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台湾南行日记(4)一个投蓝营票的本省人

第三天 晴 一个投蓝营票的本省人
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早上,从花莲寿丰站上车赴台东。到台东已经是十一点多钟,W小姐来接,她是我在台北好朋友的学生的学生。我们在附近一家小餐馆简单用餐以后,她开车带我到她认为台东最好的海滨去处。那是一个相当优美的海湾,站在小咖啡馆的露台上,一眼望出去,雪白的海浪在蓝色的太平洋上翻滚。远方朦胧处是一个蓝色的小岛。四周的一切是如此安谧宁静。这一路上,热带的林木沿着公路展现在面前,使我想到了当年到过的美国南加州的风光。虽然,台东被认为是全台湾最偏远落后的地区,台北人也很少来这里,大陆来的人更少。但这里的旅游资源却相当丰富,公共设施也相当不错,实在感受不到落后的感觉。
W小姐是个热心人,一路上她讲到大陆时就十分钦佩,总是说大陆真大,大陆好玩的地方真多,台湾太小了,她从来没有去过大陆,只是从当地去过大陆的朋友那里听到了上海,多次向我说起上海发展得真快。遗憾的是她由于是公职人员,不能去大陆,要退职以后十年才能去。她的祖父已经去过大陆三次,特别喜欢上海与杭州,也许她受到祖父耳濡目染的影响。
台湾人说上海好,这是我在台湾
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台湾南行日记(3)月台上的南国文学青年

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第二天 晴 月台上的南国文学青年
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清晨,一部电话预约的出租车来东华大学招待所接我去车站。我一个人离开了这个无人管理的小招待所(这也真是一种很新奇的感受)。十分钟后,就到了寿丰火车站。寿丰是花莲县境内的沿铁路的一个小镇。我在车站月台上候车时,见到一位学生模样的青年人,他是东华大学文学系的学生,他说他喜欢文学,希望将来能成为一个以写作为生的作家,我问起诗人余光中与莫洛,他对前者略有所知,对后者完全不知道。
其实我对莫洛也知之甚少,莫洛是衡阳同乡,他是二哥萧牧(我的堂哥)半个世纪前最好的朋友,他们两个失学的文学青年在衡阳解放前,结伴乘轮船,来台湾追求读大学的梦想,到了台湾才知道自己是被当作国军的壮丁从大陆骗过来的。二哥由于有一位在台湾的显贵熟人的资助,乘上了历史上最后一架从台湾飞往大陆的飞机,抵达当时尚没有解放的贵阳,再转回家乡,而把莫洛一个人留在了台湾。萧牧觉得自己对不起好朋友,为此内疚了多年。然而,人的命运竟然那么不可捉摸,二哥由于去过台湾,从此就开始了三十年的苦难的人生历程(他把这一切都写到了自己的《风雨人生》的自
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台湾南行日记(2)台湾人悲情与两岸张力

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陪我在花莲旅游的这位东华大学研究生J先生,说现在的台湾人,中间派占多数,但中间派中的渐独派比渐统派人数越来越占多数。这是民进党当政者不断宣传灌渝的结果,久而久之,台湾国家意识就这样发酵起来。J 先生还说,台湾人并不认为这有什么危险,大陆说得久了,他们已经麻木了,觉得有美国保护,不会有什么。他说,这正如当年伊拉克一样,全世界都相信美国会攻伊拉克,就是伊拉克人不相信一样。他认为这是大陆方面狼来了喊得太多了有关。他觉得奇怪的是,当年新党就是提醒台湾人要警惕大陆打过来,结果反而票数少下去。
台湾问题发展到这一步,也是很自然的事,一方面,我们大陆人过去是这样想问题的:我们本来要解放你,现在不准备用武力来解放你们了,实现一国两制,和平统一,你们应该满意了。这是我们的一厢情愿意的思维。然而,国民党则认为,他们是带着一个国的框架到台湾去的,久而久之,台湾人就有了“中华民国”的政治认同,他们不同意把他们认同的“中华民国”作为“中华人民共和国”的一个自治省的安排。用他们对我说的话来说,“一国两制好是好,就是请问,在一国两制里,中华民国往哪里摆?”他们要求对等谈判,而我
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台湾南行日记(1)我所见到的一位前志愿军

