移民工作陆续进行,此后,云阳县也经历了弃旧城、建新城的漫长历程。

1999年5月,国务院对三峡移民政策进行了重大调整:一是农村移民以就地后靠为主调整为鼓励和引导更多人进行外迁安置;二是库区淹没企业由原样复制搬迁调整为加大结构调整力度。就后一项政策而言,所谓结构调整,具体地说来,就是扶优扶强壮大一批、对口支援搞活一批、破产关闭淘汰一大批。在重庆下辖的三峡库区,搬迁企业为1599户,按企业规模划分,大型企业6户,中型企业26户,其余为小型企业,而约一半小型企业的补偿资金在50万元以下。对于破产或者濒临破产企业,由相关部门主导,进行“关、停、并、转”,其余企业则要在技术改造和搬迁的同时,进行改制……这正是原云阳县曲轴厂改制的大背景。

云阳曲轴厂,常被当地人称为“云阳摩配厂”,它的前身是机具一厂,始建于1958年,由手工业联社投资兴建,当时固定资产仅为4381元,从事小五金、小机器、小农具的生产和修理业务。1985年4月,云阳曲轴厂向工行贷款54万元,又获得县移民局30万元支持,购进摩托车曲轴生产线,当年投产后产生效益。此后,该厂逐年进行技术改造,1992年它已从一个濒临破产企业发展为拥有600名职工的知名中型企业,产品远销国内各大中城市以及东南亚。

“1985年转产以来,把95%以上的积累投入技改,扩大再生产,未新修过厂房和职工宿舍,现在的厂房和职工宿舍,仍是50年代的老样子,破旧不堪,十分简陋,至今还无职工宿舍楼和职工食堂。年创利高达1000余万元,而人均年工资才5000余元,不是分光吃光,而主要用于扩大再生产”——这段话被写入云阳县统计局1997年编的一份《统计调研》报告。

2001年,云阳曲轴厂完成移民技改和搬迁,新厂区征地120亩,建厂房3万多平方米,那时它已是一个有注册资金1000万元,年产值可达2亿元的明星企业。

转折发生在2002年。当年10月,重庆市正宏会计师事务所接受委托,对曲轴厂资产进行整体评估,改制提上日程。此后,该厂的命运变得扑朔迷离。

2004年2月20日,县经贸委转发有关曲轴厂改制批文。2月28日,该厂以公告的方式将政府部门的批复及经济补偿方式告知全厂职工,全厂上下一片哗然。人们万万没有料到,一个年产值近2亿元的企业经评估,最后的实际净资产竟然只有8.7万元。

“职工买断工龄的经济补偿按每年482元,知青、军龄、外单位调入只给80%的经济补偿,我们这些有二三十年工龄的职工也只能领取1万元左右的经济补偿,失业后根本无法保障生活,也无法继续缴纳养老保险金。”受访职工说,“最可怜的是那些占地移民工,他们只有不到10年的工龄,只能拿到4000元左右的经济补偿。为了三峡电站的建设,这些占地移民舍小家顾大家,转眼间,丢了土地,又丢了工作。”改制前,云阳曲轴厂有正式在册职工475人,退休职工196人,临时工532人,共1203人。仅2003年10月,云阳曲轴厂就以各种理由一次性开除工人102名。

自2004年3月3日始,全厂数百名职工通过各种方式收集相关证据,并数十次到县政府上访,甚至多次进京上访。“我们首先质疑,使用无效的评估结论作为改制依据是不合法的。”职工代表史贵云说。

原来,重庆市正宏会计师事务所于2002年10月对曲轴厂进行资产评估时,只具备“综合评估C级资格”,这意味它只能“从事除证券评估业务以外的账面价值在3000万元人民币以下的各类资产评估业务”,而并不具备对云阳曲轴厂进行资产评估的资格。同时,评估结论有效期仅一年,超期则需重新评估——云阳曲轴厂于2004年初向县经贸委提交改制报告,其时显然已过评估报告的有效期限。

更重要的是,曲轴厂改制没有依从国家关于集体企业改制的相关法规,《改制方案》也未经全厂职工大会通过,仅仅通过职工代表大会。

渝改委[1998]5号文件《关于城镇集体企业产权制度改革若干问题的紧急通知》是重庆市集体企业改制的纲领性文件,该文件第三条第三款规定:“……制定本企业的改革方案和实施细则。200人以下的企业,应召开全厂职工大会(含离退休职工)……赞成者达企业职工总数的2/3以上者,即为通过。”同时,该文件第四款规定:“改制企业职工人数200人以上的,可按在职职工、下岗职工、退休职工等不同范围,参照200人以下的做法,分别召开会议……上述各次会议,必须有主管部门人员参加,以签名确认的方式,证实会议及会议决议的真实性。上述各次职工会议形成的赞同企业改制方案的人数合计达到全厂职工人数的2/3以上的,即为通过。”

事实上,上述5号文件虽只是重庆市的地方性文件,但它已经非常细化,充分照顾到集体所有制企业的特性,也同《民法通则》及《中华人民共和国城镇集体所有制企业管理条例》的相关规定保持一致。



一个“样板戏”

职工们不但质疑改制过程的不合法,也同样质疑评估报告的可信度,他们无法相信一个明星企业到改制前实际净资产只有8.7万元。

记者通过相关渠道取得重庆市正宏会计师事务于2002年12月26日提交的《资产评估报告书》,得知其评估结果为:资产总额14988万元,负债总额13579万元,净资产1409万元。

“评估的负债总额主要由银行贷款2332万元、应付账款5992.8万元、预收账款3710.6万元以及应付福利费902.9万元等几项组成,但我们对其中多项数目表示怀疑。比如预收账款,2001年9月30日的会计报表和历年报表反映的‘预收账款’均为零。在行业竞争激烈、销售日趋艰难的情况下,一个年销售收入7000万元左右的企业,可能在1年的时间内预收过半的货款吗?”职工代表史贵云说。据了解,总资产中扣除的(从企业资产中逐年提取的)应付职工福利902.9万元,实际上也没有任何一个职工享受到。

同时,负债总额中包含的2332万元银行贷款更是遭到百般质疑——为此,工人们曾多次要求原曲轴厂厂长刘步云向职工出示银行贷款凭证,并数十次到县政府上访,要求政府按法规规定督促厂长刘步云出示银行贷款凭证,但都遭到拒绝。无奈之下,工人只有根据《中华人民共和国刑事诉讼法》第四十三条的规定,请求公安部向云阳县工商银行收集、调取证据,但至今真相不明。

不仅评估所得的负债总额不能取信于人,资产总额也受到质疑——附于上述评估报告中的“特别声明”十分耐人寻味:“委托方对申报材料负完全的法律责任,对所填报资产的完整性、合法性和真实性负责;委托方对提供的文件资料的真实性承担法律责任……”

报告中,正宏会计师事务所声明其未能派人到曲轴厂设于重庆、广西、江西、东北等多个办事处进行现场盘点核实。非但如此,即便该所在云阳评估曲轴厂存货时,也时有特殊“状况”发生……比如,记者了解到,2002年10月,当评估人员在评估曲轴厂成品仓库商品时,原曲轴厂仓库保管员黄某曾与原曲轴厂财会科长喻鑫(此人为原厂长刘步云的妹夫)发生激烈争吵,此事广为人知。其后,黄某多次在职工中讲到争吵缘由,即财会科长喻鑫不让她按清点出来的真实数据填表评估,隐匿各型号曲轴10多万套,价值500多万元。

显然,工人们认为不公开、不透明的改制过程,可能造成集体资产的严重流失。“实际上,曲轴厂的资产流失在多年前已经开始。”知情人士对记者说。

1996年后,私营企业云阳县森华有限责任公司和重庆市沙坪坝区森华机械有限责任公司相继成立,两家公司生产云阳曲轴厂同类产品,并使用云阳曲轴厂产品注册商标“云川牌”。据了解,云阳森华公司现董事长为云阳曲轴厂厂长刘步云的妻子何贵芳,而重庆市森华公司的7名主要股东,则包括与刘步云有亲属关系的何贵芳、何桂珍,以及原云阳曲轴厂几名副厂长的近亲。

云阳森华公司成立后,该公司将其下属的森华曲柄厂、森华连杆厂、森华锻造厂设在了云阳曲轴厂内。“森华公司的生产车间搬到曲轴厂之后,我们发现曲轴厂慢慢变成主要生产微利产品,而一些利润较高的产品则转而由森华公司加工生产。”工人如此反映。同时,记者从手头掌握的数份报表和报告中看到,1997年时曲轴厂产品产量为87万套,到2004年时,云阳曲轴厂产品总量高达200万套,但其中只有81万套为曲轴厂生产,其余100多万套为云阳森华公司生产。

后来,刘步云又收购了云阳盘石五金厂(通常被称为“盘石森华”),改产云阳曲轴厂同类产品。

几年来,云阳曲轴厂的生产设备也常被拉到重庆森华公司,盘石森华以及冠军公司等处。对此,工人们十分气愤:“仅从2002年以来,曲轴厂被拉走的设备和配件价值数百万元。更恶劣的是,他们不光拉走整台设备,碰上需要零部件的时候,就到正常运转的设备上拆卸,使曲轴厂大量设备废置。”

关于曲轴厂生产设备流失的情况,原云阳曲轴厂设备科
分类:关怀 | 评论:0 | 浏览:2365 | 收藏 | 查看全文>>

只敢偷偷看你一眼



〖首页推荐贴〗点击天涯人物频道,了解更多精彩内容。

【按】搬迁前翻检旧物,发现多年前做文学青年时写的一篇豆腐干文章。自己看看,多少还是有点感触。

“后来,我终于学会了如何去爱,可惜你早已远去,消失在人海。后来,终于在眼泪中明白,有些人一旦错过就不再……”
是的,在我们还没学会如何去爱的那些时候,我们拥有最纯真、最诚挚的爱,但我们去放弃了,拒绝了这最珍贵的东西。等到我们长大了,经历了许多风风雨雨,懂得了如何去爱的时候,却再也找不到那种纯真的爱了,也再找不到那个曾经深爱我的人。
你看过日本电影《情书》吗?那个美得令人心碎的初恋故事,那个沉默寡言的男孩,一遍又一遍地在借书卡上写着他与另一个人共同的名字,在背面涂抹她的肖像。那种朦胧却不含一丝杂质,没有一丝烟火气的爱,那种怕被人发现的羞涩,那种竭力向人否认却只有自己知道的暗恋,是多么美的事物啊!
周作人的《初恋》你读过吗?那个在邻居女孩面前习字都特别卖力的12岁小男孩,他未必知道自己在爱着那个女孩。但正是这种朦胧的、没有一丝占有欲,没有一丝世俗味的爱,才是人间最美好最纯真最完整的爱。
在我们拥有那份最纯美的初恋的时候,我们大都还不谙世事,对爱感到神秘,羞于谈及。那与其说是爱情,还不如说是对同龄异性的一种好感,想和她一起做游戏,一起说话,想对她说“你笑起来真好看”。
那时的我们不敢把这种爱恋表露出来,不敢大胆地走上前去对她说“我跟你一起跳绳吧”,只是远远地偷偷地看上一眼,还羞得脸都红到脖子上去。与她面对面地走过,也只是红着脸装着没看见。如果有小伙伴在一起,就像大男人一样扯着嗓子说些气壮山河的话,对她连瞟都不瞟一眼。在我们的小伙伴中,如果哪个提到女孩子,是会遭到取笑和鄙视的。当然也不能让大人知道了。因为在他们看来,这实在是一件好笑的事,这对十分认真的你来说是一件是可忍孰不可忍的事情。
到我们也长大了的今天,我们也觉得那时的我们是可笑的了。那时的我们,如果你对一个女孩子说你喜欢她,她会认为你在骂她,她会愤怒,会委屈得流泪半天,还会跑到老师那里去告你的状,让你被罚写生字。多么可爱的童年啊!这样的童年已经一去不复返了,而那种朦胧而神圣的爱情也永远不会再有了。长大了,爱只剩下了占有、责任、虚荣、欲望……
已经做了别人的妻子和妈妈的你,如今还会想起那个把牵牛花放进你文具盒的男孩,那个主动借给你橡皮擦的同桌,那个见了你红着脸装着不见的男孩,那个不小心把墨水洒到你新裙子上却手足无措的男孩,那个吹笛子给你听的男孩吗?现在他去哪儿了?他还那样害羞吗?他结婚了吗?他的妻子会是怎样的一个人的?是不是跟你有些像呢?他会对她讲起当年他和你的故事吗?他会用一种什么样的口吻讲起你呢?他会觉得那时候对你的爱是幼稚可笑的吗?而你问过你自己吗,当年你是否爱过那个羞涩的男孩,你曾为拒绝他而后悔过吗?你把他写进你的日记,还是讲给你温柔体贴的丈夫听呢?你是否也告诉你的女儿别理男孩子呢?



〖首页推荐贴〗点击天涯人物频道,了解更多精彩内容。

分类:风月 | 评论:2 | 浏览:2469 | 收藏 | 查看全文>>

【流水帐】我的三峡之旅

16日早上从重庆出发,在汽车北站乘车到万州10点多钟,立即赶往万州港买船票。买到下午3点到茅坪(三峡大坝前)的船票,苦苦等了几个小时,等船过程中认识一朋友江波,他曾在长江的船上做过船员,不过竟然是个旱鸭子:)。他这次出差到巫山去,我们同船。3点准时出发,乘船比我想象的愉快,可自由跑动,可在船头吹风,有风景看,累了可以关门睡觉,只是老板可恨,安着空调也不开。一路上和江波聊天,与船上师傅聊天,问东问西,相当于免费导游。遗憾的是,船还没到奉节,天就全黑了,这意味着我付出代价的三峡之行将看不到三峡风景。我心一横,放弃船票的后半段行程,下船找个小旅馆住,第二天白天重新买票乘船下三峡。
第二天(17日)早上在买了一张船票,下午一点从奉节出发,直接开往宜昌的。船刚出港,就在甲板上认识了一个本地的老爷子,跟他请教了许多知识,又找到一个免费导演。船很快到了奉节老县城,紧接着就是白帝城、夔门、瞿塘峡。三峡工程蓄水之后,水位上升几十米,奉节老县城拆迁殆尽,只留了最高的一小块;船还没进夔门时,看白帝城,已变成一个江中小岛,不复有原来的雄奇的意思。不过,船进夔门,回首再看白帝城,仍然雄奇异常,居高临下,扼守夔门之地,颇有一夫当关、万夫莫开的境界。白帝城的建筑群掩映在绿树之中,隐隐之间飞檐峭壁,悬于绝壁之上。从船上仰望,绝壁直插云霄,极其陡峭,看来简直无法立足,可是在那绝壁之上不仅有蜿蜒的道路,还有挺立的电线杆子,当然还有那些建筑。想当初,刘备就在这里交代后事,把国家大事托付给诸葛亮,然后溘然长逝。至今尚有托孤堂和白帝托孤的群塑。回想漫漫历史,李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游等都曾登临白帝城,俯瞰夔门之中滚滚波涛,把酒临风,吟诗作赋。“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,李白短短一首七绝,让白帝城和三峡名流千古。而今三峡蓄水,水面宽阔许多,水流也平缓很多,我们乘坐的不再是孤舟一叶,而是乘风破浪的机动轮船,不过,瞿塘峡里,两岸壁立千仞,绝难立足,仍可想象扁舟一叶,在狭窄湍急的河流中奔流而去的景象。不过,也许是隔得太远,也许是猿猴搬家,也许是发动机的噪音太大,我倒确实没听见猿啼,也没能看见猿猴的身影,然而眼前的清幽峡谷仍让我惊叹不已,也能让我很容易想象诗人孤舟过此时的心绪。
瞿塘峡只有8公里,感觉10多分钟就过了,很是有点意犹未尽的感觉。两岸变得平缓。在船头吹一阵风,在船上溜达了一番。两个多小时后,船过巫山县城,巫山的长江大桥煞是好看,青山绿水之间,一弯彩虹横跨两岸。随后进入巫峡,河岸又陡然变得非常陡峭,两岸大山重重叠叠,青山之上有些许白斑,那是裸露的石头。让人叹为观止的是,在大山略微平缓的地带,竟然有农户三两家到几十家不等,房前屋后种有许多桔子树、庄稼,当然,稻谷是不可能有的了,因为在这陡峭的山岩之上,实在难以找到一块巴掌大的平地可以蓄水做水田。在一位导游的指引下,在巫峡北岸,看到一些山峰,比如海拔2000多的圣泉峰,与河道的海拔150多米差距十分悬殊,脖子都仰痛了。还有什么秀才读榜之类牵强附会的物事,当然还看到了传说中的神女峰。不过这神女峰可有点让我感觉意外,我原以为神女峰是一个非常高大巍峨的山峰,可是竟然是山上的一块立石,远远看去,像根拇指。不过看起来还是有点像一个女子啊,只是三围不是那么标准而已。
船出巫峡,我河道再次变得宽敞,在船头看得有点累了,回船舱里吃点东西,看看电视。在秭归境内,看到一个古建筑,有游船靠岸,许多游人进去参观,我不知道那是什么所在,想来一定是个知名景点了,遥遥望了一眼,直到今天才知道那是屈原祠。9点,船到秭归港,停靠了将近一个小时,开始进三峡大坝的船闸。一共要过5级船闸,每级得半个多小时,在船尾看了一阵船闸的入水闸关闭、出水闸开启泄水的过程,累得直瞌睡,回到船舱,洗了一个澡,上床睡觉。一觉睡到18日早晨6点多,被船上的服务员叫醒,要求离船。原来船早到宜昌港了,葛洲坝看来也早已过了。
就这样,渡过了我的第一次三峡之旅。接下来无外乎买火车票,等火车,坐火车,在火车上熬时间。
分类:风月 | 评论:3 | 浏览:1807 | 收藏 | 查看全文>>