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作者按语 两年以前的春夏之际,我应邀在台湾访问一个月,其间,乘火车南下,单身一人从台北到花莲、台东、台南、屏东、苗栗等地旅行了一周。每到一地,就会有一位当地朋友按预先的约定,到火车接待我,带我领略了当地的风土人情。第二天,我继续乘火车南行。下一站又有一位新朋友应约在车站等侯着我。于是新的一天旅程又开始了。这些都是我的一位热心的台北朋友C先生的精心安排。我于是享受到一个漂泊者的旅行感受。我每天用手提电脑把当天的新鲜感受写下来,于是就有了以下这篇一万多字的台湾南行日记。
一个月以前(2006年11月),我又第三次去台湾访问了一个月,台湾朋友说,大陆学者到台湾来过三次的并不多,他还说,而我每次都能单身一个人在一个月时间内,充分自由地在各处旅行,能这样做的大陆人就更少了。看来我是相当幸运的了。然而,与台湾学者到大陆来的机会相比,大陆人到台湾旅行的机会仍然少得不成比例。有一位台湾学者告诉我,十年来,他至少到大陆二百多次。听了他的话,使我觉得我更有责任把自己的所见所闻告诉大家。这也许对于理解一个真实的台湾的方方面面更有帮助。我将在今后几天内陆续把全文发出来供各
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再说走向静悄悄的革命(下)

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孙中山 历史上真实的孙中山,在性格上确实就是个楞头青。他头脑单纯,缺乏对人与事的洞察力,却具有充满浪漫主义的激情,执着而百折不回。电视中的孙中山躺在地上,血流满地,愤而剪掉辫子,极合孙中山的个性气质。虽然并非历史真实,但却不乏逻辑真实。事实上,许多与孙中山有过密切交住的人士都不约而同地提到他的不切实际的幻想家气质,民国初年,他曾计划,让各省通过向外国借债,以为如此就可在十年内在中国建立350万里,即绕地球40圈的铁路!这一总长度则是根据中国人口比美国多5倍而推算出来的。他的一位美国朋友说他在中国政治上如此不切实际,以至于“幼稚得不值得重复”,“不适合于担任任何需要常识的工作”。(注3)连他的私人秘书李禄超也说他是“孙大炮”。而孙中山身上所有这些对其政治行动产生影响后果的个性特点,很可能迄今为止,百分之九十九的当代中国人毫无所知。因为从童蒙时期开始,我们的教学书中的孙中山,就是类似于样板戏里的李玉和。革命先驱者怎么能是“孙大炮”!
孙中山的人格魅力,并不在于他的理性与智慧,而恰恰正在于由于浪漫幻想家特有的激情。然而,幻想并不能代替理性,中国辛亥革命的
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从《走向共和》到《品三国》(上)

 再说走向静悄悄的革命:从《走向共和》到《品三国》
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作者按语:近日来易中天的《品三国》引起社会极大反响,一些学院派历史学家对此颇为不满,这使我想起当年同样引起社会轰动的电视剧《走向共和》,学术界与社会上对此剧的反应也是如此相反。这种现象为什么会不断重复?现将我当时写的一篇旧文发在下面,供大家思考。该文(下)中谈孙中山部分附加了一段新近读到的颇发人深思的史料。
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 走向静悄悄的革命:《走向共和》的历史价值
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长期以来,在我国的教科书与历史著作中,许多近代历史人物,都被贴上不同的政治标签,成为政治宣传画上的脸谱。例如,李鸿章、慈禧、荣禄、袁世凯这些一些重量级人物,无论在国民党的官方史学中,还是建国以来的历史教科书中,他们都是十恶不赦的历史罪魁。而康有为、孙中山的形象,则被符号化为改革先驱或革命圣人,他们由于成为改革或革命观念的载体,而附丽上了夺目的光环,并成为人们的道德崇敬的对象。
大半个世纪以来,在数代中国人的心目中,这种黑白分明的漫画形象早已经定格并
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与“失落的空气”网友谈民族主义