2007年6—7月购书目录

2007年6—7月购书目录

边沁《道德与立法原理导论》,商务印书馆24×0.72=17.3
孟德斯鸠《论法的精神》,商务印书馆44×0.77=34
苏珊•李•安德森《密尔》,中华书局8×0.45=3.6
列奥•施特劳斯《自然权利与历史》,三联书店26×0.74=19.2
贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》,商务印书馆27×0.6=16.2
阿克顿《自由与权力》,商务印书馆26×0.6=15.6
埃德蒙•柏克《自由与传统》,商务印书馆21×0.6=12.6
钱永祥《纵欲与虚无之上》,三联书店22×0.48=10.6
沃尔什《历史哲学导论》,广西师大出版社19.8×0.3=6
勒华拉杜里《蒙塔尤》,商务印书馆29×0.79=22.9
杨伯峻《孟子译注》,中华书局31×0.71=22
郑大华《张君劢传》,中华书局29×0.4=11.6
黄克武《自由的所以然:严复对约翰弥尔自由思想的认识与批判》,上海书店30×0.35=10.5
芬格莱特《孔子:即凡而圣》,江苏人民出版社11×0.45=5
郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义》,江苏人民出版社12×0.70=8.4
柯文《在传统与现代性之间——王韬与晚清改革》,江苏人民出版社13×0.7=9.1
张寿安《以礼代理》,河北教育出版社14.6×0.3=4.4
胡适《戴东原的哲学》,安徽教育出版社9×0.48=4.3
刘小枫《刺猬的温驯》,上海文艺出版社15×0.48=7.2
邓正来《中国法学向何处去》,商务印书馆16×0.79=12.6
黄裳《笔祸史丛谈》,北京出版社8×0.48=3.8
麦金太尔《追寻美德:伦理理论研究》,译林出版社18.9×0.64=12.1
约翰•穆勒《约翰•穆勒自传》,29×0.75=21.7
米克尔约翰《表达自由的法律限度》,贵州人民出版社
沈固朝《欧洲书报检查制度的兴衰》,南京大学出版社(以上两册共15元)

分类:书事 | 评论:0 | 浏览:2004 | 收藏 | 查看全文>>

洛克《论宗教宽容》笔记(二)



17. 教会唯一的宗旨是救人灵魂,它采用这种或那种礼仪,与国家或它的任何成员都毫无关系。在这些宗教集会上采用或摈弃任何礼仪,对于任何人的生命、自由和财产既不会有利,也不会有害。——P25
18. 一切无足轻重之事,不论其怎样受到民事官长权限的管辖,却不能以此为借口而将它们引入宗教或强加于宗教集会,因为一旦用于礼拜上帝,他们便不再是无足轻重的小事了。一个人礼拜上帝,为的是博取上帝的喜悦,从而得到上帝的恩典。但是,他不能在另一个人的命令之下,把他自己分明知道并非出于上帝的诫命,因而一定会怒犯上帝之物奉献给上帝,用这种办法来达到他的目的。那样做不是博取上帝的喜悦,也不会使上帝息怒,而是故意、明目张胆地怒犯上帝、蔑视神明。这是与礼拜的性质和目的绝对不相容的事情。——P27
19. 我们看到了教会与国家之间的区别是什么。凡属在国家里合法的东西,官长便不能在教会中加以禁止。凡属许可臣民日常使用的东西他都不能、也不应禁止任何教派的人们将其用于宗教目的。如果说任何人可以在他自己家里合法地吃面包和饮酒——无论他是坐着,还是跪着,那么,法律也便不能剥夺他在举行宗教礼拜时享有的同样的自由——尽管教堂里用面包和酒,完全是为了另一个目的,即用于表示信仰与礼拜的神秘性。但是,如果某些东西在通常使用时,由于影响共同的利益而为法律所禁止,则在教会的神圣仪式中也不应被许可。——P29
20. 一旦容许以法律和惩罚手段把任何东西引入宗教,那就不存在任何限制了;在这种方式之下,根据官长自己虚构的真理标准,改变一切也就同样是合法的了。因此,无论是谁,都不应当因为他的宗教信仰而被剥夺他今生的世俗享乐。——P29
21. 不论在美洲还是在欧洲,道理是一样的:王室教会中占统治地位的一派无权剥夺美洲的异教徒或这里的持不同意见的基督徒的财产。不论是在这里还是在那里,都不得以宗教为理由改变或侵犯任何公民的权利。——P30
22. 除非在某些特殊情况下,当所考虑的问题主要并不是这件事本身的邪恶及其对上帝的触犯,而只是它对邻人和对国家所造成的损失时,才使用法律。——P31
23. 法律的责任并不在于保障见解的正确性,而在于保障国家和每个具体人的人身与财产的安全。
——P34
24. 一种美好的生活即使其中丝毫不包含宗教与真正虔诚的成份,也是与公民政府息息相关的,而且人们的灵魂拯救和国家的安全两者都寓于其中。
——P35
25.为了有助于——P35
26. 立法权应当以什么为宗旨和以什么方法来加以节制,就易于理解了。这个宗旨就是社会的世俗利益和外部繁荣,而这也就是人们加入社会的唯一理由及其追求的唯一目标。这样,在永生得救方面人们还有多少自由就很清楚了,也就是说,每个人应当做那些他的良心确信上帝能予接受的事情,因为他的永生幸福有赖于上帝的悦纳;所谓服从,首先是服从上帝,其次才是服从法律。——P37
27. 但是有人会问,“如果官长以其权威规定出一个人按其良心认为是非法的任何事情时,那该怎么办呢?”我的回答是:政府的管理如果是忠实不渝的,官长们的参议如果又确实是为了公共福利,这种情况是极少发生的。但是,若果真发生了这类事,我认为那个私人应当拒绝做他认定是不合法的事;他也应当接受对他说来不为非法的惩罚,因为任何个人对于为了公共利益而颁布的有关政治问题的某项法律所做的判断,并不能取消该项法律的约束力,也够不上免除。但是,如果法律所涉及的事情确实不属于官长职权范围以内(例如,强迫人民或其中的任何派别皈依某个陌生的宗教并参加另一教会的礼拜和仪式),在这种情况下,便不能以法律来强迫人们违反自己的良心;因为政治社会的建立并不是为了别的目的,而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。对每个人的灵魂和天国里的事情的管理既不属于国家,也不能屈从于它,而只能完全由每个人自己去管。因此,国家的职责在于保卫每个人的生命和属于今生财产的安全;而官长的职责则是维护这些财产归于其合法的主人;所以,官长不得以与公民政府的目的无关的理由将世俗事物从这个人或这个派别手里夺走,而交予另者,也不得在其管辖的臣民之间进行交换(按法律进行交换也不行)。这里我指的是以宗教为理由。因为不论人们信奉的是纯正的宗教还是伪教,都不妨害其臣民的世俗利益——而这些利益是唯一属于由国家掌管的事情。——P37
28如果官长认为他有权制定这样的法律并认为这是为了公共的利益,而他的属民们的看法正好与他相反,又该怎么办呢?由谁来裁决呢?我说只有上帝。因为在至高无上的官长和人民之间在世上是不存在仲裁者的。我认为,在这种情况下,上帝就是唯一的法官,在末日审判时他会根据每个人的功过,即根据他曾否在促进虔诚以及人类的公共福利与和平方面作过真诚、正直的努力而给以报应。——P38
29. 那些否认上帝存在的人,是根本谈不上被宽容的。诺言、契约和誓言这些人类社会的约制对无神论者是不可能具有约束力的。虽然他们只是在头脑里摈除了上帝,但却使一切化为乌有。此外,那些以无神论来破坏和毁灭一切宗教的人,也便不可能以宗教为借口,来向宽容的特权进行挑战。——P41
30.促使人民聚众骚乱的却只有一件事,那就是压迫。——P44
31. 我们的全部论点总括起来就是,每个人应当享有同其他人同样的权利。你容许以罗马的方式礼拜吗?也请容许以日内瓦的方式礼拜。你容许在集市上讲拉丁语吗?也请容许那些想讲拉丁语的人在教堂里讲拉丁语。你以为任何人在自己家里跪着,立着,坐着或取其他姿势,或者穿白,穿黑,穿长,穿短这些都是合法的吗?那也就不要把在教堂里喝酒、吃面包和以水施洗定为非法。一句话,凡属法律准许人们在日常生活中自由做的事,也请允许每个教会在神圣礼拜时享有这种自由。请保证任何人不至因为这些原因而蒙受生命、人身、房屋和财产上的任何形式的损害。——P45
32. 那么就一个人与另一个人的关系而言,则无论是异教徒、伊斯兰教徒,还是犹太教徒,都不应当因为他的宗教信仰不同而被剥夺其社会公民权。——P46
33. 基督教世界之所以发生以宗教为借口的一切纷乱和战争,并非因为存在着各式各样的不同意见(这是不可避免的),而是因为拒绝对那些持有不同意见的人实行宽容(而这是能够做到的)。——P47
34首先,所谓异端,指的是教会里属于同一宗教的人们之间由于某些与宗教法则无关的不同意见而产生的分离。其次,在那些只承认《圣经》为其信仰法则的人们中间,所谓异端,则指的是因为与《圣经》明文规定无关的一些意见分歧而在自己的基督教会里产生的分离。——P49
35. 一句话:一个只要不否定《圣经》所明确教诲的东西、又不以《圣经》里没有明确阐述的任何事情为理由而制造分裂的人,不管他可能如何遭到任何基督教宗派的辱骂,甚至被某些或全体宗派宣布为完全不具备真正基督徒的特性。事实上,可以千真万确地说,这个人既不可能是一个异端分子,也不可能是一个宗派分立论者。——P52

2007年7月24日星期二

分类:阅读 | 评论:0 | 浏览:1781 | 收藏 | 查看全文>>

洛克《论宗教宽容》笔记(一)



译者: 吴云贵
作者: [英]洛克
出版社: 商务印书馆

1. 我把那种宽容(不同信仰各教派的基督徒之间互相宽容)誉为纯正的教会基本特征的标志。……倘若他缺乏仁爱温顺以及对全人类乃至对非基督徒的普遍的友善,他自己当然也就不配为一个真正的基督徒了。——P1
2. 我要向那些以宗教为口实,迫害、折磨、屠杀和毁灭他人的人的良心呼吁:他们这样做,是出于对他人的友善和仁慈吗?我以为,只有在下述情况下,我才确实相信他们是那样的,这就是说,只有当我能够看到,这些狂热者以同样的方式来匡正其熟人和朋友所犯下的显然违背福音书训谕的罪恶;当我能够看到,他们用火与剑来惩罚那些以大罪玷污他们自己教会、而且若不悔改,便有永遭沉沦危险的同宗教友们;当我能够看到,他们当真用苦刑和一切残酷手段来表示其爱心和救人灵魂的愿望的时候。——P2
3. 不论是谁,假使他果真是关心上帝的王国,并以努力在人们中间扩大这个王国为己任,他至少应当更加关心并努力根除这些不道德的行为,而不是党同伐异。如果有谁反其道而行之,把同他持有不同见解的人视若仇敌,残酷虐待,那就是怂恿这种与基督徒的名字不相称的不义和不道德的行为。这种人不管他如何喋喋不休的侈谈教会,他的行为已清楚表明:他所追求的,恰恰是另一个王国,而不是为了促进上帝之国。——P3
4. 我认为下述这点是高于一切的,即必须严格区分公民政府的事务与宗教事务,并正确规定二者之间的界限。——P5
5. 在我看来,国家是由人们组成的一个社会,人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。
  所谓公民利益,我指的是生命、自由、健康和疾病以及对诸如金钱、土地、房屋、家俱等外在物的占有权。
  官长的职责是:公正无私地行使平等的法律,总体上保护所有的人并具体地保护每一个公民属于今生的对这些东西的所有权。如果有谁敢于违犯旨在维护上述所有权的、公正和平等的法律,其不法企图将会因为慑于惩罚而受到限制。惩罚包括剥夺或限制他的公民权利或财产,亦即在正常情况下,他原本可以而且应当享受的那些权益。但是,鉴于任何人都不愿遭受被剥夺其任何一部分财产的惩罚,更不愿意丧失自由和生命,所以官长是以他的全体臣民的力量为后盾,去惩罚那些侵犯任何他人权利的人。
  既然官长的全部权力仅限于上述公民事务,而且其全部民事的权力、权利和辖制权仅限于关怀与增进这些公民权利,它不能、也不应当以任何方式扩及灵魂拯救。因此,我以为下述各点理由是可以充分确证的。——P5
6. 首先,谁也没有责成官长比他人更多地来掌管灵魂的事。
其次,掌管灵魂的事不可能属于民事官长,因为他的权力仅限于外部力量,而纯真的和救世的宗教则存在于心灵内部的信仰,舍此没有任何东西能够为上帝所接受。
第三,灵魂拯救的事不可能属于官长掌管,因为即令法律和刑罚的威力能够说服和改变人的思想,却全然无助于拯救灵魂。P6—7
7. 但是,劝说是一回事;命令又是一回事。晓之以论证是一回事;强之以刑罚则是另一回事。一个,只有民事权威才有权去做;至于另一个,则友善就是足够的权威。每个人都有责任去规劝、勉励和说服谬误者,并通过说理引导他领悟真理。但是,颁布法律、要求服从和以刀剑进行强制,这些便不能属于他人而只能属于官长。基于上述理由,我断定,官长的权力是不能靠法律的威力来确立任何信条或礼拜形式的。——P6
8. 因为法律若没有刑罚便不会有威力,而在这种情况下,刑罚是完全不合适的,因为它们无助于使人心里信服。如前所述,相信任何信条,遵从任何外部礼拜形式,除非表白信仰和举行礼拜仪式的人自己在内心里深信前者为真理、后者为上帝所领受,对于灵魂的拯救都是没有用处的。刑罚决不会使人产生这样的信念。只有启发和明证才能改变人们的见解,而肉体痛苦或其他任何外部的惩罚都是不可能使人得到启发的。——P6
【批注】不见得。
9.公民政府的全部权力仅与人们的公民利益有关,并且仅限于掌管今生的事情,而与来世毫不相干。——P8
10. 任何教会无权管辖其他教会,即使官长(象有时出现的情形那样)恰巧属于这个或那个教会时,亦无例外。因为公民政府不能授予教会以新的权利,教会也不能授权予公民政府;无论官长加入或脱离某个教会,教会依然和过去一样,是一个自由的、自愿的团体。它既不因官长的加入而获得剑的权力,也不因官长的退出而丧失其教导权和革除教籍权。这是一个自发教会的不变的、根本的权利,即它有权开除任何违反其教规的会员;但教会不能因接纳任何新会员而取得对非会员的管辖权。因之,所有教会均象私人之间的关系一样,永远共同遵守和睦、平等和友好的准则,而不得以任何借口谋求超越或统治对方的权限。——P13
11. 可是(请他们原谅)只有争论才是传播真理唯一正确的方法;只有当强有力的论辩和充足的理由与温雅、善良的方式相结合时,真理的传播才能占居优势。——P15
12. 因此,不论是个人还是教会,不,连国家也在内,总而言之,谁都没有正当的权利以宗教的名义而侵犯他人的公民权和世俗利益。——P15
13.暴力属于另外一个管辖的范畴,与教士之手是不相称的。请他们勿以官长的权威来补救他们的辩才和学识,否则,当他们诡称只爱真理时,他们那带着火与剑味道的极度狂热或许会使其野心暴露无遗,而使人看到,他们所追求的无非是世俗统治权罢了。——P17
14. 如果他对自己的财产或健康漠不关心,而这些显然与公民政府关系更密切,那又该怎么办呢?官长能以法律保证他不会成为穷人或病夫吗?法律充其量只保障公民的财产和健康不受他人的欺诈和暴力的侵害,而不能保障所有者自己不会对财产漫不经心或管理不善。一个人不论其愿意与否,谁都无法强迫他一定要发财致富或身体健康。不,上帝自己也不会违反人们的意愿来拯救人。——P20
15. 如果君王命你靠经商谋生,你能因为担心失败而拒之不干吗?我的回答是:我一定照君王的命令改作商人。因为如果我经商失利,他完全有能力设法补回我的损失。因为若果真如他所声称的那样,他为的是使我的买卖兴隆、使我发财致富,那么,如果我因为航海失利而破产,他一定能把我重新扶植起来。但是,关于来世的事却完全不是这样。如果在那个问题上我走错了路并因此而毁灭了自己,官长既没有能力弥补我的损失、解除我的痛苦,也无力使我得到任何程度的恢复,更不必说完全恢复了。官长能够发给你什么样的进入天国的保证书呢?……对于那条通往天国的唯一小路,官长并不比其他人更熟悉,因此我不能放心地让他来充当我的向导。因为对这条道路他可能同我一样的无知,而且他肯定不象我自己那样关心我的灵魂得救。——20
16. 虽然官长关于宗教的见解可能是可取的,他指点的道路也可能是福音之路,但是,只要我在内心里未能充分相信,我就不可能放心地跟着他走。无论我要走什么样的道路,只要它违反我的良心的指示,便不可能把我引进那幸福的圣所。我可以因从事我不感兴趣的手艺而致富;我可以因服用我不相信的药物而治好我的病。但是,我绝不能因为信奉我不相信的宗教与履行我所厌恶的礼仪而得救。对于一位不信者来说,袭用另一个人表示信仰的外部形式,是徒劳的。只有信仰和内心的虔诚才能博取上帝的悦纳。……简言之,不管在宗教里有些什么东西值得怀疑,至少有一点是确定无疑的,那就是:凡是我不相信其为纯正的宗教,对我说来,它都不可能是纯正和有益的宗教。因此,君王们以拯救臣民的灵魂为借口,强迫他们加入自己的教会,只能是枉费心机。如果他们真的相信,他们便会自愿加入;如果他们不相信,即便是加入了,又有何益?总之,不管友善、仁爱和对拯救人的灵魂的关心等一类借口是何等的高尚,但是人们是不能在不顾其愿意与否的情况下,因强迫得救的。归根结底,一切的事情都还得留归人们自己的良心去决定。——P23
分类:阅读 | 评论:0 | 浏览:1348 | 收藏 | 查看全文>>