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收到“失落的空气”网友的信:
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“萧老师,读完上述一篇关于日本的文章,让我又想到了一个老问题。很多中国人都十分痛恨日本人,我一个北方的同学说他们自己还亲身经历反日货的活动,而且是学校组织的。我一直在想,日本这样一个民族,固然犯了许多错误,而且许多是不可让人饶恕的。从这一点出发,我们的情绪是可以理解。但在当今社会,那种情绪已经大大扩展了开来。我们把这样一种情感发泄到了整个日本民族,这是一种错误。每个国家的主体都是人民,人民永远是朋友,只有政治家是不可永远信任的。当然国家关系错综复杂,有时会影响民众(主要是国家利益,每个民族的人都热爱自己的国家)日本问题的症结在于其政府,当然社会上也有部分向部分中国人一样的日本人。所以个人认为日本问题的根本解决在于两国政府,尤其是日本政府(当然中国政府也要尽其所能),首先对其错误要有一个清醒的认识,政府绝不能滥用国民的爱国心。邻居做朋友要比做敌人员远远大于弊。 ”
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以下是我的回信:
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“失落的空气”网友:
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鲶鱼效应与儒家文明的生命力(下)

为什么说,十三世纪的儒家文明面临自有史以来最严峻的生存挑战?这里有三层因素,首先,蒙古族又是人类有史以来的冷兵器时代最强大的民族。虽然完颜阿骨打,耶律阿保机,没有与成吉思汗交手过,但我们可以从成吉思汗帝国二次西征及灭国纪实中,了解这个战争机器的强大力量。其次,我们可以从《蒙古秘史》《史集》等史料中了解到,蒙古帝国兴起以前,这个民族与外部文明世界几乎没有什么接触,是一个完全原生态的、生气勃勃的,充满原始野性的民族。这种巨大的文明距离,使他们客观上具有冲击文明的巨大力量。第三,他们在本族战争中已经形成一种置对手死地而后生的战争文化,我们可以从铁木真统一蒙古的战争中看到这种民族内部战争的残酷性,例如,一个失败的部落俘虏,凡是比车轮高的人都要被杀的记载。这种战争文化扩大展到了对其他民族的战争,也同样具有了残酷性。第四,由于一个文明程度上相对落后的民族,而且由于他们的纯游牧性质,与半游牧的半定居的女真族相比,与汉族的文化距离更大,如果说,女真人只须跨上一个文明阶梯,那么,十三世纪的蒙古族却不得跨上两个阶梯。这就使他们文明化的过程相对漫长而困难。我们甚至可以从伊尔汗国史料中看到蒙古族抗衡文明化
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鲶鱼效应与儒家文明的生命力(上)

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关于元蒙史研究的感想
(在蒙古史学会年会上的发言)
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非常感谢大会秘书处安排给我这样重要的发言机会,对此我深感荣幸,同时也有些惶恐不安,因为虽然我早在1978年就在拜在韩儒林先生门下,成为他文革以后第一届研究生,我的研究方向是元代政治史,但是毕业以后我转向近代史与中国现代化理论研究,虽然我平时一直很关注在座的各位朋友与专家的研究成果,分享着你们研究中的欢悦,但我自己一直不敢写这方面的文章。今天,我不是作为元蒙史方面的专门家,而是作为一个文化研究者,想就我自己在中国文化史教学中对蒙汉关系问题提出一些看法,二十年中,我一直没有脱离文化史的研究与教学,这方面有一些个人心得,想趁此机会请教于各位。
在中国历史研究与教学中,有一个很大的困难,就是如何处理蒙汉关系的历史问题。众所周知,这是绕不开,回避不了的问题。这里充满了血腥的历史纪录。从1211年蒙古大军突入长城,到1234年蒙古灭金,史称“河溯大乱,凡二十年,人民死亡几尽,千百不一存”。这是谁也不能否认的历史事实,如何处理这一问题?如果如实
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《萧功秦集自序》

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萧按:最近,出版于1986年的处女作《儒家文化的困境》一书,已经由广西师范大学出版社再版,网友希望了解我从八十年代批判儒家文化的立场向新权威主义与新保守主义转变的思想历程。为了说明我的思想并不存在断裂,我把1995年出版的《萧功秦集》自序发表以下面,供各位朋友参考。
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《萧功秦集》自序
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  当这本近四十万字的论文集即将交付出版社时,一种希望与读者交流的愿望也就油然而生。我希望在把论文集中各篇文章介绍给读者的同时,也倾述自己多年思想发展变化的心路历程。作为一个生活在大转型时代的中国知识分子,我力求通过对中国近百年来的现代化历程的反思,以此来作为研究现实变革问题的学理资源。\
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 一
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  大体上,我把自己的治学经历划分为四个阶段。
  第一阶段,是从一九七八年考入南京大学历史系,师从韩儒林先生攻读元代政治史的研究生时期。在这三年中,以治学严谨著称于国内外史学界的
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