密尔顿《论出版自由》笔记(二)



19.如果我们想要通过管制印刷事业来移风易俗,那我们就必须同样管制快人心意的娱乐活动。除了庄严的和陶立安式的音乐以外,我们就不能听其他的音乐或者写作、咏唱其他的歌曲。同时对于舞蹈也必须有经过许多备案的表演者;任何姿态、动作和风格,要不经他们批准认为是纯洁的,就不能教给我们的青年人。这一切柏拉图都作了安排。如果要对每一家人家的琵琶、提琴、吉他等都加以鉴定,这种工作就不是二十个许可制检查员所能胜任的了。人们的闲谈也不能任其自流,说话的内容也势必事先经过许可。试问发抒柔情蜜意的民歌小调在闺房中低声轻柔地弹奏出来,又有谁去禁止呢?还有,窗口和阳台也是必须考虑到的。有许多狡狯的书籍,外面包着一个“包藏祸心”的书皮发售,这又由谁来禁止呢?是不是也由那二十个许可制检查员来管呢?此外,乡村也必须派查访员去检查一下短笛和三弦琴到底演奏了一些什么,甚至连民歌和市镇上的每一个提琴师所奏的全部乐曲也得管管,因为提琴师就是乡下人的桃源派和蒙特•梅优①。其次,英国人家庭中的豪华奢侈的饮宴已经受到了国外的訾议,试问民族的堕落习气又有什么比这个更大的呢?谁又能来管制我们日常的狂欢饮宴呢?同时,民众常常到沽酒卖醉的酒家去闲荡,那又有谁来禁止呢?其实裁缝裁剪的服式也必须有经过许可制挑选出的头脑比较清醒的师傅来监督,以便制出不致伤风败俗的衣服。男女青年互相交谈是我国固有的习惯,那时我们也必须加以管制。试问又有谁去指定应当讨论什么、提出什么论题,而不致超越范围呢?最后,淫乐场所又有谁去禁止,宵小结群又有谁去驱散呢?
——P22-23
20. 纵令我们可以用这种办法消除罪恶,但应当注意的是我们象这样消除了多少罪恶,就会破坏同样多的美德。因为德与恶本是一体,消除其中之一,便会把另一个也一起消除了。这就证明上帝的至高天意是有理由的,他一方面命令我们节制、公正和自治,但又在我们周围大量撒下令人贪恋的东西,同时又赐给我们一个漫无限制而无法满足的心灵。试问我们又为什么要制定出一套严格的制度,忤逆上帝和自然的意旨,取消那些考验美德和体现真理的东西呢?而书籍如果允许自由出版,就正是这样的东西。
——P24
21.另外还有一条理由也可以说明这项法令达不到自己的目的;我们只要看一看许可制检查员所应具有的品质就明白了。无可否认,作为审判者、操书籍的生杀大权的人,就能够决定书籍应不应当进入这个世界;他们的勤恳、学识和公正都必须在一般人之上。否则在审核一本书可不可以通过的时候,就将发生极大的错误,为害不浅。假如他的品质足以胜任这样的工作,那么叫他不断地、毫无选择地读那些书籍(往往还是庞然巨册)和小册子,便是一桩极其枯燥而又无聊的工作;在时间上也是一个极大的浪费。……珍惜自己时间的人又似乎没有人十分愿意接替他们,只有那些希图挣一个校对的薪水的人才愿意去干。那末我们就很容易预测出将来的许可制检查员究竟是什么样的人了。他们不是骄傲专横而又疏忽怠慢,便是卑鄙地贪图金钱。这就是我要提出来说明这条法令何以达不到预期目的的理由。
——P26
22.最后我要说明,这项法令由于首先对于学术和学者是一个最大的打击和污辱,所以它便不但没有好处,而且还有十分明显的坏处。
——P27
23.一个学术名望不高,然而从不触犯法律的人,他们的观点和忠诚如果得不到信任,以致被人认为没有人检查和指导就不能发表自己的思想,不加管制就将弄出一个教派或者散布毒素,那他作为一个明白事理的人就将认为这是一种最大的不快和污辱。
——P27
24.一个人要是教书,就必须有威信,因为威信是教学的生命;他如果要写书,就必须成为一个学者,否则就不如什么也不写……
——P28
25.人们认为,如果我们又象宗教法庭那样实行许可制,那末我们自己就会胆小如鼠,而且对于他人疑神疑鬼,以致还没有明了内容,便感到草木皆兵,对每一本书都害怕。
——P33
26.只要肯动脑筋就可以清楚地知道,我们的信仰和知识,正和我们的肢体与面容一样,愈运动愈健康。真理在圣经中被比作一泓泉水,如果不经常流动,就会干涸成为一个传统与形式的泥淖。一个人在信仰真理时是可能成为异教徒的。如果他仅仅因为牧师对他作了某种解说,或是宗教裁判法庭作了某种决定,就不问原由地相信一个事物,那末纵使他相信的是真理,这个真理也会变成他自己的异端。
——P34
【批注】与密尔论证言论自由第3条理由是一致的。
27.它(指许可制)比一个海上的敌人堵塞我们的港口与河流更厉害,它阻挠了最有价值的商品——真理的输入。
——P38
28.让我有自由来认识、发抒已见、并根据良心作自由的讨论,这才是一切自由中最重要的自由。
——P45
29.人们无法分清麦子和稗子,也无法把好鱼从坏鱼中分辨出来,这只能是天使在世界末日时的事情,但假如大家不可能全都一条心(谁又说能做到这一点呢?),那么,让许多人都可以得到宽容而不使所有的人都受到压迫,无疑是更健康、更谨慎和更合乎基督精神的。
——P48
30.如果我们竟致采用查禁制,那就非常可能是查禁了真理本身。因为我们的眼睛久已被偏见和流俗所蒙蔽,一眼看见真理时,很可能认为它比许多错误更不堪入目,更不受人欢迎。正好象许多伟人看起来让人感到轻蔑而可耻一样。
——P49
31.如果这些人还是具有杰出才能的人,是上帝在这些时日中派出做特殊工作的人,他们既不是大祭司,又不是法利赛人,而我们却因为经常在没有理解人家之前就下判断,唯恐他们带来新的和危险的意见,以致卤莽地不加区分,一律禁止他们说话;我们也许认为这就保卫了福音,而事实上却非常糟糕,正好做了迫害者。
——P51
32.关于出版管制问题,任何人所能给诸位提出的意见都没有诸位自己在目前这条法令之前所制定的那一条法令①那样好。那项法令规定:“除出版者与作者或至少印刷者的姓名已登记备案以外,任何书籍不得付印。”一切不遵守这一法令所出的书籍如果有毒素或进行诽谤,查禁或焚烧它就是人们所能拿出的最有效的办法了。如果我所说的话还有一点价值的话,不久之后事实就会证明,目前这条名副其实的西班牙式的书籍许可制本身就是一种最不符合许可制的东西。
——P51
33.一个好政府和一个坏政府同样容易发生错误。试问哪一个官员又能保证不听错消息?尤其当出版自由被少数人操纵的时候就更容易如此了。可敬的上议员与下议员们:如果能迅速纠正一个错误,如果处在最高地位的人对一个平易的忠谏能比其他人对一笔大贿赂更重视,这就是最符合诸位的高尚行为的美德,而且只有最伟大和最贤明的人才能具有这种美德。
——P52

2007年7月24日星期二


分类:阅读 | 评论:0 | 浏览:1610 | 收藏 | 查看全文>>

密尔顿《论出版自由》笔记(一)



作者: 约翰 密尔顿
译者: 吴之椿
出版社: 商务印书馆


1.(希望你们)重新审议诸位制定的《出版管制法》。该法规定:凡书籍、小册子或论文必须经主管机关或至少经主管者一人批准,否则不得印行。
——P4
2.我要痛切陈词,首先向诸位说明,这法令的订立者是诸位不屑于承认的。其次要说明不论哪类书籍,我们对阅读问题一般应持有的看法。同时也要说明,这法令虽然主要想禁止诽谤性的和煽动性的书籍,但达不到目的。最后,我要说明这以法令非但使我们的才能在已知的事物中无法发挥,因而日趋鲁钝;同事宗教与世俗界的学术中本来可以进一步求得的发现,也会因此而受到妨碍。这样一来,它的主要作用便只是破坏学术,窒息真理了。
——P4-5
3.我不否认,教会与国家最关切的事项就是注意书籍与人的具体表现,然后对于作恶者加以拘留、监禁并严予制裁。……但是,从另一方面来说,如果不特别小心的话,误杀好人和误禁好书就会同样容易。杀人只是杀死了一个理性的动物,破坏了一个上帝的象;而禁止好书则是扼杀了理性本身,破坏了瞳仁中的上帝圣象。
——P5
【注】据圣经记载,人是仿照上帝的形象制成的,所以作者说人体是外在的和物质的上帝形象,理智则是瞳仁中内在和非物质的上帝形象。——译注。
4. 我将不厌其烦地从历史上引证古代著名的国家关于制止出版界紊乱情况的办法,然后追溯到这种许可制怎样从宗教法庭中产生出来,再说明它怎样被我们的主教们抓住,同时它本身又怎样抓住了许多长老会的长老。
——P6
5.我发现雅典的长官只注意两种文字,一种是渎神和无神论的文字,另一种是诽谤中伤的文字。
——P6
6.于是他们也开始考虑如何对付诽谤性的书籍与作家的问题了。不久之后,涅维优斯就因为笔锋过激而被捕入狱,直到他声明收回自己的作品才由护民官予以释放。我们在书上也看到奥古斯都焚烧毁谤性的书籍,惩治诽谤者。如果有人写出东西亵渎了他们所崇拜的神,无疑也要遭到严酷的惩罚。但除开这两点以外,书中到底说些什么,长官从不过问。
——P8
7.关于古人认为哪些作品应受限制的问题,我想以上已经说得十分详细了,其余的便是任何人都能随便议论的事。
——P9
8.往后皇帝都变成了基督徒。我认为他们关于这一方面的限制并不比以前严。所有被认为是大异端邪说的书都经过检查、驳斥、并在大公会议①上加以谴责,但直到这时,并没有被帝国当局禁止或焚烧。至于外教作家,除非他们象波非利阿斯和普罗克卢斯那样公开谩骂基督教,否则就没有禁令禁止他们。直到公元400年左右,在迦太基宗教会议上,才规定禁止主教阅读外教人的书,但异端邪说还是可以读的。
——P9
9.从公元800年以后,罗马教皇就尽情垄断政治权利,想象从前控制人们的判断一样,把自己的统治之手伸出来遮住人们的眼睛。凡属不合他们口味的东西他们都禁止阅读,并且付之一炬。但他们的检查还是较宽的,象这样处理的书并不多。直到马丁五世才下诏书,非但禁止读异端邪说的书,而且首开先例把读这类书的人开除教籍。
——P9
10.事实上古往今来一切法度清明的共和国都不采用它,唯有那些极端虚伪的煽动者和压迫者,才急于向它乞灵,其目的又只是破坏和阻挠宗教改革的来临——在这种情形下我就会同意某些人的说法,认为这是一种十分棘手的丹药,连刘利阿斯①也不知道怎样从这里面提炼出好东西来。
——P12
11.公元240年,教会中有一个代奥尼苏•亚历山大尼权斯,以虔诚和博学著称;这人就是以精通异端的书籍来反对异端的。后来有一个神甫严厉地指摘他何以竟敢胡乱读这类恶浊的书籍。这位高尚的人不愿冒犯他,于是便发生了内心的矛盾。他在一封信上说,后来上帝忽然赐与他一个异象,说了这样几句使他安心的话:“你不论拿到什么书都可以念,因为你有充分的能力作正确的判断和探讨每一件事物。”他对这个启示很愿接受。因为这更符合“帖撒罗尼迦书”上所说的:“凡事察验,善美的要持守。”他还可能提出帖撒罗尼迦另一句深入人心的话:“在洁净的人,凡物都洁净。”不但酒和肉是这样,而且连一切好的和坏的知识都是这样。只要心灵纯洁,知识是不可能使人腐化的,书籍当然也不可能使人腐化。
——P14
12.谢尔顿在我国的学者中是领袖人物,现在正和诸位一起任职于议会之中,我所能援引的证明又有什么能比他的话更好呢?他那部论自然法与国家法的书中,不但旁征博引地搜集了许多大作家的意见,而且还用许多出色的理由与公理用数学的方式证明道:一切看法,包括一切错误在内,不论是听到的、念到的还是校勘中发现的,对于迅速取得最真纯的知识说来,都有极大帮助。
——P15
13.所罗门告诉我们说阅读会使身体疲乏,但不管是他还是其他英明的圣经作者都没有说阅读是不合法的。如果上帝认为限制阅读是有益的,那么他告诉我们阅读那类书籍不合法比告诉我们阅读会使身体疲乏要简单得多。
——P16
14.在亚当尝的那个苹果的皮上,善与恶的知识就象连在一起的一对孪生子一样跳进世界里来了。也许正是由于这一劫数,亚当才知道有善恶,也就是说从恶里知道有善。因此,就人类目前的情况说来,没有对于恶的知识,我们又有什么智慧可作选择,有什么节制的规矩可以规范自己呢?
——P16
15.的确,我们带到世界上来的不是纯洁,而是污秽。使我们纯化的是考验,而考验则是通过对立物达到的。因此,善在恶的面前如果只是一个出世未久的幼童,只是因为不知道恶诱惑堕落者所允诺的最大好处而抛弃了恶,那便是一种无知的善,而不是一种真纯的善。
——P17
16.在我们这个世界中,关于恶的认识与观察对人类美德的构成是十分必要的,对于辨别错误肯定真理也是十分必要的。既然如此,我们如果想探索罪恶与虚伪的领域,又有什么办法能比读各种论文、听各种理论更安全呢?这就是兼容并包的读书法的好处。
——P17
17.这种阅读法的害处,一般认为有三种。现在不妨分别加以讨论:
第一,兼容并包的读法可能使毒素流传。但照这样说来人类关于一切世俗学术和宗教问题的争论便应当完全取消,甚至连圣经本身也不应存在。因为这里面常说到非常粗野的渎神事件以及恶人们非常不雅的肉欲。有时还说到最神圣的人如何用伊壁鸠鲁的话急躁地埋怨天意。……
邪恶的说法只要有人指点,完全不凭书籍就可以流传。教士要作这类指点大可以不写书,因而也无法禁止了。根据以上各点,我不难指出这为害多端的书籍出版许可制应作为无用而又不可能实现的事情立即予以撤除。……
此外还有一个不方便的地方。如果有学问的人将首先从书籍中接受并散布邪恶与错误的说法,那么掌管许可制的人如果不是我们认为、或他们自以为比国内任何人都更可靠,更不易受腐蚀,人家又如何能信任他们呢?……
第二,有人反对说,我们没有必要就不应当让自己受到引诱。同时,我们也不应当把时间浪费在没有用的东西上。关于这两个反对意见我们从上面已经说过的理由里就可以提出答复;对于所有成熟的人来说,这些书籍并不是引诱或无用之物,而是有用的药剂和炼制特效药的材料,而这些药品又都是人生不可缺少的。至于其余的人,象小孩或幼稚的人,他们没有技术来炼制这种药品原料,那就应当劝告他们自行节制。但是要用强力来限制他们,则是宗教法庭中一切许可制办不到的。
第三点要说明的是:这种许可法令绝达不到自身的目的。从以上所说的看来,这一点已经非常清楚了,甚至使我都不愿再作解释。所以
分类:阅读 | 评论:0 | 浏览:1465 | 收藏 | 查看全文>>

【有奖征文】男领导•女大学生•男大学生

请根据下面两则材料写一篇不少于800字的作文,立意自定,题目自拟,诗歌无妨,不得抄袭。不得用两种颜色的字体作答,不得在文中透露自己的身份信息。
交稿方式:
1.以评论方式在本帖后边跟贴,不得冒用周星驰、吴孟达、陈凯歌、李宇春等著名ID交卷;
2.北京市《人民日报》或者《光明日报》编辑部,自己出钱买信封和邮票,不得公费报销;
3.北京市中央一套,建议别找朱军,否则你会哭得一把鼻涕一把泪的,建议交给李咏、毕福剑或者吴宗盛;
4.以4人小组讨论的方式,相互评改,每组选出一篇优秀的文章,公开朗读;
5.以手机短信的方式发给南京师大校长或者华南师大校长,手机号码?我也不知道。你可以一个一个试,总会有他们俩的;
6.用毛笔写在你家白色墙壁上,然后叫你老爸老妈来看,你老豆肯定会兴奋地狠拍你脸蛋;
7.用粉笔写在人行道的地板砖上,小砖一格一个字,大砖一格4个字,写时旁边放一个金属钵,里边放几个硬币几张毛票,肯定有人赏识你的才华,现场给你奖金;
8.施展你的魅力,说服火车站或者地铁站的播音员,借他/她话筒用几分钟,然后你开始广播你的稿子,讲完之后要迅速跑掉,当然前提是你跑得过车站的条子;
9.个子超过180cm的,建议写在你的白衬衣上,然后到闹市区去转悠,字写得不好的建议印刷;
10.如果有谱曲能力,可以谱成曲子,找个吐词比较清楚的来唱,不推荐周杰伦,他舌头打结还没痊愈;
11.如果你写的是戏剧体裁,可以去找笔钱,到电影学院找几个男生女生拍部短片,在片中适当暴露女性身体,死个把人,然后出国参加电影节;
12.如果你希望你的杰作千古留传,永垂不朽,建议你找石匠把他刻到岩石上去,很多年后书法史上或许会多一个名为XX碑的作品。

截稿日期:公元2999年9月9日9点9分9妙
评奖事宜:本次征稿活动将邀请国内著名作家牛心五、鱼鳅愚、鼾鼾、郭靖嫇等作评委;评出一等奖5名,二等奖20名,三等奖100名;一等奖奖金1万日元,二等奖奖金越南盾100元,三等奖有精美纪念品。全部都有获奖证书,可以帮助你升学、评职称加分。所有获奖作品都将结集,由淫民蚊血出版社出版发行。


材料一:【 点击查看原帖

下边两张图片据说是华南师大保安队的记录。




另附:华南师范大学现有党政机构及院系负责人一览
   南海学院
   院 长:彭永宏
   书 记:李醒华
   副院长:黄志英 关老健 吴剑丽
   副书记:李财富




材料二:【 点击查看详细报道请
四川新闻网-成都商报讯 10月23日下午,舒丽在电话中向记者提及那件事,仍然心情抑郁,她是南京师范大学音乐学院2003级舞蹈编导专业班的班长。她的抑郁可以追溯到中秋节前一天9月27日下午。那天,该校音乐学院2003级舞蹈编导专业全体女生,被学校“强行组织”参与了一场接待来访领导的陪侍任务,身为班长的她正是这次接待任务最直接的执行者和组织者。这个事件后来在南师大校园引起轩然大波……
  国庆期间,南京师范大学有关人士向当地媒体发了一封信,信中这样描述了当时陪舞的场景———
  “那些来访干部大都是四五十岁的男人。女生们一去,就被叫过去陪着跳舞,其实那些女孩子虽然是舞蹈专业的,但她们大都不会跳交谊舞。但是那些男的还是半搂半抱地要教她们跳,一边跳舞一边还和她们闲聊,讲着一些什么身材好、皮肤好之类的话,有些人还追问她们的手机号码,有的还故意透露自己的身份……”
  “我的这位同学今年才过完20岁生日,她们班上的女生年纪才十七八岁,这样一群女孩子居然被和她们父亲差不多年纪的人抱在怀里跳舞,就因为那些男人都是干部吗?更让人难以置信的是地点就在大学校园内。”
  记者在该校的“师大天空”论坛上果然查到了类似的内容。
  学院书记下紧急通知
  10月8日中午,南京师大先林校区东四栋学生公寓楼门口,音乐学院2003级舞蹈编导专业班的班长舒丽和另外3名女生与记者约见,谁都不愿重提发生在9月27日那个“不愉快”的接待任务。
  相对于班上其他女生来说,这件事更令舒丽感到沮丧———身为班长的她正是这次接待任务最直接的执行者和组织者。一切,都从接到那个“紧急通知”开始……
  9月27日下午,舒丽突然接到班主任电话要求其去学院二楼书记办公室。学院党委副书记楮慧平向她分派了任务:“你下午带全班女生陪上面来的领导唱唱歌、跳跳舞。”舒丽的第一感觉是这个任务很荒诞,当时她表示了异议:“我不敢肯定大家能接受这样的接待任务!”
  “你们一定要服从学院安排,这是校长办公室分派下来的,也可以说是校长布置的,你向全班女生讲明这一点,必须要去!他们现在正在参观学校,马上要去。”
  舒丽别无选择,身为班干部的她应该尽力为学院领导分忧。
  “校长办公室布置的任务”
  10月8日上午,记者在音乐学院书记办公室见到了楮慧平副书记。楮慧平说,其实,当时她的心情是最紧张的:“我在中午之前才接到学院王书记的电话通知,要我安排好后直接告知校长办公室。”她感到心里没底的是,整个音乐学院正在紧锣密鼓地筹备学校中秋、国庆的双节演出。“已经有150个学生被抽出去排节目了,突然说要找舞蹈系的女生陪陪这三四十个领导,我一下子到哪里去找这么多人啊?”
  楮慧平向记者道出了当时指派舒丽这个班女生的真实心迹:“学院舞蹈专业总共就这4个年级4个班,思来想去,还是2003级的女生最合适,刚大二,专业水准不错,又不太世故,能听学院安排。”
  楮的说法得到了音乐学院党委书记王常恩的印证,也正是他在那天向楮慧平副书记转达了这个特殊任务,而给他分派任务的是校长办公室负责人朱毅。
  10月9日,音乐学院党委书记王常恩显得十分无奈:“音乐学院是奉命行事,充其量只算这项任务的执行者。”
  与王常恩一样,最先向音乐学院下达这项紧急“陪侍任务”的南师大校长办公室主任朱毅,面对记者采访时也是“一脸无辜”。
  “不错,这个任务通知确实是我亲手布置下去的,但我也只是奉命行事。”朱毅向记者强调。
  “陪领导轻松一下,放开点”
  班长舒丽从学院领导那里领命之后,即刻赶往正在上课的教室,几经犹豫,她向正在讲台上聚精会神授课的老师转达了陪舞任务。当时,为2003级舞蹈编导专业班学生授课的是陈新坤教授,这个突如其来打断正常教学秩序的“紧急任务”,让这位向来一丝不苟的教授感到惊讶,学生更是一片哗然。
  “特别是当听到班长宣布‘全体女生留下,男生可以自行安排时’,教室里顿时发出一片嘘声!”2003级女生王仪娜对当时的情景印象深刻,她告诉记者:“我们班共有18名学生,女生10人。”
  沉默片刻,有女生当即掏出手机征求家长的意见,也有女生试探着问舒丽“能否不去?”
  陈教授无奈地宣布提前下课。而“领导们已等候多时”的催请,使得女生们甚至来不及回宿舍放下书本,就紧随舒丽向校内宾馆“教师之家”奔去。
  按通知地点,舒丽带领全班女生来到“教师之家”宾馆三楼多功能厅。此刻,南师大校方有关负责人正陪这些领导等候这群女大学生。
  “这个场所的气氛让人很不自在,我们傻愣愣地站在大门口。”一名当事女生这样向记者描述当时的情形,她还听见有人说:“怎么只来了这么几个人呢?”有人解释:“音乐学院现在节日表演任务很重!”
  稍后,终于有校办一名中年女士过来向她们简短招呼:“这些都是来学校检查工作的领导,你们陪他们跳跳舞轻松一下,别拘束,放开点!”
  于是,10名女生开始找地方坐下来。之后,音乐和歌声响起时,她们就开始被邀请陪这些领导唱歌、跳舞。
  “当然,主要是跳舞,他们好像都知道我们是舞蹈专业的,就是跳那种面对面、手拉手还要搂着腰的快三慢四之类的交谊舞。”有女生向记者证实:“和这些四五十岁的陌生人跳,大家很别扭!况且,我们舞蹈专业也从来不学这种舞。”
  更有女生直截了当地抱怨:“突然间如此近距离地和领导接触让人感到很不自在,但是没办法,他们兴致很高,我们是奉命而来,又看到学校领导陪他们都是毕恭毕敬的样子。”
  在记者已惊动学院高层的情形之下,接受记者采访的数名女生顾忌于“谁乱说谁负责”的警告,都不愿过多描述当时的诸多细节。
  陪舞之后还要陪吃
  与女生们一样,原本对此事反感的家长,在接受记者采访时也都变得敛息屏气。南京当地一位当事学生的家长通过相关渠道转告记者:“孩子们才读大二,要为她们着想,希望以后学校再不要这样做。”而来自甘肃、沈阳等外地省份的女生根本就不敢向家长提及:“怕父母不放心!他们不会相信学校会安排学生做这种接待!”
  那天的陪舞活动中到底发生了什么?究竟有没有出现有悖于或者说超出道德范畴的事情呢?
  即便迫于校方压力,也仍有知情者愿意向外界描述当时那些让她们感到“不愉快”的情景。
  对出现在校园网BBS上的说法,记者在采访中接触到的所有女生都没有直接否认,只有一名当事者对“陪饭”这个情节做了一个她认为“非常客观”的澄清说明:“整个活动中,的确有要求我们继续陪他们吃饭的内容,但我们中的很多同学都坚持说有事,最后都‘逃离’了。”
  学生愤怒
  “拿漂亮女生陪舞媚上,恶心!”
  所有参加陪侍任务的女生,都不知与她们跳舞联欢的领导身份,在场的校办负责人也没作介绍。记者在采访校长办公室主任朱毅时屡次问及,朱含糊其辞地说:“是参加党校学习的一些领导,其间也有以前的校友。”而音乐学院党委副书记楮女士提供给记者的说法同样也声称是来自于朱毅:“朱主任要求音乐学院一定完成任务,他强调说其中有高层的领导干部。”
  当这次“陪舞活动”被公布在南师大BBS“师大天空”论坛上之后,顿时引起全校师生的普遍关注,校方对此采取了最简单有效的措施———技术屏蔽。
  在师生们看来,校方的做法是对学生明显不尊重,学生对此表达意见的最极端言辞是:“学校这种拿漂亮女大学生当工具媚上的做法让人感到愤怒和恶心!”显然,这次活动的具体执行者音乐学院及相关负责人,首当其冲地成为了学生“问责风暴”的中心。
  “学生为学校尽点义务,应该!”
  记者到“教师之家”宾馆实地探访获知的事实,也佐证了陪舞的说法。10月8日上午,在南师大先林校区行政二楼,校长办公室主任朱毅向记者解释:“学生反映占用了一点教学时间来陪上面来的领导唱歌、跳舞,这都是事实,学校也不否认。”但他不同意外界对安排女大学生接待领导的指责之辞。朱毅“慎重告知记者”,之所以点名要音乐学院专业的女生前往作陪,另有隐情,“与她们的身材长相没有必然联系”,“听说这些领导在国庆节期间有一个大合唱的节目,想要这些女生专门辅导一下他们唱歌。”
  朱毅说,要办好一所大学必须要与社会各界建立广泛的千丝万缕的联系,也需要社会各个层面给予支持帮助。因此,在一些交往过程中,出于礼节的需要,“类似这种接待活动也不是第一次。”他坚持认为:“即便是从爱校的角度出发,学生为学校的发展尽点义务也在情理之中。”
  (注:文中所涉学生均为化名) (新周报姚海鹰)

分类:关怀 | 评论:3 | 浏览:2115 | 收藏 | 查看全文>>

纪录片:南京大屠杀

2007年圣丹斯电影节最佳纪录片剪辑奖
2007年香港国际电影节最佳纪录片人道主义奖
“1937年那不设防的南京,自我牺牲的妓女,丢失了四肢、五官的平民,南京好像地狱里的一个肉铺,你要哪块就给你哪块。”这部美国在线制作、根据华裔女作家张纯如作品《被遗忘的大屠杀———1937年南京浩劫》改编并被美国人称为“中国版《辛德勒名单》”的纪录片《南京》,首次公映是在2007年的圣丹斯电影节上。6场,场场爆满,震惊了5000位看片的人们,也震惊了美国报业。而该片在2007年上海电影节首次放映的时候,同样让每个观众为之落泪。
《南京》通过对无辜平民在那场警醒后人的战争浩劫中悲惨遭遇饱含感情且震撼人心的记录,讲述了日本在二战初期侵略中国南京的故事。影片的各种素材来自当年留守在南京的外国人,日记、信件和他们冒死拍摄并保存的胶片等影像资料,由中国和日本以外的第三方来讲述。
作为占领全中国战役的一部分,日本通过数月的空炸攻占了南京(中国当时的首都),南京沦陷后,日本军队便开始了惨绝人寰的大肆奸杀掳掠。在这场浩劫中,一个由传教士、大学教授、医生以及商人(包括一名德国纳粹党成员)组成的小规模西方民间人士团体冒着生命危险,运用他们在南京的影响力,于1937年12月在南京建立了一个安全区,他们不顾自身安危,帮助平民逃离屠杀,保护了25万中国人。
而当他们终于各自回国,南京城的惨象摧毁了西方人能忍受的底线,安全区创始人、金陵神学院院长沃特林女士情绪崩溃,回美国后因为精神崩溃而自杀。多年后调查南京1937的张纯如女士,2004年也因为受不了情绪重压而自杀。
这个故事通过对中国幸存者进行的催人泪下的访问、令人发指的档案影片和图片以及日本老兵的证词进行了讲述。影片的高潮部分是Woody Harrelson、Mariel Hemingway、Rosalind Chao、Sonny Saito和Jurgen Prochnow等演员对西方人士的信件和日记的朗读。通过历史画面、直接证词和朗读第一手资料的交融,这部影片使观众仿佛置身于南京的街头,把几近湮没的历史公之于众。
《南京》见证了个人在直面邪恶时所体现出的勇气和信念,是献给不屈不挠的中华民族的一份厚礼--这种顽强的精神是当时照亮中国最黑暗上空的一缕曙光。
详情请访问: http://www.nankingthefilm.com


第一部分


第二部分
分类:关怀 | 评论:4 | 浏览:1903 | 收藏 | 查看全文>>
共43页/429条记录 首页 上一页 3 4 5 6 7 下一页 尾页 返回顶部